中國武術(shù)的文化內(nèi)涵有哪些
武術(shù)在中華大地上綿延數(shù)千年，由于植根于中華傳統(tǒng)文化的沃土，在當(dāng)今世界眾多的體育項目中，武術(shù)是個最富哲理的運動，有其五彩繽紛的文化內(nèi)涵。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中國武術(shù)文化內(nèi)涵。歡迎閱讀!
中國武術(shù)文化內(nèi)涵
從武術(shù)運動的發(fā)展過程和文化形態(tài)的形式來看，它主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
一、中國古典哲學(xué)是武術(shù)的思想淵源
中國古典哲學(xué)的范疇很大，包羅了許多傳統(tǒng)思想及學(xué)說流派，影響較大者有道家哲學(xué)、周易學(xué)說、五行學(xué)說、太極哲理以及孫子哲學(xué)等幾個方面。我們將從古典哲學(xué)的本體論、認識論、方法論三個方面來探討武術(shù)的思想淵源。
古典哲學(xué)的本體論
我國古典哲學(xué)的本體論是樸素的唯物主義，它認為“道”是世界的本源，“氣”是“道”的體現(xiàn)，并以“氣”的聚散來解釋生命的形成，氣聚則生，氣散則死。在古代武術(shù)理論中，“氣”被視為武術(shù)的原力與本根，是武術(shù)生命的精微所在。武術(shù) 的種種外在形態(tài)，如武術(shù)功能、神韻、絕技等，均為“氣”的演化與體現(xiàn)。由于生命的盛衰變化都是“氣”作用的結(jié)果，人體“氣”的質(zhì)量好壞決定著生命狀態(tài)的優(yōu)劣，因而“氣”也被視為武術(shù)養(yǎng)生的理論基點。
在我國古代哲學(xué)中，天人合一的觀點也是本體論的范疇。所謂“天人合一”，既是人與自然、人與社會以及自我身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。武術(shù)是人體的運動，要達到武術(shù)的目的，練武實踐必須順應(yīng)自然，效仿自然，遵循自然規(guī)律，利用自然規(guī)律達到與宇宙自然的統(tǒng)一與和諧，以尋求發(fā)展。
武術(shù)的認識論基礎(chǔ)
“知行合一”是武術(shù)的認識論基礎(chǔ)，是武術(shù)發(fā)展的重要機制。所謂“知行合一”就是指在日常生活中，對事物的認識首先是切身體悟，進而指導(dǎo)實踐，認知與實踐是統(tǒng)一的，一致的。這一理論在武術(shù)中的表述經(jīng)常是“學(xué)以致用”、“直覺體悟”。中國武術(shù)是在一定的社會需要下而產(chǎn)生的，學(xué)以致用正是演練武術(shù)的宗旨。而武術(shù)的意境、神韻等又很難用言語表達，這就要求學(xué)者用直覺去領(lǐng)悟體驗、進而把握。這也是我們民族傳統(tǒng)思維的特點。
武術(shù)戰(zhàn)略思想的基本原則
“反者道之動”的方法論構(gòu)成了武術(shù)戰(zhàn)略思想的基本原則。其意思是說，對立的事物向其反面轉(zhuǎn)化是運動的規(guī)律。也就是說，剛能克柔，柔也能克剛，強能勝弱，弱也能勝強。因而，中國武術(shù)便要求技擊必須符合剛?cè)嵯酀?、陰陽和諧等原則。
中國古典哲學(xué)對武術(shù)的影響是深遠的，其他如基于周易哲學(xué)的武術(shù)陰陽觀，以陰陽八卦化生觀念為理論基礎(chǔ)的八卦掌，以五行學(xué)說為理論思想原則的形意拳，以太極哲理為精髓的太極拳，以及以孫子哲學(xué)為指導(dǎo)思想的武術(shù)技擊戰(zhàn)術(shù)觀等，都有力地證明了中國古典哲學(xué)是武術(shù)的思想淵源。
二、濃郁的武德觀念是武術(shù)文化的重要內(nèi)涵
所謂武德，即武術(shù)道德，是從事武術(shù)活動的人在社會活動中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)有的道德品質(zhì)。
武德的理論很豐富，它所包含的內(nèi)容是多方面、多層次的，其萌芽、形成和發(fā)展是一個歷史過程。歷史上最早的、帶有條款性的武德記載見于《左傳·宣公十二年》，“武有七德”，即“禁暴、戢兵、保大、功定、安民、和眾、豐財”。這是對諸侯用兵道德的要求。在武德理論形成與發(fā)展過程中，一直居于封建社會正統(tǒng)地位的儒家仁學(xué)逐漸形成了傳統(tǒng)武德的主要內(nèi)容?？酌先蕦W(xué)的基本思想是以仁慈、忠厚、善良和愛心來待人接物，處理一切人際關(guān)系。武德的仁學(xué)中心首先表現(xiàn)在練武與修身的統(tǒng)一，習(xí)武既是人生品德修養(yǎng)的重要途徑和方法，要求習(xí)武者要有高尚的品德與宏大的胸懷和氣魄。其次，武德的仁學(xué)中心還體現(xiàn)在武技的運用上。武術(shù)的本質(zhì)是技擊，技擊必然內(nèi)含著殘酷與暴力。然而武術(shù)的仁德精神卻要求以制取對方為主，盡量避免殺人取命。以武會友，更是講究點到為止，以“禮”來規(guī)范行為。武術(shù)的抱拳禮就是中國傳統(tǒng)的一種武術(shù)禮節(jié)，當(dāng)代武術(shù)本著為和平與友誼服務(wù)的宗旨，被賦予了新的含義：右手握拳，寓意尚武;左手掩拳，寓意崇德，以武會友;左掌四指并攏，寓意四海武林團結(jié)奮進;屈左手拇指，寓意虛心求教，永不自大;兩臂屈圓，寓意天下武林是一家。
重誠諾，守信用，殺身成仁，舍生取義，俠義英雄是武林人物崇尚的美德與人生追求，見義勇為是武林中人顯示自我存在價值的一種重要方式。而俠之大者乃國家民族之觀念。在武德內(nèi)涵深層最寶貴的是愛國情節(jié)。在歷史長河中，像荊軻、關(guān)羽、岳飛、戚繼光、秋瑾等一顆顆閃耀的明星，正是將自己的命運與國家民族的興亡緊緊地連在一起才鑄就了永恒。今天，我們同樣應(yīng)有“國家興亡，匹夫有責(zé)”的精神，為中華民族之興旺繁榮而奉獻畢生。
傳統(tǒng)的武德精微而博大，源遠而流長，但在長期封建倫理思想的影響下，自然帶有相當(dāng)?shù)姆饨ㄉ?，?ldquo;爭正宗排異己”、“師命不可違”、“傳男不傳女”、“為哥兒們義氣賣命”等。去其糟粕，其優(yōu)秀的精華應(yīng)得到充分肯定與繼承。進入現(xiàn)代體育領(lǐng)域的武術(shù)運動當(dāng)然要遵循奧林匹克精神和現(xiàn)代科學(xué)文明，使武術(shù)充分體現(xiàn)現(xiàn)代體育文明和體育道德。我們提倡的現(xiàn)代武德要把習(xí)武同弘揚祖國文化聯(lián)系起來，培養(yǎng)強烈的民族自豪感，維護中華民族的尊嚴(yán)，建立起新型的社會主義道德觀，形成熱愛祖國，熱愛人民，忠誠黨的武術(shù)教育事業(yè)，以國家和集體利益為重的武德思想。要求習(xí)武者樹立理想，為國爭光;愛國愛民，見義勇為;尊師愛生，團結(jié)互助;修身養(yǎng)性，遵紀(jì)守法;文明禮貌，舉止端莊，自覺做有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律的社會主義公民。
三、內(nèi)家拳對道教文化的傳承
內(nèi)家拳是依據(jù)道家和道教哲學(xué)及易理建立起來的。其理論技法與道家和道教的本體論、人生論、方法論、認識論以及內(nèi)丹、養(yǎng)生、醫(yī)學(xué)等有內(nèi)在的密切關(guān)系，是道家和道教文化與武術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。
因此，可以說，“內(nèi)家”這一概念的根本內(nèi)涵不是別的，正是道與武的結(jié)合。其特點是：以道為體，以武為用;由武證道，道武合一。相對于少林拳等“外家”拳種拳派，太極拳、八卦掌、形意拳內(nèi)家三大拳具有更完整的理論體系和文化內(nèi)涵，它們都不再是較為單純的技擊格斗術(shù)，而是力圖將道家和道教的傳統(tǒng)信仰、精神、理論融會于拳理拳技之中，將其改革成為一種既能滿足武術(shù)技擊這一根本價值，同時又兼具悟道、內(nèi)練、養(yǎng)生、怡情等道家與道教文化特有價值取向的新武術(shù)流派。
由此可見，道教內(nèi)練文化是一種形而上的追求，為此，內(nèi)家拳的一系列訓(xùn)練方法和戰(zhàn)略原則，都必須服從這一最高的追求。所謂以武演道、以武證道，只是把內(nèi)家拳作為修道最基礎(chǔ)的功夫，它的作用主要是作為修煉內(nèi)丹功夫的筑基功，是為最基礎(chǔ)的練氣的功夫。內(nèi)家拳的走架(武術(shù)套路)、站樁無不都是在練氣。太極拳的行家都知道，太極拳的走架是活步樁，是為練氣，應(yīng)越慢越好，越柔越好，這樣才能出功夫，煉出內(nèi)勁;反之，打得快了，就失去了練氣的意義，更出不了功夫。
從源頭上說，中國武術(shù)無論外家還是內(nèi)家，都是源自民間，都是民間武術(shù)的進步與升華。中國武術(shù)有一個很重要的特點，就是它們都有一定的宗教皈依。比如少林武術(shù)，明顯歸附于佛家文化。佛教文化來自印度，原始佛教并沒有武術(shù)的內(nèi)容，而直到原始佛教與中國文化結(jié)合，產(chǎn)生了禪宗以后，佛教文化才和原本產(chǎn)生于民間的武術(shù)有了親緣關(guān)系。少林武術(shù)提出拳禪合一，把佛教的禪定與武術(shù)結(jié)合起來，一方面，提高了武術(shù)的地位，使之具有相當(dāng)?shù)奈幕饬x，一方面，又由于佛教的修行方法提高了武術(shù)訓(xùn)練的心理因素。
以內(nèi)家拳所代表的道家與道教文化，更是把拳術(shù)提高到一個空前未有的地位。拳術(shù)不僅僅是赳赳武夫所為，而且也為許多文化人所向往。近代的許多內(nèi)家拳大師其實本身就具有較為深厚的文化素養(yǎng)。如陳式太極拳的創(chuàng)始人陳王庭、孫氏太極拳創(chuàng)始人孫祿堂，形意拳大師郭云深、王薌齋等，不僅有相當(dāng)高的悟性，而且有相當(dāng)深入的理論素養(yǎng)。這就說明，中國武術(shù)在道和武的結(jié)合中，其品質(zhì)也得到了深層次的改造，它所體現(xiàn)的哲學(xué)精神與文化內(nèi)涵也是中國武術(shù)的魅力所在。
四、內(nèi)家拳的最終目的——以武證道
由于內(nèi)家拳皈依到道家內(nèi)丹術(shù)的性命修煉體系，因此，它必然以修道得道作為最終目的。換句話說，道門的武功，只是修道者們以武演道，以武證道的手段。流傳到民間的內(nèi)家拳，盡管是以武功的形式出現(xiàn)，但只要沿著它的修煉系統(tǒng)深入下去，必然會要以得道為最終目的。
那么，什么是道，道教所說的得道又是一種什么狀態(tài)?老子《道德經(jīng)》回答了這個問題：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。”從老子的話中可以看出，道是先天地而生的，而且是天地萬物之母。換句話說，道是萬物生發(fā)的根本。所謂求道得道是什么意思呢?也就是返本歸根，或者說是回歸到本源上去。道教發(fā)源于先秦的巫術(shù)和神仙術(shù)。古人認為，人的生命是有限的，只有修成了神仙才能長生久視，所謂得道的直接意義那就是成仙。明代伍守陽的《金仙論證》還把神仙分為五等，如鬼仙、人仙、地仙、天仙、金仙。五等神仙各為不同的境界，鬼仙、人仙、地仙并沒有脫離人世輪回，只是可以延長壽命，只有天仙和金仙才能“跳出三界外，不在五行中”，成為一種永恒的存在。道教內(nèi)丹派還有一部重要著作《性命圭旨》，其中有一段話概括了道的特性：“夫道也者，位天地、育萬物曰道，揭日月生五行曰道，多于恒河沙數(shù)曰道，孤則獨無一侶曰道，直入鴻蒙而遠歸溟滓曰道，善集造化而頡超凡圣曰道，目下機境未兆而突爾靈通曰道，居幽暗而極高明曰道，細入剎塵曰道，大包天地曰道，從無入有曰道，作佛成仙曰道……佛經(jīng)五千四十八卷也說不到了處，《中庸》三十三章也說不到窮處，《道德》五千余言也說不到極處。道也者，果何謂也?一言以定之曰：氣也”。
從這段話我們可以看出，道既是萬物之母，是天地宇宙生發(fā)的根據(jù)，同時也是我們?nèi)松眄汈Р豢呻x的元氣。由此我們也可以看出，為什么中國武術(shù)，從剛猛尚力的外家拳發(fā)展以靜制動尚柔的內(nèi)家拳，從專一用于實戰(zhàn)的武術(shù)，發(fā)展到以練氣養(yǎng)氣為宗的武功，從養(yǎng)生延年發(fā)展到性命雙修、直入大道，就是因為從元氣到大道，這其中有著必然的聯(lián)系。
從元氣逐漸演化成得道，實際上這是道教內(nèi)丹派修煉的不同階段，不同層次。再具體地解釋，就是內(nèi)丹派“煉精化氣，練氣化神，煉神還虛，還虛合道”的修煉程序。
初習(xí)武之人，一開始學(xué)了幾手總想找機會試試手，這時如果沒有師傅管教很容易惹是生非，隨著功夫的深入，往往涵養(yǎng)越來越深，一般情況下不會輕易與人動手，特別是練到高深境界的名師，愈練定力愈深，內(nèi)在涵養(yǎng)愈深。這一點內(nèi)家拳更為突出，他們的目標(biāo)已經(jīng)不是與人比武較技了，而是修養(yǎng)自己的性命。達到這種境界的武師，性情溫和，待人謙虛，與人為善，同時又具有一種無形的力量。往往那種好勇斗狠者，恰恰是武功水平一般的人。
中國武術(shù)一旦與佛道文化融合，也就有了一種特殊的魅力，或者說它產(chǎn)生了一種內(nèi)在的智慧。通過內(nèi)在心性的修煉，越是功夫深，那么，內(nèi)在的智慧越是洞明廣大，而且，種種外在的功能越是不可估量。
五、武術(shù)與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系
武術(shù)與傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)也具有密切的關(guān)系。武術(shù)所獨有的外在形式美與內(nèi)在精神美為文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造提供了一個廣闊的空間。例如，武俠文學(xué)就是在獨特的武術(shù)影響下產(chǎn)生的源遠流長的民族文學(xué)，是中華民族特有的文學(xué)形式。而武俠文學(xué)對正義與真理追求的渲染對武林人物性格的塑造同樣產(chǎn)生了積極作用。
武俠精神的由來
《呂氏春秋》中有一則魯莽勇士的故事：話說齊國有兩個勇士，一住城東，一住城西。一天，兩人不期而遇，于是坐在一起喝酒。喝了一會兒，一人要去買肉下酒，另一人止住他，說，你我身上有的是肉，還買什么肉。于是兩人抽出刀來，在自己身上割肉下酒，至死而止。這兩個勇士給人的感覺，一是悲壯，一是魯莽，這大概是中國歷史上最早的武俠形象，盡管有點夸張，卻十分生動地反映出這類人物的風(fēng)貌：他們性格豪爽，有著過人的勇敢，視死如歸。
南朝的王筠也寫了一首名為《俠客篇》的詩，詩曰：
俠客趨名利，劍氣坐相矜。
黃金涂鞘尾，白玉飾鉤膺。
晨馳逸廣陌，日暮返平陵。
舉鞭向趙李，與君方代興。
詩中的游俠，仗劍南北，來去迅速，裝飾豪華，意氣風(fēng)發(fā)，無疑詩人對這個俠客的風(fēng)神是極為心儀的。
武俠不僅武藝高強而且有勇氣，更重要是有“俠”的品質(zhì)，這一點，《史記》的作者司馬遷概括得比較準(zhǔn)確。他在《史記·游俠列傳》中說他們“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困”。分析起來，這句話有兩層意思：一是講信，重承諾，言必信，行必果;二是重義，為朋友所托，赴湯蹈火，萬死不辭。這就是自春秋戰(zhàn)國以來中國所流傳的俠的精神。直接繼承了春秋時的墨子門徒的品質(zhì)，同時也是儒家精神的內(nèi)容之一。
春秋戰(zhàn)國時期，由于各國爭雄天下，競爭日益激烈，斗爭日趨復(fù)雜，各國無不注意網(wǎng)羅有特殊技藝的人才，出現(xiàn)了養(yǎng)士之風(fēng)。如齊莊公、晉國的公卿欒盈、楚國的權(quán)臣白公勝、吳公子光等都是春秋時養(yǎng)士的名流。戰(zhàn)國時齊有孟嘗君，趙有平原君，魏有信陵君，楚有春申君四大公子，都曾養(yǎng)士數(shù)千人，而不避生死的武俠更是他們刻意搜尋的人才。王公貴族們“聚帶劍之客，養(yǎng)必死之士”，有其明確的政治目的。武俠常被委以常人不能的任務(wù)，成為政治斗爭的特殊工具。
《戰(zhàn)國策·魏策四》記載：秦國滅了韓、魏后，又欲吞并小小的安陵，詭稱欲以五百里換安陵，安陵君不同意，派唐且見秦王。秦王驕橫地威脅唐且說，先生知道天子發(fā)怒嗎?一旦天子發(fā)起怒來，就會有百萬具尸體橫陳，流血千里。唐且沉靜地回答道，大王可曾聽說過布衣之士發(fā)怒?秦王輕蔑地回答說，不過是扔了帽子光著腳，呼天搶地而己。唐且說，錯了。你說的那是懦夫發(fā)怒，而真正的布衣之士一旦動怒，橫尸不過兩具，流血不過五步，但是天下人將裹素致哀，就像今天這樣。說著就挺劍而起，秦王頓時變色，陪罪道，先生請坐，我明白了，韓、魏滅亡而安陵卻能以五十里之地保存下來，都是因為有先生啊。
古代武俠并沒有很高的社會地位，他們在做出驚世之舉以前，多是混跡于市井中的無名小民。如戰(zhàn)國時的朱亥是魏國都城大梁“市井鼓刀屠者”，聶政以屠狗為生，荊軻是一介游民。他們的抱負不同世俗，平時的言行舉止也不同于常人，雖然社會地位低下，然而自尊自強，卓然傲立，平交王侯，不為權(quán)貴所屈。如貴為王弟的信陵君多次邀請區(qū)區(qū)屠戶朱亥，朱亥卻置之不理。
由于武俠可以承擔(dān)重大使命，而且這些使命常關(guān)系到君王的身家性命、社稷國祚，權(quán)貴就是利用他們重氣節(jié)輕性命的品質(zhì)，降尊折節(jié)，對這些人禮遇有加，結(jié)為心腹。如吳公子光善待要離、專諸，以便讓他們?yōu)樽约旱巧贤跷恍写?魏國嚴(yán)仲子交結(jié)聶政以刺丞相俠累;燕太子丹為行刺秦王，尊荊軻為上卿，以山珍海味、車騎美女相待，而且每天親自登門拜訪。一旦武俠感到自己得到尊重和信任，便為知己者去赴湯蹈火，必要時不惜一死，以報知遇之恩。中國歷史上有許多這樣的武俠以生命為代價，為報“知己”在歷史上寫下了驚心動魄的篇章。
春秋戰(zhàn)國時的武俠，給后人以深刻的影響，他們的人格品質(zhì)為后世不斷頌揚，為人們所景仰，他們的言行舉止，成為許多后人模仿的榜樣，“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”成為千古絕唱。
文武雙全的人格理想
文武雙全是中國古人的人格理想，文人以武學(xué)為好，武人以儒俠為尊。古代一般有錢人家的孩子除了要讀四書五經(jīng)、詩詞歌賦以外，還有專門的武術(shù)老師教授傳統(tǒng)武術(shù)。風(fēng)氣所及，中國歷史上出色的武術(shù)家往往也是出色的詩人和文學(xué)家，而以文學(xué)著名的士人往往也是武術(shù)“練家子”，或者對武術(shù)有濃厚的興趣。這種文武交融的現(xiàn)象在歷史上屢見不鮮。
唐代的詩人李白(701—762年)，其詩歌成就幾乎前無古人后無來者，又有詩仙之稱。不過，李白早年愛好的是學(xué)劍求道，他曾經(jīng)在青城山和道士學(xué)劍，又在山東齊州領(lǐng)過道教的道箓，也就是正式成為道教的弟子。魏顥的《李翰林集·序》就說李白“少任俠，曾手刃數(shù)人”。李白的詩有許多也是以劍為題材的，這里，我們可以舉出許多，如：“擊筑飲美酒，劍歌易水謂”(《少年行》);“萬里橫戈探虎穴，三杯拔劍舞龍泉”(《送羽林陶將軍》);“詩因鼓吹發(fā)，酒為劍歌雄”(《在水軍宴韋司馬樓船觀妓》);“醉來脫寶劍，旅憩高堂眠”(《冬夜醉宿龍門覺起言志》);“高冠佩雄劍，長捐韓荊州”(《憶襄陽舊游贈馬少府巨》)，等等。
如南宋的岳飛(1103-1142年)，是歷史上的抗金名將。岳飛小時受業(yè)于大武術(shù)家周侗，因此武功從小就有很高的造詣。岳飛是一位杰出的軍事家，他最高擔(dān)任過南宋王朝的樞密副使(大概相當(dāng)于現(xiàn)在的國防部副部長)，并且他的弓馬騎射以至槍棒武藝已經(jīng)達到很高的水平。岳飛的文學(xué)功底也相當(dāng)不錯，這里我們可以看看他寫的《滿江紅》詞：
怒發(fā)沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土;八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。靖康恥，猶未雪;臣子恨，何時滅?駕長車、踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。
無論是辭章還是詞境都達到很高的境界，決不是一般水平能夠?qū)懗鰜淼摹Ｍ瑫r岳飛的書法成就也很高，從他所留下作品《前后出師表》可以看出，他的草書鐵畫銀鉤，酣暢沉雄，便轉(zhuǎn)流行，任筆揮就，渾然天成，藝術(shù)成就是相當(dāng)高的。
南宋還有一個著名的詞人辛棄疾(1140一1207年)，在中國文學(xué)史上他與蘇東坡齊名，歷史上稱為“蘇辛詞”，詞風(fēng)豪放，調(diào)境瑰奇。辛棄疾是齊州歷城(今山東濟南)人。出生時，山東已被金兵所占。他二十一歲參加耿京領(lǐng)導(dǎo)的抗金武裝，為掌書記。紹興三十二年(1169年)，奉耿京令南下歸宋，宋高宗授以承務(wù)郎、天平節(jié)度掌書記。后來返回山東，耿京已被叛徒張安國殺害。他一怒之下，率領(lǐng)幾十人連夜直奔金營，在數(shù)萬人中活捉張安國南歸。由此可見，辛棄疾武藝十分高強，他創(chuàng)作的詞許多都是描寫戰(zhàn)爭和武功的，如《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》：
醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發(fā)生!
詞中用許多具體的形象寫出了戰(zhàn)場的壯闊，并透露了詞人對戰(zhàn)場情思的留戀和回味。這種壯闊的戰(zhàn)場場景以及豪邁而悲壯的情思，如果沒有實際生活經(jīng)歷是不可能寫得出來的。
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