氣是內(nèi)家拳的物質(zhì)基礎(chǔ)簡論
氣是內(nèi)家拳的物質(zhì)基礎(chǔ)簡論
“氣”是客觀存在的物質(zhì)，是內(nèi)家的本根，內(nèi)家拳術(shù)的外在形態(tài)在運(yùn)動及內(nèi)在神韻的表現(xiàn)，均為“氣”的演化與體現(xiàn)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：氣是內(nèi)家拳的物質(zhì)基礎(chǔ)簡論。歡迎閱讀!
氣是內(nèi)家拳的物質(zhì)基礎(chǔ)簡論
在滿目珠璣、霞輝飛揚(yáng)的東方藝術(shù)寶庫，內(nèi)家拳作中華民族傳統(tǒng)文化之瑰寶，深受世人青睞。內(nèi)家拳與構(gòu)成世界的基本物質(zhì)“氣”有著千絲萬縷的聯(lián)系。然近期某名家卻公然發(fā)表文章，否定“氣”的存在，甚讓人吃驚，這是對祖國傳統(tǒng)文化的否定。“氣”不僅是客觀存在的，而且是內(nèi)家拳的物質(zhì)基礎(chǔ)。
古代哲學(xué)理論認(rèn)為，“氣”是宇宙的本源，充塞于天地之間，故之則彌六合無窮盡，卷之則縮藏于密無孔不入，萬物因“氣”的聚合而不斷生化發(fā)展，天地的運(yùn)動就是“氣”的運(yùn)動，“天地強(qiáng)陽(運(yùn)動)，氣也”(《例子》)。“氣者，所以通天地萬物之命也”(《太平經(jīng)》)，上無氣不成天，下無氣難成地，人做為萬物之精靈載天地之間，時(shí)刻都離不開“氣”的影響，“人之生，氣之聚也，聚之則生，散之則死”(《莊子》)，人若無氣“即意味著生命的結(jié)束”。
祖國醫(yī)學(xué)理論認(rèn)為，“氣”是構(gòu)成和充養(yǎng)人體的一種精微物質(zhì)，“天地合氣，命之曰人”，人“以天地之氣生”，本原是氣，“氣者，人之根本也”(《難經(jīng)*八難》)，人在氣中，氣在人中，人與氣不可須臾分離，猶如江河的的水，水不竭則江河存矣。
據(jù)科研表明，人身有許多體熱幅散掉，這種體熱就是“氣”一種成分，“氣”含“靜電”、“紅外幅射”、“粒子流”等成分?？梢?，“氣”作為生命信息及其載體是客觀存在的物質(zhì).承認(rèn)“氣”的存在，并非玄學(xué)迷信，這與宣傳歪理學(xué)“”是截然不同的，我們不能因批判“”而做將孩子、臟水一起潑出去的事來。
“氣”是人體內(nèi)的生命原動力，它內(nèi)走絡(luò)之中，斂于骨髓之里，外行肌膚皮肉之間。武林前輩孫祿堂曾說：“人身養(yǎng)命之寶是氣和血”，氣與血相互依存、相互作用，“氣為血帥，血為氣母”，氣依血行，血隨氣轉(zhuǎn)，氣血周流速度就慢，血色發(fā)黑。氣充則體健，邪不能侵，百病不生;氣衰則身弱，疾病纏身，這就是內(nèi)家拳師惜“氣”如命的道理所在。“氣”因存在的體位不同，故起的作用各異并有多種表面形式及名稱。就其生成與功能而論，可分元?dú)?、宗氣、營氣、衛(wèi)氣。其中營氣于行脈中，有滋養(yǎng)身體的作用;為衛(wèi)氣行于脈外，敷布全身，有保護(hù)身的作用;通過內(nèi)家拳的習(xí)練，可加速內(nèi)氣的溫養(yǎng)及存貯，提高以意馭氣的能力，促使?fàn)I、衛(wèi)二氣內(nèi)外相貫、運(yùn)行不息，瞬間行“氣”于體表，激發(fā)抗打潛能。所以，營、衛(wèi)二氣是硬功絕技的物質(zhì)基礎(chǔ)，本人練成的絕技“鐵臂斷鋼柱”即為實(shí)例。
“武主于氣也”，內(nèi)家拳是以意為統(tǒng)帥，以氣為主導(dǎo)的一種人體的意氣運(yùn)動。練氣、養(yǎng)氣、用氣乃內(nèi)家拳之根本大法。內(nèi)家拳“三大支柱”的太極拳、形意拳、八卦掌都非常注重“氣”的修煉。太極拳的核心是“氣”，“太極是氣的代名詞”(見孫劍云《孫氏太極拳的繼承與研究》)，勻習(xí)可氣斂入骨，骨肉堅(jiān)實(shí)、筋脈靈活，“常求于柔軟于外，久之自得堅(jiān)剛于內(nèi)”，技擊時(shí)以氣敷于敵上，勇猛無敵、無堅(jiān)不摧;形意拳為“柔術(shù)之上乘，內(nèi)家之正宗”，習(xí)練時(shí)以氣行剛，由外向內(nèi)求之精髓，至剛至柔、威力無比;八卦掌講究先天練氣，后天練用，招招式式均以“氣”為主，在盤圈走轉(zhuǎn)中“氣”貫運(yùn)全身，動作變化萬千，行如龍，轉(zhuǎn)臺猿，換似鷹，以拳助氣、以氣行拳，“上練手眼臂，中練丹田氣”，并有曰：“八卦轉(zhuǎn)掌妙無窮……三盤旋轉(zhuǎn)氣為宗”。陳小旺老師也曾說過：“習(xí)武毋不是練氣”，闡明了內(nèi)家拳是“氣”的反用，“氣”是內(nèi)家拳的本體。“氣以直養(yǎng)而無害”，只有以“氣”做基礎(chǔ)，養(yǎng)浩然之氣，才能存養(yǎng)涵蓄，氣貫周身，循環(huán)不已，使筋骨得以潤澤，百脈充實(shí)暢舒，促使人體各系統(tǒng)保持穩(wěn)定和平衡，并攝取宇宙之精氣，斂入體內(nèi)，使內(nèi)氣節(jié)節(jié)貫串，以形導(dǎo)氣，鳳氣催形，達(dá)到內(nèi)可養(yǎng)生，外能技擊之目地，特別是收功時(shí)，“氣隨意最于丹田，周身有溫和舒適的感覺。氣形于內(nèi)，形顯于外，內(nèi)氣和則外式順，練拳就是在練“氣”。
“氣”是構(gòu)成內(nèi)家拳勁力的根本基礎(chǔ)，“不能明心引氣，以氣運(yùn)身，內(nèi)勁則無從產(chǎn)生增長，與人粘著則無威懾之力”(見陳固安大師《氣與靈乃太極拳之本》)，雖內(nèi)家拳動作變化端倪，然理唯一貫，只有以“氣”做基礎(chǔ)，才能內(nèi)外相貫、氣壯勁大，使技法圓滑輕靈，神態(tài)超凡，符合“八面支撐、八面轉(zhuǎn)換、八面出擊”之要求。
內(nèi)氣飽滿，身如氣之圓球，具有強(qiáng)大的反彈力，使敵技無法施加于我，形成“我順人背”之勢，因?yàn)榧∧w腠理有內(nèi)氣充斥之感后，全身觸覺靈敏異常，當(dāng)敵來力傳遞給“氣”，“氣”又通過系列動作，傳遞給大腦，從而能快速準(zhǔn)確地判斷敵力之大小、方向及作用點(diǎn)，一旦得機(jī)得勢便以意行氣、以氣催力，如火山爆發(fā)，烘然擊之。
有人曲解拳論：“全身意在精神不在氣，在氣則滯”，認(rèn)為“氣”應(yīng)為“力”，這是不對的，試想文才頗佳的武禹襄豈能“氣”、“力”分不清。內(nèi)家拳術(shù)“以氣運(yùn)形，一氣貫通”，不死守“氣”的運(yùn)行，但式式皆由丹田之氣催行，使氣內(nèi)走臟腑，外行膚毛，無內(nèi)無外，渾然一體，從而形成一動無有不動，同靜無有不靜，動靜開合，起落旋轉(zhuǎn)無不順其自然之勢。內(nèi)勁如百煉之鋼，未發(fā)則蓄蘊(yùn)于內(nèi)，發(fā)則顯于外。“力”乃神力，而非拙力也。手無縛雞之力，交手必?cái) ?ldquo;力”從何來?拳譜云：“氣乃力之君，力從氣中出”。力以氣生，氣以力顯，二者是辯證關(guān)系。“氣”在意念作用下，可聚變的上乘量核，形成“周身無處不彈簧，敵挨何處，吾何處擊之”的上乘境域。否則，氣固神散，根若浮萍，身體僵滯，勁力松散，外不和，有悖于技理。萬籟聲大師曾告誡習(xí)武者：“養(yǎng)其浩然之氣……始可以臨敵制勝。非然者……為人所襲”。
綜上所述，“氣”是客觀存在的物質(zhì)，是內(nèi)家的本根，內(nèi)家拳術(shù)的外在形態(tài)在運(yùn)動及內(nèi)在神韻的表現(xiàn)，均為“氣”的演化與體現(xiàn)。氣為理，拳為法，“有理無法，不能豁然貫通;有法無理，等于舍本逐末“，不可不詳知。
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