武術(shù)的起源發(fā)展簡史怎樣的
武術(shù)是一種運(yùn)動(dòng)，更是一種文化。這是武術(shù)區(qū)別于其它運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的最大特征。中國武術(shù)的發(fā)展史是悠久的。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的武術(shù)的發(fā)展簡史，希望你們喜歡。
武術(shù)的發(fā)展簡史
武術(shù)在我國有悠久的歷史，它的產(chǎn)生，緣起于我國遠(yuǎn)古祖先的生產(chǎn)勞動(dòng)。人們在狩獵的生產(chǎn)活動(dòng)中，逐漸積累了劈、砍、刺的技能。這些原始形態(tài)的攻防技能是低級的，還沒有脫離生產(chǎn)技能的范疇，卻是武術(shù)技術(shù)形成的基礎(chǔ)。武術(shù)作為獨(dú)立的社會(huì)文化現(xiàn)象，是同中華民族文明的產(chǎn)生同步的。
武術(shù)萌芽于原始社會(huì)時(shí)期。氏族公社時(shí)代，經(jīng)常發(fā)生部落戰(zhàn)爭，因此在戰(zhàn)場上搏斗的經(jīng)驗(yàn)也不斷得到總結(jié)，比較成功的一擊、一刺、一拳、一腿，被模仿、傳授、練習(xí)著，促進(jìn)了武術(shù)的萌芽。武術(shù)成形于奴隸社會(huì)時(shí)期。夏朝建立，經(jīng)過連綿不斷的戰(zhàn)火，武術(shù)為了適應(yīng)實(shí)戰(zhàn)需要進(jìn)一步向?qū)嵱没?、?guī)范化發(fā)展，夏朝時(shí)期的武術(shù)活動(dòng)主要在以下兩個(gè)方面發(fā)展：一、軍隊(duì)的武術(shù)活動(dòng)，二、以武術(shù)為主的學(xué)校教育。
商周時(shí)期，商代出現(xiàn)了武術(shù)訓(xùn)練的重要手段---田獵，商周利用“武舞”來訓(xùn)練士兵，鼓舞士氣，周代設(shè)的“序”，“序”等學(xué)校中也把射卸，習(xí)舞干列為教育內(nèi)容之一。相傳在周時(shí)期出現(xiàn)了一部中國武術(shù)史上重要的著作《周易》，亦稱《易經(jīng)》，“一陰一陽為之道”這本書有涵很豐富的哲學(xué)思想，對我國養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展影響極為深遠(yuǎn)，其“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”產(chǎn)生了太極學(xué)說，從此奠基中國武術(shù)體系，進(jìn)入春秋戰(zhàn)國以后，諸候爭霸，都很重視技術(shù)在戰(zhàn)場中的運(yùn)用。齊恒公舉行春秋兩季的“角試”來選拔天下英雄。在這時(shí)期，劍的制造及劍道都得到了空前的發(fā)展。
武術(shù)發(fā)展于封建社會(huì)時(shí)期。秦漢以來，盛行角力、擊劍。隨著“宴樂興舞”的習(xí)俗，手持器械的舞練時(shí)常在樂飲酒酣時(shí)出現(xiàn)，如《史記·項(xiàng)羽事紀(jì)》記載的“鴻門宴”中“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”，便是這一形式的反映。此外，還有“刀舞”，“力舞”等，雖具娛樂性，但從技術(shù)上更近于今天套路形式的運(yùn)動(dòng)。
唐朝以來開始實(shí)行武舉制，對武術(shù)的發(fā)展起了促進(jìn)作用，如對有一技之長的士兵授予榮譽(yù)稱號。裴民將軍的劍術(shù)獨(dú)冠一時(shí)，裴民的劍術(shù)、李白詩歌、張旭草書并稱唐代三絕的美譽(yù)，可見武術(shù)作為一種文化形式已相當(dāng)具有影響。
宋元時(shí)期，以民間結(jié)社的武藝組織為主體的民間練武活動(dòng)蓬勃興起，有習(xí)槍弄棒的“英略社”，習(xí)射練習(xí)的“弓箭社”等。由于商業(yè)經(jīng)濟(jì)活躍，出現(xiàn)了浪跡江湖，習(xí)武買藝為生的“路歧人”。不僅有單練、而且有對練。
明清時(shí)期是武術(shù)大發(fā)展時(shí)期，流派林立，拳種紛顯。拳術(shù)有長拳、猴拳、少林拳、內(nèi)家拳等幾十家之多;同時(shí)形成了太極拳，形意拳，八卦拳等主要的拳種體系。
到了近代，武術(shù)適應(yīng)時(shí)代的變化，逐步成為中國近代體育的有機(jī)組成部分。民國時(shí)期，民間出現(xiàn)了許多拳社、武士會(huì)等武術(shù)組織。1927年，在南京成立了中央國術(shù)館。1936年中國武術(shù)隊(duì)赴柏林奧運(yùn)會(huì)參加表演。
中華人民共和國成立后，武術(shù)得到了蓬勃發(fā)展，武術(shù)被作為優(yōu)秀民族遺產(chǎn)加以繼承、整理和提高，成立了各級武術(shù)協(xié)會(huì)，國家設(shè)有專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)開展武術(shù)運(yùn)動(dòng)，將武術(shù)列為正式比賽項(xiàng)目。1999年，國際武聯(lián)被吸收為國際奧委會(huì)的正式國際體育單項(xiàng)聯(lián)合成員，這是武術(shù)發(fā)展中的又一歷史性突破，意味著在不久的將來，武術(shù)即將成為奧運(yùn)項(xiàng)目，意味著“把武術(shù)推向世界”的雄偉目標(biāo)的進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)!
武術(shù)的發(fā)展前景
改革開放以來，隨著政治與經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，中國古老的武術(shù)運(yùn)動(dòng)也煥發(fā)了勃勃生機(jī)。在“挖掘整理、繼承發(fā)展、普及提高”的方針指導(dǎo)下，十幾年來取得了巨大的成就 。從北京第十一屆亞運(yùn)會(huì)，成了亞洲奧林匹克大家庭的一員，到已經(jīng)成功舉辦了四屆武術(shù)錦 標(biāo)賽;從國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)的成立，到最近剛剛被國際奧委會(huì)承認(rèn)為國際單項(xiàng)組織。武術(shù)以嶄 新的面貌出現(xiàn)在國際體壇，從而實(shí)現(xiàn)了幾代武林志士振興中華武術(shù)的夢想和武術(shù)源于中國， 屬于世界的承諾，可以說中國武術(shù)已進(jìn)入了全面推廣發(fā)展的階段。
中國武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要遺產(chǎn)之一。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，流派眾多，形式多樣，受眾群體日增，浩浩蕩蕩，蔚為壯觀。隨著近代體育思潮對中國的影響，中國武術(shù)向近代競技體育項(xiàng)目的轉(zhuǎn)變，也有了百年歷程。如今，武術(shù)不僅是我國開展的99個(gè)項(xiàng)目之一，還是全運(yùn)會(huì)，亞運(yùn)會(huì)等國內(nèi)、國際綜合賽事的比賽項(xiàng)目，甚至進(jìn)入奧運(yùn)也已經(jīng)到了關(guān)鍵階段、只有一步之遙了。
1中國傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代生存狀況
眾所周知，中國傳統(tǒng)武術(shù)在經(jīng)過了幾千年歷史的洗禮后，隨著科技的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，武術(shù)在軍事
事領(lǐng)域的地位有所下降，作為個(gè)體自衛(wèi)和民族抗?fàn)幍氖侄我蚕陆盗?，因而它的生存已不能再是為?ldquo;技擊”而存在。在和平年代里，特別是現(xiàn)在，在這樣一個(gè)科技時(shí)代，它的存在功能和價(jià)值更多的只是作為人們提高生活質(zhì)量的有效手段。 中國傳統(tǒng)武術(shù)，長期以來重技擊而輕理論，只有極少的人會(huì)去從事闡述武術(shù)的功能和價(jià)值的工作，這導(dǎo)致了中國武術(shù)的普及情況遠(yuǎn)不如奧運(yùn)競技項(xiàng)目的普及程度。
中國古代社會(huì)是一個(gè)“人文主導(dǎo)型”的社會(huì)，注重天人合一和道氣論。武術(shù)習(xí)練者受此影響便形成了這樣一個(gè)顯著特點(diǎn)：通過身體鍛煉來以外達(dá)內(nèi)、以表及里、由形而下的身體有形活動(dòng)，來促成形而上的無形精神的升華，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理想人格的塑造。西方體育崇尚身體的外在形式，不再重視其動(dòng)作的內(nèi)涵。隨著近代體育思潮(西方體育理念)在世界范圍內(nèi)的普及和宣傳，中國武術(shù)也受其影響，越來越注重表演性和審美性，在一些方面失去了武術(shù)的傳統(tǒng)內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)。
2武術(shù)走向世界
作為中國寶貴的文化遺產(chǎn)的武術(shù)，正受到世界的矚目。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前已有七八十個(gè)國家和地區(qū)開展武術(shù)運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)了一股"武術(shù)熱"、"功夫熱"。外國人把中國武術(shù)稱為東方文化的代表之一。不少國家和地區(qū)請中國教練去教授武術(shù)、或派出人員來華參觀學(xué)習(xí)。隨著許多國家和地方出現(xiàn)的"武術(shù)熱"，世界上武術(shù)團(tuán)體如雨后春筍紛紛成立，推動(dòng)武術(shù)向廣度和深度發(fā)展。
武術(shù)因其自身的特點(diǎn)而天然就是一項(xiàng)世界性的體育運(yùn)動(dòng)。武術(shù)作為傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，在千百年的歷史發(fā)展過程中，已被滲透進(jìn)民族的風(fēng)格、習(xí)慣、心理、感情、思維和欣賞方式等。從某種意義上，武術(shù)可以說是中國文化的一個(gè)縮影。既然武術(shù)是一種文化，武術(shù)以一種民族文化的形式去進(jìn)行國際間的文化交流，顯然是可行的。
3武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)
中華武術(shù)的發(fā)展方向，無疑應(yīng)在民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，朝著國際化發(fā)展。中華武術(shù)的國際化， 也就是武術(shù)走向世界體育之路。其國際化的標(biāo)志，無疑是進(jìn)入奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。
一、中國武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的必要性：1武術(shù)源于中國，屬于世界;2武術(shù)與奧林匹克運(yùn)動(dòng)相融合，會(huì)使奧林匹克運(yùn)動(dòng)更加完美和諧。
二、中國武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的可行性：1穩(wěn)定完善的競賽體系;2?國際武術(shù)組織的壯大;3國內(nèi)外武術(shù)比賽的成功經(jīng)驗(yàn)。
三、中國武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的障礙：1奧運(yùn)“減肥計(jì)劃”轟然啟動(dòng)后，舊有奧運(yùn)項(xiàng)目壘球、棒球都被掃地出門，其他項(xiàng)目也在不斷調(diào)整或合并當(dāng)中，于是，一個(gè)新項(xiàng)目想要加入奧運(yùn)，就變得難上加難;2 武術(shù)雖然是練習(xí)人數(shù)最多的單項(xiàng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，在世界上達(dá)到了7000萬人之巨，但很大程度上，這些人還是集中于較少的幾個(gè)國家之中。也因?yàn)槿绱?，武術(shù)的世界普及程度不夠成了武術(shù)進(jìn)軍奧運(yùn)會(huì)的最大障礙; 3除了奧運(yùn)瘦身和普及程度的因素，武術(shù)本身的性質(zhì)特點(diǎn)，也是武術(shù)進(jìn)軍奧運(yùn)的一個(gè)巨大的障礙。武術(shù)的量化標(biāo)準(zhǔn)卻各有不同，難以確定統(tǒng)一衡量標(biāo)準(zhǔn)。很多習(xí)武者專攻某一流派，如果要強(qiáng)為派別分出高下，那就有違武術(shù)本身的發(fā)展規(guī)律了。 中華武術(shù)多姿多彩，如果都弄成整齊劃一的奧運(yùn)武術(shù)，那就違背了將武術(shù)文化發(fā)揚(yáng)光大的初衷，影響了武術(shù)多樣化的發(fā)展。
四、 武術(shù)“申奧”對中國武術(shù)影響的兩種看法
關(guān)于武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)一直都有兩種聲音。一種是武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)有利于武術(shù)的發(fā)展，另外一種是武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)不利于武術(shù)的發(fā)展。
支持者認(rèn)為：奧運(yùn)可以賦予我們另一個(gè)發(fā)展武術(shù)的平臺，對于中華武術(shù)的推廣和推陳出新非常有利。1.奧運(yùn)會(huì)能有效推廣并提高武術(shù)在國際間的認(rèn)知，發(fā)展武術(shù)的其中一個(gè)關(guān)鍵就是如何將這個(gè)極具東方色彩的武術(shù)從亞洲推向世界。奧運(yùn)會(huì)能透過媒體的強(qiáng)大力量將武術(shù)鮮為人知的一面展示出來，讓全人類進(jìn)一步了解中華武術(shù)的奧秘。2.發(fā)展武術(shù)講究的不僅僅是習(xí)武者的慧根和狂熱，要讓武術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，還需要資金支持，而武術(shù)申奧后可以極大地解決這方面的困難。3.奧運(yùn)會(huì)的交流平臺會(huì)促進(jìn)武術(shù)的創(chuàng)新與突破，武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)可以不斷為不同文化背景的武術(shù)精英提供切磋與交流的機(jī)會(huì)，為武術(shù)的未來帶來新的契機(jī)。
反對者認(rèn)為：中國武術(shù)具有悠久的歷史與豐富的內(nèi)涵，講究傳承譜系、價(jià)值取向、哲學(xué)思想、審美情懷乃至于生活方式在內(nèi)的有機(jī)文化整體，提倡無招勝有招的境界，它的發(fā)展遵從文化血脈的傳承以及武學(xué)精神的弘揚(yáng)，而奧運(yùn)會(huì)則是一個(gè)城市的體育競技平臺，與武術(shù)發(fā)展的內(nèi)涵有所相悖。1.武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)不利于武術(shù)自身傳承譜系的延續(xù)和創(chuàng)新。2.奧運(yùn)會(huì)所追求的公平競爭要求我們在表演套路項(xiàng)目當(dāng)中必須引入一套整齊劃一的難度標(biāo)準(zhǔn)和評價(jià)規(guī)則，是對武術(shù)自身發(fā)展和創(chuàng)新空間的窒息。3.武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)不利于武學(xué)精神的弘揚(yáng)和傳播，奧運(yùn)會(huì)所提倡的更高更快更強(qiáng)體現(xiàn)的是人類擺脫自然束縛追求體能極限的思想，而中華武術(shù)絕不僅僅追求個(gè)人身體的完善，更講求人體內(nèi)部關(guān)系與外部社會(huì)乃至整個(gè)宇宙的和諧，以達(dá)致中國古典哲學(xué)所倡導(dǎo)的天人合一。
中國武術(shù)的主要來源
個(gè)人自保
原始社會(huì):強(qiáng)弱爭斗，一方動(dòng)戈，繼而出現(xiàn)武。武，止戈為武，消停戰(zhàn)事而來。
武術(shù)，消停戰(zhàn)事的技術(shù)。中國武術(shù)、中國傳統(tǒng)武術(shù)，通過武化流傳，以"制止侵襲"為技術(shù)導(dǎo)向、引領(lǐng)修習(xí)者進(jìn)入認(rèn)識人與自然、社會(huì)客觀規(guī)律的傳統(tǒng)教化方式。是人類物質(zhì)文明的導(dǎo)向和保障。
安國強(qiáng)民武術(shù)課程
國家、社群:楚莊王曰:夫文止戈為武。又曰:夫武，禁暴戢兵保大定功，安民和財(cái)者也。--《左氏春秋·宣公十二年》。
楚莊王，楚穆王之子，春秋時(shí)期楚國國君，公元前613-公元前591年在位，春秋五霸之一。春秋末期，孔子曾到訪楚國，稱楚莊王的政治思想與儒家的"仁"的思想相符。在楚莊王之前，楚國一直被排除在華夏文化之外;自楚莊王始、使楚國強(qiáng)大，為華夏文化的傳播、和民族精神的形成，發(fā)揮巨大作用，稱霸中原，威名遠(yuǎn)揚(yáng)。
關(guān)于武功
武功，在個(gè)人，是制止侵害，維護(hù)自身安全和權(quán)、益的功力;在國家，是戢兵保大而定功。
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