武術(shù)的武德
武術(shù)的武德
中國(guó)素有禮儀之邦的美稱，歷來重禮儀、重倫理。“武德”一詞最早見于3000多年前就已出現(xiàn)了，專門記載西周到春秋各諸侯國(guó)史事的典籍《國(guó)語(yǔ)》中，就已有了“有武德以羞正卿”的說法，意思是說有武德的人即可做得高官。由此可見，在當(dāng)時(shí)就有以“武德”作為選拔任免官員的標(biāo)準(zhǔn)的史記。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：武術(shù)的武德。歡迎閱讀!
武術(shù)的武德
武術(shù)的生命力在于擊技，但更在于武德。這可從它的表現(xiàn)形態(tài)來講，武術(shù)是以拳腳和器械進(jìn)行對(duì)抗的運(yùn)動(dòng)，稍一疏忽就會(huì)傷人。所以，古時(shí)訓(xùn)練兵勇或教習(xí)徒弟，都特別講究武德，點(diǎn)到為止，不能傷人。因此，歷代武術(shù)家既將“德”為武術(shù)之根本，同時(shí)也把“德”視為通向高深武功境界的精神航船。各門各派的拳譜、家法，開宗明義都要闡明武德，并規(guī)定必須遵守的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)"學(xué)拳宜以德為先，凡事恭敬謙遜，不與人爭(zhēng)，方為正人君子。"
中華武德在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值主要集中在弘揚(yáng)民族道德規(guī)范上，中華武術(shù)流傳至今，不僅在于其強(qiáng)身健體，防身自衛(wèi)、娛樂自身這些表層功能的綜合作用，更囿于中華武德作為一種深層次的人文精神和民族意識(shí)，它是各種國(guó)粹文化的代表，也是時(shí)代生存價(jià)值的體現(xiàn)。
武術(shù)的武德
武德，早在春秋時(shí)期左丘明所著的《左傳》中就有“武德有七”的論述。以后隨著時(shí)代的展，武德的涵義也在不斷地變化發(fā)展。過去，大多以“尊師重道，孝悌正義，扶危濟(jì)貧，除暴安良” “虛心請(qǐng)教，屈己待人，助認(rèn)為樂”，“戒驕奢淫逸”等作為武德信條。武術(shù)的各拳種流派，也都訂有自己的“門規(guī)”、“戒律”、“戒約”，并有“三不傳”、“五不傳”、“十不傳”以及“八戒律”、“十要決”等作為武德的標(biāo)準(zhǔn)。今天，也有不少學(xué)者對(duì)武德進(jìn)行概括，有的學(xué)者認(rèn)為武德是“尚武崇德的精神”，有的學(xué)者認(rèn)為武德是“一種美德”，也有的學(xué)者認(rèn)為武德是“武者體現(xiàn)的道德”。1987年全國(guó)武術(shù)學(xué)術(shù)研討會(huì)，將武德規(guī)范概括為“尚武崇德，修身養(yǎng)性”。這些都從不同側(cè)面對(duì)武德進(jìn)行了概括，但是，武德事實(shí)上是一種倫理觀，所以我們應(yīng)該從論理學(xué)的角度去定義武德。
我們認(rèn)為，武德是從事武術(shù)活動(dòng)的人，在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。簡(jiǎn)而言之，就是武術(shù)道德。“道”一般指事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，并引申為人們必須遵循的社會(huì)行為準(zhǔn)則、規(guī)則或規(guī)范;“德”即得，人們認(rèn)識(shí)“道”，遵循“道”，內(nèi)得與己，外施與人，便稱為“德”。“道”主要指一種外在的要求，“德”則指內(nèi)心的精神情操或境界。“道德”兩字連用，始見于荀子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至乎禮而止，夫是之謂道德之極”。
武德是隸屬于體育道德的范疇。武德既是參加武術(shù)活動(dòng)人們所遵守的公共體育道德，又是武術(shù)工作者在從事武術(shù)教學(xué)、訓(xùn)練、競(jìng)賽等工作中應(yīng)遵循的倫理規(guī)范。由于武術(shù)有著區(qū)別于其它體育活動(dòng)的特殊性，受著民族道德的影響和滲透，所以形成了自身獨(dú)特的道德規(guī)范------武德。
武德的實(shí)質(zhì)亦是社會(huì)公正原則，即正義、公平、公道，是人類最古老的道德觀念之一。武德同樣是通過社會(huì)輿論的作用，大眾的壓力，良心的不安，使人們“擇其善者而從之，擇其惡者而攻之”，來調(diào)整人與社會(huì)之間的關(guān)系。
自從有了中國(guó)最早的成文法律《隋律》、《唐律》至今，武德從未與法律發(fā)生過沖突。和道德一樣，武德的實(shí)用范圍也比國(guó)家法律更廣泛。我們提倡武德，應(yīng)在國(guó)家法律前提下，和國(guó)家憲法及其相應(yīng)的一切規(guī)章制度相統(tǒng)一，相一致。
今天，傳統(tǒng)的武德已不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，如耍英雄、逞好漢、為朋友兩肋插刀的“哥們義氣”，以及帶有三綱五常思想的“唯師命是從”的行為等，所以應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)武德進(jìn)行分析，繼承傳統(tǒng)武德中合理的成分，批判過時(shí)的舊武德，樹立新的武德觀。
繼承傳統(tǒng)武德中的精華，要把習(xí)武同發(fā)揚(yáng)祖國(guó)燦爛文化，熱愛祖國(guó)聯(lián)系起來，培養(yǎng)強(qiáng)烈的民族自豪感，維護(hù)中華民族的尊嚴(yán);有寬廣的心胸，對(duì)人民要以禮待人，不恃武傷人，不以強(qiáng)凌弱;對(duì)危害祖國(guó)、人民利益的壞人壞事要敢說敢管，見義勇為，疾惡如仇，協(xié)助公安部門維護(hù)社會(huì)治安，維護(hù)國(guó)家和人民的利益;保持不盜名、不奪利、不保守，熱于助人的美德;尊老愛幼，尊師重道，對(duì)前人和長(zhǎng)輩的著作和經(jīng)驗(yàn)要虛心學(xué)習(xí)，認(rèn)真專研，努力學(xué)習(xí)技術(shù)，刻苦練功，磨練出慈、勇、智、恒的堅(jiān)強(qiáng)意志，培養(yǎng)良好的身體素質(zhì)，文武雙全，為社會(huì)做出最大的貢獻(xiàn)。習(xí)武者還應(yīng)努力克服傳統(tǒng)武德中的種種陋習(xí)：
首先克服傳統(tǒng)武德中的武術(shù)傳承的封閉行和保守性，具體表現(xiàn)在血緣化傾向和區(qū)域性兩個(gè)方面。
其次是在尊祖師習(xí)俗上濃厚的迷信色彩，由此形成的不少清規(guī)戒律和續(xù)家譜、立牌位等歪風(fēng)及恪守祖訓(xùn)、祖道的風(fēng)氣。它壓抑了武德思想的進(jìn)步發(fā)展，扼殺了創(chuàng)造能力。
第三是唯我獨(dú)尊的“宗派之爭(zhēng)”的封建意識(shí)侵蝕武林，為爭(zhēng)正守而相互諷刺、排斥、訕罵，甚至大打出手。其根源在于幾千年來的封建社會(huì)狹隘、落后的生產(chǎn)力制約下形成的封建性的社會(huì)思維，是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)作用下的產(chǎn)物，是這種歷史劣根性的反映，帶有極大的盲目性性和片面性。文以德彰，武以德顯，武術(shù)的真諦在于重德。
武德作為習(xí)武者所應(yīng)具備的一種美德，作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它指導(dǎo)人們共同的武術(shù)生活及其行為的準(zhǔn)則、規(guī)范，并滲透在習(xí)武者的思想和言行中。重武德是武術(shù)發(fā)展的先決條件，是培養(yǎng)社會(huì)所需的文武雙全、德智體全面發(fā)展的新型建設(shè)人才的先決條件，也是維護(hù)社會(huì)安定的重要條件。
武德的教育與修養(yǎng)
“民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能立于世界民族之林”，這是江澤民同志在十六大報(bào)告中對(duì)民族精神的一段重要講話。隨著改革開放的不斷深入，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展人民生活水平迅速提高，但同時(shí)，我們的民族精神和民族文化也遭遇到外來文化和思想的猛烈沖擊，民族精神的“市場(chǎng)”正在被急速蠶食。來自高校武術(shù)教師們的直接感受是，許多學(xué)生對(duì)老師不理不睬、師生問候無(wú)精打采;學(xué)生的自私程度急劇膨脹，愛心愈來愈少，缺少同情心;民族道德理念、風(fēng)俗民情淡薄;過分崇洋西方文化，對(duì)民族的東西持“老土”觀點(diǎn);民族自豪感、愛國(guó)熱情等逐漸喪失。因此，加強(qiáng)民族精神教育，培養(yǎng)民族尊嚴(yán)和信心、增強(qiáng)民族凝聚力、激發(fā)愛國(guó)熱情，已是我們當(dāng)前高校教育要做的頭等大事。
武術(shù)作為國(guó)粹，不僅是一種體育運(yùn)動(dòng)，更是中華民族千年精神的積淀。“習(xí)武先習(xí)德”、“尊師重道”、自強(qiáng)不息的武術(shù)精神，其實(shí)就是中華民族精神的精髓?？梢哉f，培養(yǎng)弘揚(yáng)民族精神，武術(shù)有著獨(dú)特的功能。
高校武術(shù)《段位制》教學(xué)，是近期各高校根據(jù)國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心推出《中國(guó)武術(shù)段位制》形式而實(shí)施的一種武術(shù)教學(xué)新模式。武術(shù)《段位制》教學(xué)就是在突出傳承與弘揚(yáng)中華武術(shù)技術(shù)技能的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)武德武禮這一傳統(tǒng)文化品行的教育與體現(xiàn)。尤其是通過對(duì)武術(shù)傳統(tǒng)文化濃厚底蘊(yùn)的理解，培育與提升大學(xué)生對(duì)民族精神新認(rèn)識(shí);改造大學(xué)生的人生觀和道德觀，養(yǎng)成習(xí)武者與人為善，淳厚處世，寬容萬(wàn)物的氣度。使高校武術(shù)《段位制》教學(xué)這門課程能進(jìn)一步起到育人、育體、育心的教育功效，成為既向?qū)W生傳授技藝增進(jìn)健康，又能弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，傳承民族精神的一門精品課程。
一、運(yùn)用武德武禮的特色“抱拳禮”，學(xué)會(huì)做人
“學(xué)拳先習(xí)禮”、“為武師，須教禮”，中國(guó)武術(shù)素有重禮節(jié)、講禮法的傳統(tǒng)。武禮是武術(shù)活動(dòng)中禮節(jié)的一種重要標(biāo)志，亦是習(xí)武者品德修養(yǎng)和武功素養(yǎng)方面的重要體現(xiàn)之一，歷來被武術(shù)界所看重。由中國(guó)傳統(tǒng)“作揖禮”和少林拳的抱拳禮中提煉、規(guī)范、統(tǒng)一得來的“抱拳禮”，已成為《中國(guó)武術(shù)段位制》活動(dòng)中具有代表性的禮法之一，并賦予新的涵義。即左手為掌，四海為家莫稱大;右手視拳，以武會(huì)友皆兄弟;兩手環(huán)抱胸前手心向外前推，意在嚴(yán)以律己，寬容他人的胸懷。因此，一個(gè)看似簡(jiǎn)單的抱拳禮，其中真切地蘊(yùn)涵了深刻的武術(shù)精神，同時(shí)起著規(guī)范行為舉止的作用。
坦率的說，現(xiàn)代大學(xué)生思想意識(shí)中存在許多值得注意的問題，如誠(chéng)信意識(shí)淡薄、團(tuán)隊(duì)精神欠佳、自私心理膨脹等等。不講誠(chéng)信，別人就不愿與你交往。不與別人交往，就容易產(chǎn)生心理問題，更說不上什么團(tuán)隊(duì)精神。中華武術(shù)把誠(chéng)實(shí)守信作為立身處世之本。"言必信，行必果"、"言而無(wú)信，不知其可也"等名言。因此，我們?cè)谖湫g(shù)《段位制》教學(xué)活動(dòng)中積極為學(xué)生創(chuàng)造優(yōu)良的教育環(huán)境，使他們認(rèn)識(shí)到，看似簡(jiǎn)單一個(gè)“抱拳禮”卻能體會(huì)更多深層含義。為此，無(wú)論課前課后的師生問候，還是切磋交流、遞接器械、教學(xué)考核等都須互敬“抱拳禮”。尤其是在晉段學(xué)習(xí)過程中，要讓學(xué)生加深對(duì)武術(shù)“抱拳禮”的動(dòng)作內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)的領(lǐng)悟。引導(dǎo)他們從我做起，學(xué)會(huì)相處、競(jìng)爭(zhēng)向上、樂于助人的精神，從而反思自己“唯我獨(dú)尊”、“對(duì)他人漠不關(guān)心”等自私心態(tài)的表現(xiàn)。還要讓他們不會(huì)因環(huán)境變化，而失去對(duì)理想信念的追求。懂得民族自尊、懂得尊重民族傳統(tǒng)文化、尊重自己、尊重他人，學(xué)會(huì)做人。從而引導(dǎo)、啟發(fā)與培育學(xué)生新時(shí)期民族精神的新思想，最終起到樹人、立人、正人的作用。
二、采用武德武禮的特點(diǎn)“習(xí)武先習(xí)德”，學(xué)會(huì)做事
“文以德彰”、“武以德顯”、“少藝以德立”，武術(shù)的真諦在于重德。中華武德吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化中上位文化的優(yōu)秀成分，是精華的積淀，并已在社會(huì)的下位階層中普遍實(shí)施。事實(shí)上也是，武術(shù)的生命力不僅在于擊技，更在于武德。所以，歷代武術(shù)家既將“德”為武術(shù)之根本，同時(shí)也把“德”視為通向高深武功境界的精神航船。因此，尚武與崇德的高度統(tǒng)一，影響及造就了武術(shù)界成干上萬(wàn)的志士仁人。
學(xué)會(huì)做事，首先要充分發(fā)展個(gè)人能力，特別是自學(xué)能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力?，F(xiàn)代的學(xué)生大部分生活安排與自理、社會(huì)交往以及處理事件的能力較顯薄弱，有的甚至還在依賴于父母長(zhǎng)輩，具體表現(xiàn)在大事不會(huì)做，小事不愿意做;缺少奉獻(xiàn)精神、團(tuán)隊(duì)合作精神等等，這對(duì)于將來走向社會(huì)是一個(gè)極大的問題。為此，武術(shù)《段位制》教學(xué)采用了武德教育特點(diǎn)，使學(xué)生更全面系統(tǒng)地了解武德的外延與內(nèi)涵，在段位技能不斷晉級(jí)的同時(shí)，讓學(xué)生道德品質(zhì)的修煉不斷得到提升。強(qiáng)調(diào)勤習(xí)武善交心，突出體育人文環(huán)境，使學(xué)生深深體驗(yàn)到通過武術(shù)技能的學(xué)習(xí)懂得中華傳統(tǒng)美德，明白與人共事不妨礙別人，要處處給人以方便的道理;要做到先人后己，舍己為人;還要做到用以理服人、講究誠(chéng)信的武術(shù)精神去感化他人，學(xué)會(huì)做事，樹立以德服人才是真本事。更為重要的是要學(xué)會(huì)做大事，即不僅是光宗耀祖，更主要的是報(bào)效祖國(guó)。
三、利用武德武禮的特性“武術(shù)文化”，學(xué)會(huì)審美
中華傳統(tǒng)武術(shù)作為一種文化，已逐漸形成了儒、道、墨家等思想以及中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)和宗教學(xué)等文化核心，武德武禮教育是中華武術(shù)文化教育特性的具體表現(xiàn)。古諺：“武有七德，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也”，這是習(xí)武者所應(yīng)具備的一種美德。
學(xué)校是武術(shù)文化傳承的一個(gè)重要場(chǎng)所，而武術(shù)文化的自身發(fā)展，始終是以言傳身教的教育方式，傳承其特有的文化內(nèi)涵和武術(shù)的風(fēng)格、禮儀、倫理道德等民族文化觀念而走向?qū)W校，走進(jìn)課堂。我們?cè)谖湫g(shù)《段位制》教學(xué)中正是以此為基礎(chǔ)，利用武德武禮的文化特性，不斷拓展“習(xí)武先學(xué)德”、“打拳先行禮”的武術(shù)精神，使學(xué)生體會(huì)到尊重師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)友愛、互幫互助是中華民族特有的美德，領(lǐng)悟并吸收于個(gè)性之中，從而提高審美能力，陶冶情操。同時(shí)，本著以“審美樹信、廉檢美真、和誠(chéng)愛人”的理念，表現(xiàn)出心靈美、語(yǔ)言美、儀表美，真正發(fā)揮出武術(shù)道德的審美價(jià)值功能。使武術(shù)精神的這種美感能激發(fā)學(xué)生積極求勝的斗志，達(dá)到啟發(fā)與提高學(xué)生新時(shí)期民族精神審美觀的目的。
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2.武德的介紹
4.青少年武德教育