拳法自然本體概述
拳法自然本體概述
武當(dāng)拳功在其形成和發(fā)展中，遠(yuǎn)取諸生，近取諸物，像其形，取其意，學(xué)其長，利其用。這種對生物、非生物從動作、器械、名稱、方法、特點等全方位的仿效，正是返樸歸真的和諧現(xiàn)象，是武當(dāng)武功對道家“天人合一”觀念的運(yùn)用。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：拳法自然本體概述。歡迎閱讀!
拳法自然本體概述
拳法自然本體(l)效法自然
道家以老子“道”的本體說作為認(rèn)識論的基礎(chǔ)，認(rèn)為萬事萬物皆生于“道”，認(rèn)為人、天、地、道的關(guān)系是 ：人效法地、地效法天、天效法道，而道則是順乎自然規(guī)律而自成法規(guī)的，這就是老子說的“道法自然”。武當(dāng)拳功在老子“道法自然”的哲學(xué)思想的影響下強(qiáng)調(diào)自然，且強(qiáng)調(diào)“效法自然”，也就是說武當(dāng)拳功視效法自然與否作為區(qū)別其它拳派的本質(zhì)特征之一。“效法自然”作為筑建武當(dāng)拳功理論和技術(shù)體系的根基，主要表現(xiàn)為：返樸歸真、太極圖式、五行變化等。
武當(dāng)拳功的每一進(jìn)程，都與模仿生物、非生物的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、性情、能力發(fā)生著密切關(guān)系。遠(yuǎn)在戰(zhàn)國時期，以“搖筋骨”、“動肢體”和調(diào)節(jié)呼吸來鍛煉身體的導(dǎo)引術(shù)，就是“導(dǎo)氣令和”、“引體令柔”，模仿鳥獸動作而達(dá)到延年益壽功效的。東漢末年華陀的“五禽戲”，是模仿虎的前撲、鹿的伸頸、熊的臥身、猿的縱躍、鳥的飛翔等形象編成。六朝、唐時，導(dǎo)引氣功有了重大發(fā)展，一些文人、道徒根據(jù)前人經(jīng)驗又創(chuàng)造了“八段錦”、“十二段錦”，從武當(dāng)武功的導(dǎo)引術(shù)-五禽戲-易經(jīng)筋-八段錦-內(nèi)功圖說-太極拳的整個體系來看，自然界各種生命現(xiàn)象特點的模仿是發(fā)揮其健身效能的奧妙。
武當(dāng)拳功在其形成和發(fā)展中，遠(yuǎn)取諸生，近取諸物，像其形，取其意，學(xué)其長，利其用。這種對生物、非生物從動作、器械、名稱、方法、特點等全方位的仿效，正是返樸歸真的和諧現(xiàn)象，是武當(dāng)武功對道家“天人合一”觀念的運(yùn)用。天指自然，“天人合一”指人與自然在本質(zhì)上是相通的，一切人事活動只是順乎自然。順乎自然之運(yùn)行規(guī)律者才能生存和發(fā)展。練習(xí)生物和非生物得以延伸的合理動作，求得與自然的同步和諧統(tǒng)一，使人這個因子，溶于大宇宙眾多因子的運(yùn)行之中，才能獲得永恒的存在。仿生返樸是武當(dāng)武功形成和發(fā)展的源泉，人在模仿和改造中又創(chuàng)造了人類極大的精神文明和物質(zhì)文明，發(fā)展了人類適應(yīng)自然界的辦法和技巧，反過來能動的改造自然，成為自然的主人，這種主動性的力量，只有人的智慧可以實現(xiàn)。
太極拳“拳名為太極，實無極自然之運(yùn)行，陰陽自然之而合也。”中國的《易傳》把天地未分的原始統(tǒng)一體稱為太極，太極即是宇宙的本根，天地萬物的根源。 宋代周敦頤《太極圖說》指出：“自無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。”太極的一動一靜而產(chǎn)生了天地萬物，描繪了一個以太極為中心觀念的宇宙發(fā)生圖式。拳名太極，就是以拳來體現(xiàn)人與自然的合一。所謂“拳為小道，而太極大道存焉”。即拳為道，道在拳中。練拳的過程，也是人與自然求和諧統(tǒng)一的過程。
形意拳以“心意誠于中，而萬物形于外”的自然統(tǒng)一觀為基本理論。以三體式為功，五行為法，十二形為拳。三體式是形意拳的基本樁式，也稱三才，即天、地、人，視人體的上中下、頭手足而言，即融貫天、地、人為一體。五行拳法即以劈、崩、鉆、炮、橫。五拳按自然界的五種屬性金、木、水、火、士五行相配，“劈拳之形似斧，性屬金;鉆拳之形似電，性屬水;崩拳之形似箭，性屬木;炮拳之形似炮，性屬火;橫拳之形似彈，性屬土。”并以五行相生相克的變化規(guī)律來說明拳法變化，以拳來體現(xiàn)人與自然的合一。
拳法自然本體(2)拳術(shù)整體
武當(dāng)武功之奧妙，在于重視身心合修之練拳效果，這是“宇宙整體”觀在拳術(shù)整體中的具體運(yùn)用。
武當(dāng)武功極重凈化精神，認(rèn)為先以心使身，再為身從心。練拳功首先要心靈凈化，排除雜念，具有超脫世俗紛爭的意境，這叫做收心，也叫入靜。只有收心、入靜，才能在練拳中精神貫注，意識集中，從形體活動中去貫勤肢體和改變氣質(zhì)、充實心府，達(dá)到端莊品格操行、增強(qiáng)體質(zhì)的效果。
太極、形意、八封等諸種拳套更強(qiáng)調(diào)“內(nèi)功外修”，認(rèn)為人體是武功的載體，武功的強(qiáng)弱與武功載體的強(qiáng)弱是密切相關(guān)的。載體又分內(nèi)外兩方面，外部強(qiáng)壯固然重要，更重要的卻是內(nèi)部強(qiáng)壯——內(nèi)壯。內(nèi)功外修的實質(zhì)，就是要達(dá)到內(nèi)壯并從而達(dá)到整體強(qiáng)壯的目的。
武當(dāng)各家各派對于氣的理解，賦予的涵義及如何練氣，雖不盡相同，但一致認(rèn)為練氣是達(dá)到身心合修的基本條件。拳家們認(rèn)為，有氣則生，無氣則死，氣盛則生命力強(qiáng)，氣虧則生命力弱，要健身養(yǎng)性，必須修煉人的生命根源基礎(chǔ)——氣，以增強(qiáng)生命力，這是最根本的，這種從內(nèi)到外，再又從外到內(nèi)的往返，從而達(dá)到完善人體這個小宇宙，進(jìn)而體認(rèn)宇宙萬物的本——元氣的生命價值，促進(jìn)精神、肢體、臟腑符合生命的自由運(yùn)動。
拳術(shù)整體還表現(xiàn)在構(gòu)建武當(dāng)武功技術(shù)的各種要素和環(huán)節(jié)上，從動作看，均需丹田帶動，由腰而胸、而背、肩、臂、手。武當(dāng)武功形體運(yùn)動中的伸縮、起伏、翻轉(zhuǎn)、俯仰、回環(huán)的變換方法，可以說是以腰為軸的運(yùn)動方法，腰是上下肢的總樞紐，身體依據(jù)技擊特點變化時，固然要
以動作的技擊要求來動形體，但不管千變?nèi)f化到何種程度，總是以“大軸帶勁”，以髖、胸、頭、四肢為表現(xiàn)來完成的，這是武當(dāng)拳功飽滿流暢，自然協(xié)調(diào)，完整合一的基礎(chǔ)。
武當(dāng)武功既強(qiáng)調(diào)形體活動的程序性，亦重視韻律的合理性，韻律不同于武術(shù)動作的節(jié)奏，但又寓在其中，有區(qū)別又有聯(lián)系。在武當(dāng)武功動作中含在神里形間，神的韻昧，形的格律，既是無形的，又是有形的。韻實質(zhì)為內(nèi)在感情，形指身體運(yùn)動的規(guī)律，“無韻則僵化”，“少律則無準(zhǔn)則”。具體來講，律是針對動作的起伏、幅度、范圍、時間及相互關(guān)系而言的，如逢開必合、動中有勢、擰中寓傾、轉(zhuǎn)體留身、動中求靜、身法迂回及塑形有線的規(guī)律等等都是律的體現(xiàn)，違背了這些規(guī)律就失去了拳術(shù)的整體性。
韻是實現(xiàn)律的內(nèi)在感情，就是意念活動，是律的先導(dǎo)。沒有對動作整體實質(zhì)的深刻理解，要使念動的感覺準(zhǔn)確無誤是不可能的。例如刺劍、劈刀的動作，都應(yīng)有觸到實物的實感。“刺者伸，劈者夠”;“伸”、“夠”就是身體觸到實物的要求，這種觸物感就是意境。武當(dāng)武功的動作均帶有攻防含義，要使攻防含義在形體練習(xí)中體現(xiàn)，首先要在內(nèi)在感情上下功夫，這也就是常說的要有二感：即理解技擊性體會實感，理解力學(xué)律動體會節(jié)奏感。只有從韻律上下功夫，才能做到內(nèi)景和外象的整齊劃一。
總之，腰為軸心，韻律合理，進(jìn)一步體現(xiàn)了武當(dāng)武功的內(nèi)外、上下、攻防、整體合一，“法自然”的特點。
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