武當(dāng)功夫秘笈介紹
武當(dāng)功夫秘笈介紹
武當(dāng)功夫起源于春秋時(shí)期長(zhǎng)期的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)。張三豐承前啟后,通過(guò)不斷創(chuàng)新、充實(shí)、積累,創(chuàng)造了中華武術(shù)的一大流派——武當(dāng)武術(shù),并在武林中有 北崇少林、南尊武當(dāng) 之稱。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：武當(dāng)功夫秘笈介紹。歡迎閱讀!
武當(dāng)功夫秘笈介紹
《武當(dāng)修真密笈》全文
關(guān)亨九著 (澈重孫摘)
武當(dāng)拳宗
三豐祖師修道真言三則：
一、說(shuō)我顛來(lái)我就顛，顛顛倒倒有根源。一三三一顛倒顛，三三重疊上九天。九天之上有九真，九真返還化一元。陰陽(yáng)氣數(shù)乃造化，順則生凡逆成仙。
二、天上玄壺生青酒，地下玉池長(zhǎng)紅花。青酒紅花千年藥，飲酒觀花不老仙。
三、天上玄女酒，地下王母桃。飲酒吃仙桃，三餐吃個(gè)寶。
練武二則：
一、心存武當(dāng)山，山峰在眼前。不入玄岳門(mén)，難學(xué)武當(dāng)拳。(朝山拜祖)
二、太乙神劍門(mén)，玄妙在字中。寫(xiě)字即成拳，行筆是練功。悟到自然得，無(wú)須學(xué)套路。(認(rèn)門(mén))
鎮(zhèn)門(mén)印(二)：
一、寫(xiě)字抒劍氣，作畫(huà)發(fā)文光。
二、有為之極歸于無(wú)法，取法自然通神達(dá)化。
以上二印是本門(mén)鎮(zhèn)門(mén)之寶，原系銅鑄，早已遺失，現(xiàn)以石刻代替。大小與原來(lái)仿佛。此二印原本簽于武當(dāng)拳宗之首頁(yè)和末頁(yè)。
秘笈五要
一、引言：吾家祖?zhèn)鞑赜形洚?dāng)拳宗，卷首載有秘笈五要，(原系行龍草書(shū)抄本)均于十年動(dòng)亂中遺失。僅依所傳和練功所得回憶追寫(xiě)，拳宗已經(jīng)逐斷分別載于《體育文史》和《武當(dāng)》雜志。為了闡明武當(dāng)太乙神劍門(mén)字拳基本功得真義，特將秘笈摘要追寫(xiě)，以供技擊家參考。古抄本字句深?yuàn)W，每感難懂，遂用邊憶邊寫(xiě)。無(wú)奈年老多忘，難免遺漏和錯(cuò)誤。雖然寫(xiě)出，已非武當(dāng)古本真面目矣。希望讀者教正是本。
目次
1、神功極致 2、扶正卻邪 3、三圣歸一 4、武通于醫(yī) 5、拳納于字
神功極致：
全有全能謂之神，萬(wàn)有萬(wàn)能謂之妙。先天地之先乃全有全能。生天生地乃萬(wàn)有萬(wàn)能。有是能之根源，能是有之結(jié)果。修真練武均本于此，不可不知。
技擊之道，就是先求自身之有，而后顯出外發(fā)之能。所以古人云：“練武不練功，乃是無(wú)油燈。黑暗竟瞎摸，迷途永不明”。神劍門(mén)主要以練功為本，拳術(shù)為末。功要內(nèi)練，無(wú)形無(wú)象，潛移默化，不言不語(yǔ)，有象則亂，有架則滯。不言不語(yǔ)，暗自用功，此之謂也。功有多種，分列如下：一曰天衍功，二曰內(nèi)觀自在功，三曰五陽(yáng)功，四曰五陰功，五曰五陰五陽(yáng)太和功，六曰五神功，七曰五氣功，八曰五雷功，九曰閃電功，十曰五音功，十一曰四光功，十二曰太歲功。功成方能練劍。劍有七星劍(天罡劍)，有仙人劍，有天神劍。行功至極，以手代劍。氣力均在于手。五神居于手背(五背)，五氣布于手掌(六掌)，五力發(fā)于手指(十宣)，要知武當(dāng)真武磨針井，要曉劍河橋上石，鐵杵磨繡針，工到自然成。此是武當(dāng)真妙訣，吾傳爾等，須自覺(jué)自悟。
扶正卻邪
道，是正道。邪，是旁門(mén)。正道，是人道修仙道。旁門(mén)，是百靈求人道。正道有法，旁門(mén)有術(shù)，不可混淆。呂洞賓曰：“今生難得今已得，大道難明今已明。今生不向來(lái)生度，更待何生度此生?”此乃說(shuō)明已得人身要知得度，了三生。證實(shí)人與百靈求道之不同。
求正道是奪天地自然之氣，法天則地，法四時(shí)，知晝夜。
百靈是求邪道，奪人原陽(yáng)，吸人之精血。百靈之術(shù)多種多樣求道之法則只有自然一個(gè)一而已矣。百靈術(shù)講顯形，容易為俗人所領(lǐng)會(huì)，仙道求內(nèi)得，往往招俗人之唾棄。正如老子所說(shuō)：“下士聞道大笑，不笑則不謂之道。”即此意也。
百靈之術(shù)如龜蛇之吸
引，龜吸以耳，蛇攝以舌。如龍聽(tīng)以掌，魚(yú)性在尾。鯤魚(yú)能化大鵬，鼠立可換蝠形。雖然百靈百巧，但始終難得人道。所以有諸多巧功，用麻醉之術(shù)，能為患者治病，用迷昏之法，更能惑人于不覺(jué)。似道非道，似法非法。是非之間，差之毫厘，謬之千里。熏陶一時(shí)，遺害于將來(lái)。托諸巫醫(yī)，裝神充鬼，所以圣人不談怪力濫神，此之謂也，道者豈可忽哉。
三圣歸一
圣者圣于人也，一知無(wú)不知，于不知中而自知乃真知。仙者先于人也，一覺(jué)無(wú)不覺(jué)，于不覺(jué)中而自覺(jué)乃真覺(jué)。古之圣人知而后能明，古之仙人覺(jué)而后能法。明而后得，法而后成。得其物成其務(wù)，由先天地到后天地，兩者雖異而猶同。
圣人知其理，著書(shū)立說(shuō)。仙人得其道，內(nèi)外雙修。無(wú)圣其理難明，無(wú)仙其道不行。理出于固然，道出于自然。固然有限有度，用教化移風(fēng)易俗。自然則無(wú)邊無(wú)際，以造化顯隱通微。教化有形，宣傳于外。造化無(wú)形，修煉于內(nèi)，以有形煉無(wú)形謂之修真。真在何處?就在人身，處處有精，處處有氣，處處有神，以精化氣，以氣化神。神還虛再生精。依何而煉?曰法天則地，法天隨天數(shù)而變，則地隨地氣而生。有中求無(wú)，無(wú)中求有，謂之有無(wú)相生(出于老子)。以有崖煉無(wú)崖，由無(wú)崖還于有崖。以時(shí)間覓空間，化成一體，謂之真一。如圣人誨人不倦，循序漸進(jìn)。如仙人行功守恒。功到自成。說(shuō)圣也可，說(shuō)仙也可。呂祖祠有一楹聯(lián)云：“稱師亦稱祖，是道亦是儒”。說(shuō)明圣與仙殊途而同歸。圣亦仙乎?其圣仙相合而神乎?道成自知焉。
武通于醫(yī)
人都是外有肢體，內(nèi)有性命。肢體父母所生，性命天之所賦。初生時(shí)天真無(wú)二，一切正常。年齡漸長(zhǎng)，隨時(shí)日而失真。加之四時(shí)氣候，陰陽(yáng)消長(zhǎng)，生殺萬(wàn)物，肢體化生，時(shí)刻有變。情感性動(dòng)，頻于事務(wù)。因之天有不測(cè)之風(fēng)云，人有旦夕之災(zāi)殃，遂有醫(yī)道生焉。
醫(yī)理深?yuàn)W，談何容易。醫(yī)者必須先知天地之道，練之于己。方能用扶正卻邪之術(shù)。由己而及人，對(duì)災(zāi)病挽而回之，拯而救之，莫視醫(yī)道小術(shù)，實(shí)有回天再造之力。例如古之名醫(yī)，有很多人是以道成醫(yī)。葛洪通丹術(shù)而能為人治病即其明證矣。只因年代不同，醫(yī)法不一。上古則用砭針之術(shù)而演變今之針灸。中古則用切脈聞問(wèn)，演變?yōu)榻裰茨?，近代乃有開(kāi)方服藥以及手術(shù)，醫(yī)術(shù)轉(zhuǎn)變雖有多種，但是總歸都離不開(kāi)陰陽(yáng)之道。例如內(nèi)經(jīng)里就有法天法地四時(shí)，法自然。先講得道而后為醫(yī)用。此不易之理也。武當(dāng)內(nèi)家功法亦出于此。先講練己而后及人。文可治病，武可克敵。克敵是知己知彼，方能致勝。治病是扶正卻邪，乃能豁然而愈。醫(yī)者如不懂病之來(lái)源，安能除患者痼疾?明乎此不是醫(yī)而自成醫(yī)矣。
拳納于字
內(nèi)家功法，視之無(wú)形，聽(tīng)之無(wú)聲?？偸谷岁U明于前代，但難傳于后世，其原因是，非過(guò)即不及。語(yǔ)言繁瑣，文字詭秘。令人找不到，摸不著。此乃違犯返樸之道也。正如武當(dāng)楹聯(lián)所云：“修玄妙訣無(wú)多語(yǔ)，識(shí)破原來(lái)笑煞人。”一如射箭無(wú)的放矢，言念及此，發(fā)愿翻而求之，乃將少林架子翻成內(nèi)功。納入文字之中。如此則有目的有著落。功法是由空間而求顯實(shí)。余常謂徒曰：“寫(xiě)字抒劍氣，作畫(huà)發(fā)文光。”字是宏觀，畫(huà)是微觀。寫(xiě)字作畫(huà)在于執(zhí)筆。筆有鋒、有芒，鋒芒向內(nèi)是布?xì)?，鋒芒向外是縱神，內(nèi)勁出焉。筆動(dòng)有陰陽(yáng)，有剛?cè)?，有吞吐，有伸縮，有轉(zhuǎn)折，有迂回，有起落，有向背。思之于筆先，發(fā)之于紙后(力透紙背)。寫(xiě)字行拳同是在手，寫(xiě)字就是操手。手在乎自己，它是自己的手，亦動(dòng)亦靜，從心所欲。字有萬(wàn)千，功有多種，過(guò)多則不精，不及則不成。所以按四時(shí)二十四節(jié)，擇出二十四字。以資便于操手。謂之二十四字訣。又稱之二十四字拳，乃神劍門(mén)之字拳也。此中有術(shù)有法有數(shù)有訣，非親傳(口授)不可得。先悟后得，則萬(wàn)法歸于一個(gè)運(yùn)字而成字拳矣。
晉時(shí)有白云上人者，道號(hào)紫真子。曾傳書(shū)訣與王羲之，王羲之乃右將軍，本系武人而竟精于書(shū)法，留名于后世。足證文武兼修，是有根源的。
觀夫書(shū)訣，它說(shuō)明混元之理，剛?cè)嶂?，運(yùn)用陰陽(yáng)之道。其神、其氣、其力，處處與內(nèi)功技擊相吻合，神心相印，余乃師之，遂有字拳之作，并以之用于單丁殺敵，多寡懸殊，竟能克敵致勝，實(shí)踐之下蓋亦神矣。
我與白云上人，從晉到宋元，上下千百年，雖未見(jiàn)其人，而吾實(shí)得其道通其神。精誠(chéng)所感，如同親授。因此我稱之為神傳的神拳。
字訣經(jīng)王羲之于永和九年鐫之于石，奇跡尚存，希望智者審之辨之，方知余言之不謬也。
茲將書(shū)法之神、氣、力，納入技擊，形之于字。綜合出六字真言，以示后世。詳列于此：字寫(xiě)龍行草，拳練急就篇。囷囤四圍固，團(tuán)團(tuán)(混)囫圇圓。道道連連進(jìn)，達(dá)達(dá)迭迭還。時(shí)時(shí)刻刻練，日久字通玄。
附注(先祖所注)：
三豐祖師不僅創(chuàng)有字拳，而且創(chuàng)龍行草書(shū)氣行于字，別具一格。迄今蜀南川一帶，民間尚存其楹聯(lián)
神劍門(mén)拳藝之一
十二論
論搗隙
人都有一體，一體又都有五官四肢。所以動(dòng)手時(shí)，要先觀他的全體，如鏡照影，必有突出，定有空隙。突出是硬，空隙是軟，手出隙隨。此自然不移之現(xiàn)象也。硬出而必失之于軟。手出之隙，往往多不自知。所以，技擊之道，首先講搗隙。舍其硬而取其軟(陰處軟，如腋窩、腿里、以及任督、腹部等處)。打陰不打陽(yáng)，打軟不打硬。凡敵人越兇狠，越要出陽(yáng)剛之手，縱使高妙也必有漏空之處。所以，要搗其隙，擊其軟而避其硬。如此不僅敵人先出之硬手化為烏有，而他更難自防矣。軟處每多要害，著者必傷。祖師口傳云：
身法要裹得緊，正面觀敵，側(cè)身對(duì)敵。變臉打人，暗中出手，更能避對(duì)方搗吾隙也。
論出手和發(fā)手
出手與發(fā)手不同，出手是行拳，發(fā)手是招法。出引要柔，發(fā)招要?jiǎng)偂Ｒ慷嗵?，發(fā)則必實(shí)。短出自衛(wèi)，長(zhǎng)發(fā)擊人。反之短發(fā)制人，則必出長(zhǎng)手以自衛(wèi)。靈活運(yùn)用，要長(zhǎng)中有短，短里有長(zhǎng)。長(zhǎng)出則短發(fā)，短出則長(zhǎng)發(fā)。長(zhǎng)手在前則短手在后做攘手。短手在前則長(zhǎng)手在后做攘手。短手要靜緊，長(zhǎng)手要松靈。如此則短不慢，長(zhǎng)不遠(yuǎn)(遲)，可以后發(fā)超前手。長(zhǎng)手曲而柔，直而剛。短手要明柔暗剛。長(zhǎng)手系用扔揚(yáng)之勁，短手則用抓拿之力。短手由腕出，長(zhǎng)手由臂發(fā)。手動(dòng)身隨，勁整力足。起則合提，落則分按。不急不徐，靜中求動(dòng)。動(dòng)別忘靜，左右逢源。出入自由，不封不閉不支不架。出手如鷹之準(zhǔn)，發(fā)手如鵬之展。又靜又快，先照后擊。百發(fā)百中，如是則得出手之妙矣。
論四病
技擊之道，乃內(nèi)外雙修。陶練心神氣力之道也。學(xué)之純，練之精者，方能一貫而成，如不謙身慎行，四病生焉。四病生，輕則學(xué)而無(wú)成，重則邪崇魔起，殘廢至疾。學(xué)者不可不慎。四病分訴如此：
一曰貪：
貪者是貪得無(wú)厭，學(xué)此顧彼。不問(wèn)與自己是否適合。見(jiàn)著就學(xué)，東拼西湊偷偷摸摸的求成于一時(shí)，頃刻就想會(huì)一趟拳，幾天就要會(huì)幾趟腿。籍以人前夸耀，沽名一時(shí)。最終，拳不象拳，腿不象腿。表面上好似件件皆通，其實(shí)是件件稀松。可笑亦可憐。此其病一也。
二曰邪：
邪者是功乎異端。走入歧途。不入正宗，盲從瞎練，想入非非，狂妄自大，不求實(shí)學(xué)。竟抱幻想，一指可傷人命，半日便要登峰造極。招惹是非，喪生害命。此其病二也。
三曰巧：
巧者是獨(dú)裁自專。一味占便宜，走捷徑，學(xué)些個(gè)零零碎碎，見(jiàn)了張三那手好，就千方百計(jì)的學(xué)到手，見(jiàn)了李四那手強(qiáng)，就偷偷摸摸跟著學(xué)。東抄一把，西找一下，不管是否應(yīng)用，以多為美，認(rèn)為別人都沒(méi)他鬼，沒(méi)他乖。結(jié)果一無(wú)所成，什么也不是。落個(gè)跟著混，惹人一笑而已。此其病三也。
四曰吝：
吝者嗇吝不肯用力也。明明能出十分力，他偏要省幾成。點(diǎn)到為止，架子對(duì)了就算完事。既不鉆研又不勤練。敷敷衍衍自以為得計(jì)。夏天不肯出汗，冬天又怕寒冷。教師一嚴(yán)，他則溜之大吉。以形象為玩耍，省勁就好。不求上進(jìn)，專講表面。如同吝嗇之人，一文不出，還要擺闊氣，走場(chǎng)面，結(jié)果不過(guò)欺人而自欺。此其病四也。
有此四病障礙于前，雖名師也難教之也。
論內(nèi)養(yǎng)外練
內(nèi)要心意堅(jiān)，外要身手勤。意堅(jiān)必誠(chéng)，誠(chéng)則靜，靜則虛，虛則靈。時(shí)時(shí)這樣想，須臾不能離。先求渾元達(dá)到周充。后則由剛而化柔，由柔再反剛，剛極則柔，柔極自剛，至空至虛乃純?nèi)?，無(wú)氣力乃真剛。由柔化虛，由虛而空?？談t靈，靈則妙。外練一遍十遍千遍萬(wàn)遍。刻刻在身。由生到熟，由熟到巧，由巧到妙，表里皆妙，內(nèi)外相合。不遲
滯，得心應(yīng)手。神乎其神，明乎其明。功夫到極絕非一日，少學(xué)老用，方能得體。由衰變壯，由老返童，是大力士，是大修行家。祖師曰：
求之在己，成之自然。此論是十二論中最重要的一論，學(xué)者不可不知。
不靈.用靈不易,體成更難.體要通,須通臂、通肩。通體先求圓滿周充，后達(dá)寸虛方空。太實(shí)氣撲滿身，則窒則夯。則不應(yīng)用矣。〔所謂無(wú)氣無(wú)力乃純剛是也〕。
四梢貴有法，指掌要找位。雖云四梢但發(fā)之于體。手腳上下相隔，必須通體合用。所謂形于手指發(fā)于足踵也。這就是說(shuō)明體用關(guān)系。體不離用，用必由體。練體練梢各有專工。非由名師指點(diǎn)，難以成功?！菜^引進(jìn)入門(mén)須口授是也〕。此外要懂周身大用，由已及人方盡其妙。此篇之論與上論養(yǎng)字有關(guān)聯(lián)，望合而求之。
論架子
技擊之道，不外內(nèi)外家，各門(mén)各派，都各有各的架子。即所謂把勢(shì)也。把勢(shì)不離架勢(shì)，而不知把勢(shì)即八式，而非把勢(shì)也。我們這門(mén)不叫勢(shì)，也不叫式，而名之曰八法。與上述架勢(shì)有所不同，并不以架子為重。全取法于自然。
所謂架子者，則死守成規(guī)，教者要求極嚴(yán)，絲毫不許走樣，手身活動(dòng)都固定在定勢(shì)上，然日久天長(zhǎng)，病則隨之而出。架子越精，病也越大。把學(xué)者弄成木偶，腰挺身僵，只有直出直入，有豎無(wú)橫，有剛無(wú)柔。一舉一動(dòng)，形同傀儡。如同有人掌握著，若尸骨之不化，終身不悔悟。縱使外觀齊整，不過(guò)僅供表演走會(huì)賣(mài)藝而已。一無(wú)所用，即使用也不靈，不能制人，反為人制，此泥于成法不化之病也。
偶有明達(dá)，有所悔悟，愿意改正，然作病已深，也難擺脫，反不如初學(xué)者得力。究其原因，乃系失自然之故也。以下舉例來(lái)說(shuō)：武術(shù)中架勢(shì)每多形于飛禽走獸，如虎踞龍盤(pán)，鷹翻兔滾，猿猴通臂，熊經(jīng)鶴頂化為手勢(shì)，本系法自然，但是一到架子上，就重在做作，失去自然。試問(wèn)鳥(niǎo)獸的動(dòng)作，是否象人一樣，有尺度，有定型嗎?不是自然而然而自發(fā)的嗎?大則說(shuō)法天法地，能說(shuō)有一定形勢(shì)有一定的架子嗎?沒(méi)有，肯定沒(méi)有。統(tǒng)統(tǒng)的都是自來(lái)自去，自至自往。有自然之規(guī)律。可轉(zhuǎn)，可變，可化。并不是個(gè)死架子。所以鳥(niǎo)獸勇猛的本能叫作“天兵”(有爪、有角、有牙齒、自生自長(zhǎng)的武器而自衛(wèi))。人無(wú)天兵。必須練而后衛(wèi)。所以有技擊之道焉。叫作法天兵而自衛(wèi)自防。我們既法天兵，自應(yīng)取法自然，豈能泥于人為的架子乎?
然則能說(shuō)架子不好，教人習(xí)武不要架子耶?絕對(duì)不是。架子全是好的，教人習(xí)武更必須要架子。非架子不能入門(mén)，非架子不能領(lǐng)會(huì)。然而要知道，架子不是沒(méi)有自然。原始造架子者他也是取法自然，并不是他本人杜撰的。不過(guò)歷經(jīng)百年甚至千年。世世代代，代代教人。張傳李，李傳趙，趙再傳張......一傳一變，一教一改，成為每個(gè)人的私有架子，以致脫離了原始的形式。失去原創(chuàng)者的法自然的氣息。將原來(lái)的活架子一變?yōu)槊總€(gè)人人為的死架子。遺害于后學(xué)，良可慨也。
當(dāng)今學(xué)者，欲去此弊，不可不在架子上用功夫。應(yīng)當(dāng)隨學(xué)隨改。一手一勢(shì)要追求自然。知其自然，得其當(dāng)然。不拘不泥，善者留之，不適合者去之?？傄啥蛴谧匀?。隨便出手，神情自若，灑灑脫脫，旁若無(wú)人。由有法歸于無(wú)法，以無(wú)法還于有法要在大小微微處求之。管見(jiàn)所及，方家以為如何?
論三品
在武學(xué)成就以后，根據(jù)他所得技擊的成績(jī)，與武道的深淺，程度可能不齊，有高有低。因之分為三品。又叫三乘。三品者曰入品，曰中品，曰上品。亦即上中下三乘也。
何謂入品?即能格斗者也。何謂中品?即能搏擊者也。何謂上品?即能克化者也。品分三等不一，分論如下：
1、入品:此品是武功成就的第一步，能用其力，著重能格斗。能用師傳的架勢(shì)，招法純熟。遇敵能以各勢(shì)規(guī)格去應(yīng)付。以架架閃閃躲躲之法克制對(duì)方，不為敵制。僅能止于格斗，此小乘之學(xué)也。
2、中品:此品是武功成就的第二步。有氣有力，重在搏擊，由上一步基礎(chǔ)上，能運(yùn)力到身體之某一部分，如手，腿，掌，搏而擊之，連搏待打，擊中含格非常兇猛。但失于過(guò)剛，剛則易折，每有失招失手之險(xiǎn)。然而非平常之手所可當(dāng)也。是由小乘進(jìn)入中乘矣。
3、上品:此品是武功成就的第三步。由中乘有氣有力化為無(wú)氣無(wú)力。有剛有柔，亦剛亦柔，柔極則剛，剛極則柔，乃稱神功極致。其遇敵也，伸手不見(jiàn)手，由有法入于無(wú)法，在無(wú)法中還有法，得其自然，用其當(dāng)然，達(dá)到不然而然之妙。身形似流水，手快如風(fēng)興。登峰造極，變化無(wú)窮此為上品，達(dá)到上乘之學(xué)。
祖師曰：武功武功要得門(mén)宗，自來(lái)自長(zhǎng)取法乎道。如去如來(lái)得其禪功。 虛靈至靜又快又輕。教爾小子惟吾斯從，迷夢(mèng)方醒。
論師徒
語(yǔ)云：師徒如父子。父慈子孝，師能徒尊。此自然之理也。為父者欲得孝子以光門(mén)庭。為師者欲得賢徒以廣宗祠。所謂師訪徒三年，徒訪師三年者即此也，徒之賢者俠肝義膽，正大光明，尊師愛(ài)友，繼承師傳，保門(mén)護(hù)道，患難相扶，休戚與共。榮辱不分，貴賤不嫌，不忌不怨。終身相依。如是師乃放心，傾囊倒匣，竭誠(chéng)相授，師誠(chéng)徒義，水乳交融，共存共榮。反之則欺師叛 道，必招天殃，慎之戒之。
內(nèi)家淵源
超出三界，不在五行。太空六合，方方正正。四面雙出，久練成真。先有太和，后有武當(dāng)。成于真武，傳于三豐。六和神拳，謂之內(nèi)家。此乃武當(dāng)正宗也。三豐既得六合之氣，更以十三勢(shì)發(fā)揮六合之功。以拳納于文字而成字拳。將少林翻而為內(nèi)家，概本于此也。
明末清初由王征南、單思南等假黃黎洲之說(shuō)附以十三勢(shì)，謂之太極，已非三豐武當(dāng)拳矣。以后又以姓氏而成家。張說(shuō)張有理李說(shuō)李有理，更離王單之本，不可不知?？傊獰o(wú)論什么拳，凡系自古標(biāo)明創(chuàng)始人者，就已經(jīng)說(shuō)明該拳的本來(lái)面目，久系內(nèi)家外家，自不混淆。望學(xué)者詳加思考，了然若揭，豈待爭(zhēng)辯耶也。
武當(dāng)十八字訣
1、十字訣：敬緊徑勁切，印擒微緊切。
2、八字訣：橫豎撇按，提掃勾挑。
法里有字，字里藏訣。敵來(lái)犯我，以一犯五。正道行修，理中有術(shù)。術(shù)出于理，以術(shù)證理。以理行術(shù)，妙術(shù)真理，修理則成章矣。一氣一神，內(nèi)修道，外參禪。能得自然之氣即是神仙，神妙之極，不能而能，以至無(wú)所不能。何況雕蟲(chóng)小技之技擊乎?根本說(shuō)法，勝過(guò)千篇經(jīng)典，知根才能返本還原。非手舞足蹈之術(shù)也。
翻而成內(nèi)家
祖師翻少林而成內(nèi)家，要在翻字上講。翻者，反其道而行也。自得自應(yīng)，無(wú)招無(wú)勢(shì)。所以沒(méi)套路，沒(méi)散手，沒(méi)對(duì)練，除此以外，非武當(dāng)也。長(zhǎng)身，氣自然歸丹田。降背，自然發(fā)四肢。能發(fā)轟震之力。
執(zhí)筆寫(xiě)字就是練拳。筆畫(huà)就是招數(shù)，動(dòng)中蓄力，靜中發(fā)力。一轟一震克敵于無(wú)形。一靜全靜，一動(dòng)都動(dòng)。一長(zhǎng)全長(zhǎng)，長(zhǎng)長(zhǎng)無(wú)限長(zhǎng)。一降齊降，降降到底。一發(fā)全發(fā)，發(fā)發(fā)無(wú)限發(fā)。遇敵仰身似仰非仰。降背發(fā)力似俯非俯。不含不挺，要在翻字中求。人用我不用，人不用我用。反里還求正，逆中要有順。人無(wú)我有，人有我則無(wú)(不為敵誘也)。
意與神
肩臂手肘，明勁易得，意神氣力，暗勁難求。明講丈尺寸，暗講寸分毫。手中牢掌握，不可不知，暗起于本性，本字倒放，內(nèi)中先寫(xiě)十盈，外里后寫(xiě)八字。一齊起，一齊落。輸軸在腹前臍后。手握兩儀，用時(shí)當(dāng)中求。
武當(dāng)拳宗歌
技擊之道，武當(dāng)正宗。無(wú)筋無(wú)骨，無(wú)肉無(wú)形。自然而然，內(nèi)外通靈。大小由之，剛?cè)犭S之。忽長(zhǎng)忽短，忽伸忽縮。忽高忽低，忽重忽輕。忽進(jìn)忽退，忽虛忽實(shí)。忽有忽無(wú)，忽動(dòng)忽靜。手隨心動(dòng)，變幻無(wú)窮。十遍百遍，前遍萬(wàn)遍。多想多練，自然成功。
想得通，練得靈。越想越通，越練越靈。
大化小，多化少，有化無(wú)，無(wú)化有，靜里求。
字拳十二必要
橫必平，直必縱，間必均，際必密，端必鋒，體必正，屈必輕，牽制必決，不足必補(bǔ)，有余必?fù)p，布置必齊，大小必稱，寫(xiě)字行拳，其理則一。中正為主，左右為輔，主為令，輔為行。應(yīng)行則行，不可強(qiáng)行。
二十四字訣行功的名詞
1、上步七星 2、天翻地覆 3、軟硬剪手 4、四穿手 5、陰陽(yáng)拓手 6、錕翻鵬飛 7、五行化手 8、弄風(fēng)三轉(zhuǎn) 9、千變?nèi)f化 10、夜觀星斗 11、葉里藏花 12、國(guó)士無(wú)雙 13、童子拜佛14、哪吒鬧海 15、蛟龍出水 16、白虎跳淵 17、龍翻云 18、燕子回巢 19、流星趕月 20、金風(fēng)激浪 21、天地交泰 22、大鬧天宮 23、見(jiàn)隱顯微 24、尊師愛(ài)友
起勢(shì)是正大光明，尾勢(shì)是春龍起蟄。
以上二十四勢(shì)，一勢(shì)一字，有正有反，分上中下三路。筆筆相連，招招不斷，見(jiàn)勢(shì)出勢(shì)，見(jiàn)手說(shuō)手。精而通之，神而化之，妙而用之。
三不三無(wú)
三不：1、五不許變，2、七不應(yīng)改，3、九不許離。
三無(wú)：1、無(wú)象歸本，2、無(wú)位歸真，3、無(wú)質(zhì)乃妙。
寧神定性，聚精會(huì)神，方能得手而成字拳矣。
武當(dāng)十三勢(shì)
十三勢(shì)出于人體，即九竅四肢也。內(nèi)修主生死，外練主養(yǎng)生，技擊致于質(zhì)，非道者之所宜也。偶一試用，出于不得已焉。
武當(dāng)樁法
樁分內(nèi)外，內(nèi)三樁：1、正道 2、行修 3、束身。 外三樁：1、落地 2、運(yùn) 3、托天。
此六樁有橫有豎，有起有落，有加手，有內(nèi)勁，神劍門(mén)之基本功也。結(jié)合三運(yùn)大法，何謂三運(yùn)大法?1、運(yùn)手反正收放 2、運(yùn)肘里外收放 3、運(yùn)身起落收放。 所謂運(yùn)者不是有意運(yùn)，而是自來(lái)自去之運(yùn)行也。要細(xì)參方能懂勁。
竄珠論
氣講流，血講竄。謂之氣流血竄。珠者圓活之珠也。人身有九曲之珠十八顆，有三曲之珠六十顆，全身共有圓珠七十八顆。有在本者有在梢者。靜珠四十二顆，動(dòng)珠三十六顆。都藏在周身骨節(jié)里。所以才能令人行走坐臥，活動(dòng)自如，因之氣血乃通。否則不知身上有珠，更不會(huì)用，則肢體滯而不靈。例如半身不遂的患者和癱瘓者，即因失去珠的作用所致也。練武者不知此則周身永遠(yuǎn)不通。整體外表雖動(dòng)，然而一定不太靈活。這是失去珠之本能，絕不能達(dá)到武術(shù)之妙。竄者即用珠之法也。某珠竄至何處，就能使某處?kù)`活。其效絲毫不爽，祖師曰：身中自有寶，自己不會(huì)找，只想聚其利(力也)，一生是瞎鬧。
太和拳與字拳
三豐祖師既精于少林，復(fù)以太和修真之道翻而為太和二十四法，稱為武當(dāng)太和拳，即二十四訣之字拳也。當(dāng)時(shí)戒律甚嚴(yán)，擇人而授，并不外傳，并僅傳法而不傳訣。所以數(shù)百年來(lái)，人只知太和拳而不知有武當(dāng)正宗字拳。太和拳乃字拳之一半耳，有法無(wú)訣，有歌無(wú)字，學(xué)此拳者要以寫(xiě)字為基礎(chǔ)(即如修道筑基)。寫(xiě)字功夫到家，則拳自出矣。
明窗凈幾，執(zhí)筆寫(xiě)字，即是養(yǎng)太和也。所以有字即成拳，茲將太和拳歌寫(xiě)出，加以對(duì)證，以利后學(xué)。
歌曰：風(fēng)吹荷葉乃字之點(diǎn)也。左右搖擺乃字之橫也。飛云流水乃字之豎也。穿連不斷乃字之勾也。踩步懸肘乃字之撇也。正氣養(yǎng)性乃字之捺也。慢動(dòng)快打乃寫(xiě)字也。環(huán)套八法乃寫(xiě)成之字也。欲求其詳，另有圖說(shuō)，教爾小字切莫等閑視之。雍正九年春，瓜爾佳氏春記。
抄本太極拳內(nèi)操功法
吾家藏抄本《太極拳輯要》四卷，幾經(jīng)滄桑，僅剩殘篇斷簡(jiǎn)，每每憶及，令人痛心，善本未傳，愧對(duì)后人，因此按照所得要領(lǐng)，列目追寫(xiě)，以供同道。
太極拳雖出于后人所創(chuàng)，但其源于武當(dāng)十三勢(shì)，開(kāi)始尚能遵守三豐遺教，降至近代群賢輩出，傳播日廣，各有見(jiàn)地各有說(shuō)理，加之年代久遠(yuǎn)，越傳越繆，殆失武當(dāng)真面目，重套路輕內(nèi)操，以至舍本求末，現(xiàn)在追寫(xiě)功法，可能與一般不同，希望閱者詳參，萬(wàn)勿魚(yú)目混珠，而誤人誤己，僅陳忠言，以表愚誠(chéng)焉。
(一)周身大用篇
太極拳法妙無(wú)窮，掤捋擠按雀尾生。斜走單鞭胸前站，回身得手把招封。海底撈月亮翅變，挑打軟肋不留情。摟膝拗步斜中找，手揮琵琶穿化精。貼身靠近橫肘上，護(hù)中反打又稱雄。進(jìn)步履攬肘下使，如封似閉護(hù)正中。十字手法變不盡，抱虎歸山采挒成。肘底看錘護(hù)中手，退行三把倒轉(zhuǎn)肱。墜身反走搬挽勁，斜飛著法用不空。海底針要躬身就，扇通臂上托穿攻。撇身捶打閃化勢(shì)，橫身前進(jìn)著法成。腕中反有擒拿法，云手三進(jìn)臂上攻。高探馬上攔下刺，左右分腳手要封。進(jìn)步蹬腳腹上鉆，進(jìn)步栽錘迎面沖。反身白蛇吐信變，采住敵手取雙睛。右蹬腳上軟肋踹，左右批手伏虎精。上打正胸肋下用，雙風(fēng)灌耳著法精。左蹬腳踹右蹬式，回身蹬腳膝骨迎。野馬分鬃攻腕下，玉女穿梭四角封。搖化單臂托手上，左右用法一般同。單鞭下式順?shù)h入，金雞獨(dú)立站上風(fēng)。提膝上打致命處，下傷二足不留情。十字腿法軟骨斷，指襠錘下靠為鋒。上步七星架手勢(shì)，退步跨虎閃正中。轉(zhuǎn)身擺蓮護(hù)腿法，彎弓射虎挑打胸。如封似閉顧盼定，太極合手勢(shì)完成。全體大用意為主，體輕氣圓神要凝。
附言：此篇內(nèi)勁，源本出于字拳，故列入內(nèi)家
(二)十三勢(shì)操手要訣
逢手遇掤沒(méi)用盤(pán)，沾粘不離得著難。閉掤要上采挒法，二把得勢(shì)急無(wú)緩。按定四隅正方變，觸手即粘先上先。推擠二法趁機(jī)使，肘靠攻到腳跟前。遇機(jī)得勢(shì)進(jìn)退走，三前七星顧盼間。用身實(shí)力意中定，聽(tīng)探順化神氣關(guān)。身實(shí)不上得攻手，何日功夫四體全。操練不按體中用，修到終期藝難精。
此乃自練我內(nèi)勁之功法也。要在“修”字上下功夫，不是推手，須知二人推手日久養(yǎng)成等待的毛病，遇敵容易被對(duì)方擺布，不見(jiàn)敵手不敢出手，以致受制于人。切記，切記。
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