學(xué)拳做人，武德為先

　　國無德不興，人無德不立，中國傳統(tǒng)武術(shù)非常崇尚武德，而太極拳最講武德。“沒有大德，難得真?zhèn)?rdquo;，“有大德方有大成”，學(xué)拳先學(xué)做人，練拳必先修德。沒有好的武德練不成好的武功，不修德，不學(xué)做人，不修煉自己的品行，練太極拳者難成大器。下面是學(xué)習(xí)啦小編專門為您整理好的：學(xué)拳做人，武德為先。

　　學(xué)拳做人，武德為先1、武之大者在于德

　　翻開中國幾千年的文明史，我們發(fā)現(xiàn)，在中華民族的傳統(tǒng)文化體系中，以道德價(jià)值觀為核心的理念，像一條紅線貫穿于整個華夏文明史，維系著社會生活的方方面面。太極拳作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對“武德”的要求十分嚴(yán)格，而且，隨著社會文化的發(fā)展，“武德”在太極拳的傳承發(fā)展中內(nèi)容也不斷豐富和完善。

　　一、 武德的形成和發(fā)展

　　在中國的遠(yuǎn)古時代，氏族部落與部落之間經(jīng)常為爭奪生活資料而發(fā)生戰(zhàn)爭。在戰(zhàn)爭中，勇猛者、武功高強(qiáng)者會戰(zhàn)勝弱者，由此形成了對“勇猛之士”的崇拜。從盤古開天地以來，許多神話人物被說成有奇特的“武功”。恩格斯說：“一切文化民族都在這一時期經(jīng)歷了自己的英雄時代。”古人在生產(chǎn)過程和戰(zhàn)爭實(shí)踐中產(chǎn)生的理想化人物概念，就是古代特殊的宗教意識和原始道德理念。隨著社會的發(fā)展，“英雄”被進(jìn)一步神話和崇拜，這種崇拜影響著中國的歷史，也影響了中國社會的各個方面，同樣影響了傳統(tǒng)文化及武術(shù)觀念，并促進(jìn)了中國傳統(tǒng)武德的形成。

學(xué)拳做人，武德為先

　　武德的發(fā)展隨著社會文化的發(fā)展而進(jìn)行，并與武術(shù)運(yùn)動的發(fā)展相同步。從認(rèn)識論的角度講，人對任何事物的認(rèn)識都有一個從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程。在古代，人們對自然，對社會以及對人類自己的認(rèn)識是直接感知的，隨著社會的發(fā)展，人們的認(rèn)識也進(jìn)一步深入，認(rèn)識事物的思維能力也不斷發(fā)展。對于武術(shù)來講，它開始只是一種技能，是一種生存的手段，而隨著社會的進(jìn)步，武術(shù)以一種新的姿態(tài)浸透到社會生活的各個方面，出現(xiàn)了武術(shù)可以健身、娛樂、育人、修煉品德等多項(xiàng)社會功能。到這個時候，人們通過社會實(shí)踐，理性思維的內(nèi)涵也逐漸擴(kuò)大，這種思維在武術(shù)家的頭腦中經(jīng)過反復(fù)地認(rèn)識過程，就形成了武術(shù)的意識形態(tài)——武術(shù)思想和武德觀念。中國的傳統(tǒng)道德觀念十分濃厚，在西周的封建制社會中，“敬天保民”、“尊祖敬祖”、“孝道”是最高的“道德”觀念，后來被儒家繼承發(fā)展成德治主義思想。而最初的中國武術(shù)意識形態(tài)，也是在這種“道德”觀念中形成的。

　　二、傳統(tǒng)武德的內(nèi)涵不斷豐富

　　從中國傳統(tǒng)武德形成的脈絡(luò)來看，春秋時期，以“仁、禮、勇”為優(yōu)良的道德內(nèi)容。其中“勇”作為重要內(nèi)容之一，這不僅代表當(dāng)時的一種道德精神的提倡，也表明對武勇精神與武術(shù)技藝的贊賞。在古代，“勇”是一種品德觀念，而且把“勇”和“義、仁”結(jié)合起來，把“義”和“勇”相聯(lián)系作為武德的標(biāo)準(zhǔn)。同時，還要求行武之人要“仁”，要慈悲為懷，要有“止戈為武”的氣度與心胸。韓非子在論“勇”時說：“治國之道，所養(yǎng)有二，一曰養(yǎng)德，二曰養(yǎng)力。”由此可見，在古人看來，“德與力”缺一不可，習(xí)武之人必須養(yǎng)德，必須把“力”與“德”結(jié)合起來，才能治國，才能使“勇”者成為真正的“名高之人”。在中華民族的發(fā)展中，道德作為一種社會意識形態(tài)，規(guī)范著社會發(fā)展各個階段處理人與人之間、人與社會之間關(guān)系的行為。中國傳統(tǒng)的道德思想就是以“仁、義、禮、智、信、勇”為核心內(nèi)容。而傳統(tǒng)的武德思想由傳統(tǒng)道德思想引申出來，形成了“文以評心”，“武以觀德”，“技德藝統(tǒng)一”的豐富內(nèi)容。

　　隨著中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，武德的內(nèi)涵不斷豐富和完善，太極拳對武德的要求也越來越廣泛。太極拳武德要求的內(nèi)容主要有：

　　(1)尊師重義。

　　傳統(tǒng)武德最講究尊師重義，“師徒如父子”，“一日為師，終生為父”之說，乃武林之佳話，習(xí)武者對師長要尊敬，對親朋以及師兄弟要“仁、義”，對較技者要禮、讓、寬。這些都是武者做人的本分。

　　(2)要“克己”、“內(nèi)斂”、“慎獨(dú)”。

　　孔子說：“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。”荀子講：“君子崇人之德，揚(yáng)人之美。”太極拳外煉內(nèi)修，要崇德?lián)P善。

　　(3)重義輕利，安貧樂道。

　　利可養(yǎng)體，義可養(yǎng)心，但是“身養(yǎng)莫重于義”，在武德中“義”字為先。中華民族重氣節(jié)，行武之人要“尚武行義”，“重義輕利”，“安貧樂道”，這是行武之人，也是太極拳修煉的最重要內(nèi)容之一。

　　(4)“謙和含蓄”、“中定內(nèi)斂”。

　　武德講究謙和含蓄，這是行武之人處理人際關(guān)系的一種品行修養(yǎng)，也是太極拳者應(yīng)有的對待人生的態(tài)度。“滿招損，謙受益。”“三人行必有我?guī)煛?rdquo;爭強(qiáng)好勝，目中無人是大忌。太極拳要求“內(nèi)斂”、“中和”，心態(tài)要平和，為人要謙和。學(xué)無止境，永不滿足是太極拳的武德要義。武者沒有天下第一，武之高者，以德為先，真正的武功高超者，必是武德高尚者。

　　(5)口德與手德。

　　這是武德修養(yǎng)的外在表露。所謂口德，是說無論何時何地，不要對別人妄加評論，更不能貶低別人，抬高自己。所謂手德，是指同道相遇，要互相學(xué)習(xí)，互相尊重，要取別人之長，補(bǔ)自己之短，不可存心打人、傷人，更不能乘人之危，加害別人。

　　三、繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武德之精華

　　中華傳統(tǒng)武術(shù)的思想精華是中華武術(shù)的“靈魂”，這個靈魂就是武德。但是，應(yīng)該承認(rèn)，在幾千年封建社會中逐漸形成的武術(shù)思想，不能不帶有封建宗法思想和倫理道德的烙印。而且，傳統(tǒng)武術(shù)思想本身就是傳統(tǒng)倫理道德的再現(xiàn)。幾千年來，傳統(tǒng)倫理道德觀念在中國武術(shù)中一直被看做是一條紐帶，連結(jié)著武術(shù)門派和拳系的傳承過程。由此，也形成了武術(shù)和拳術(shù)的各門各派之爭，形成了許多狹隘的門戶之見，這對武術(shù)和太極拳的發(fā)展是不利的。由此，在傳統(tǒng)武術(shù)思想的傳承中，一定要去除封建宗法思想的糟粕，發(fā)揚(yáng)武德之精華，才能使中國的傳統(tǒng)武術(shù)在正確思想的指引下不斷發(fā)展和壯大。

　　我們應(yīng)該看到，隨著時代的發(fā)展進(jìn)步，武德的內(nèi)涵不斷豐富，武德的要求也不斷更新和完善。在今天，對武德的要求應(yīng)該順應(yīng)時代的步法，應(yīng)該踐行社會主義核心價(jià)值觀的要求，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善等基本道德規(guī)范，同時要知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧?？偟闹v：順乎自然規(guī)律是“天德”，順乎人體健康、社會和平發(fā)展的要求是“人德”。太極拳要求習(xí)拳者達(dá)到“天人合一”的境界，這就要求拳者順應(yīng)自然規(guī)律，順應(yīng)社會發(fā)展的規(guī)律，順應(yīng)人體保健養(yǎng)生的規(guī)律來修煉自己，達(dá)到外煉內(nèi)修，凈化心靈，提高品位，涵養(yǎng)德行，廉潔自律，謙遜禮讓，文明進(jìn)步，做到與天地同體，與時代合拍，以科學(xué)發(fā)展觀的態(tài)度來修煉和傳承太極拳。

　　學(xué)拳做人，武德為先2、弘揚(yáng)真善美 傳播正能量

　　道德模范是有行的正能量，是鮮活的價(jià)值觀。在武術(shù)界，也應(yīng)該推崇武德模范，弘揚(yáng)真善美，傳播正能量。只有這樣，太極拳才能發(fā)揮它在促進(jìn)社會和諧，弘揚(yáng)正氣中的巨大作用。讓“德高望重”“德才兼?zhèn)?rdquo;“德藝雙馨”的武林才俊經(jīng)常展現(xiàn)在大家面前，對傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，弘揚(yáng)武術(shù)文化的精神有不可替代的重要作用。

　　一 楊式太極拳重視武德武風(fēng)

　　太極拳從楊氏始祖楊露禪開始，一代又一代都重視武德的發(fā)揚(yáng)和傳承，在武德方面為后人做出了榜樣。

　　(1)楊氏太極拳第一代宗師楊露禪(1799~1872)的學(xué)拳和傳拳的經(jīng)歷，為后人樹立了崇尚武德的榜樣，可稱為一代楷模。

　　我們知道，楊露禪所處的年代是清朝末年，在那個年代，武術(shù)的傳承處于極端封閉和保守的狀態(tài)，武術(shù)門規(guī)中普遍有不傳外姓的規(guī)定，即使是在門內(nèi)也只是傳男而不傳女，原因是害怕祖?zhèn)鞯慕^招、秘訣一旦外傳，會遭致“教會徒弟，餓死師傅”的惡果。對于當(dāng)時陳家溝的陳長興來講，楊露禪不但是外省的外姓人，而且是家中的傭人，按照慣例，興不會向陳長楊露禪傳拳。但是歷史事實(shí)是，楊露禪曾經(jīng)先后三次共18年時間拜在陳長興門下學(xué)藝，如果楊露禪對主人不忠，對師傅不敬，對師兄弟不恭，對拳藝不鉆，這是無法想象的。楊露禪勵志學(xué)拳與教拳的目的，與當(dāng)時武林流行的“御敵防身”又不同。他說：“吾之習(xí)此而教人者，非以敵人，乃以衛(wèi)身，非以用世，乃以救國。今之君子，只知國之弊在貧，而未知國之病在弱也。……積弱斯貧，貧實(shí)原于弱也。故此自當(dāng)以救弱為急務(wù)，舍此不圖，抑亦末矣。余自幼即以救弱為己任。”他從河南陳家溝學(xué)成后至京師傳拳，“誓本素志，廣授于人。未幾，見從吾學(xué)者，瘠者肥，羸者腴，而病者健。乃大喜。顧以一人之所授有限，則如愚公之移山，更以諸若父叔輩暨從游者。”若是立志用世，就不能小看救世之術(shù)而不學(xué)。(轉(zhuǎn)引自《太極》雜志2005年第3期《楊露禪卒年考》)。從楊露禪這種學(xué)拳傳拳的精神，在于“強(qiáng)民身，救弱國”的思想，足見一代宗師高瞻遠(yuǎn)矚，深明大義，愛國愛民之志。憂國憂民，愛國愛民是武之大德，武之天德，楊露禪就是具有大德的太極宗師。

　　(2)楊氏太極拳第一代宗師楊露禪的武德風(fēng)尚對楊氏后人有極大影響，經(jīng)第二代人傳承到第三代楊澄甫時不僅繼承了先祖的武功，而且發(fā)揚(yáng)了先祖的武德，匯總完善了楊氏太極拳的拳架、拳理以及武德思想，從爾使楊氏太極拳成為國內(nèi)外流傳最廣的拳種之一。

　　楊澄甫性情溫良敦厚，對人忠實(shí)至誠，在武林中德高望重，人人敬佩。如果有人向他挑戰(zhàn)，他總是禮讓謙遜。有一次，一位獲得劍術(shù)冠軍的拳師，欲與之比試劍術(shù)，楊澄甫再三謙辭，但那位拳師非要較技，楊不得不與之較量。但楊澄甫怕鋼劍傷著對方，便手持竹劍應(yīng)戰(zhàn)。結(jié)果，竹劍戰(zhàn)勝了對方的鋼劍，使對手?jǐn)〉眯姆诜?。楊澄甫的高超武藝以及崇高的武德，在?dāng)時武林中備受贊譽(yù)。他的高尚武德也是他成為楊氏太極拳一代宗師的重要因素。

　　(3)楊式太極拳第四代嫡傳人、楊澄甫的第三子楊振鐸先生，也忠實(shí)地繼承了楊門的遺風(fēng)，做到了德藝雙馨。

　　例如在20世紀(jì)80年代的時候，楊老師每逢星期天早晨要到太原市迎澤公園義務(wù)教拳。當(dāng)時，有一些人對楊氏太極拳以及楊振鐸本人說三道四，甚至對楊老師不尊重，有許多學(xué)員聽了十分氣憤，但楊老師十分從容淡定。他在一次會上告誡自己的學(xué)生，不要計(jì)較別人說什么，我們只管學(xué)好拳練好功。不僅如此，楊老師在楊氏太極拳協(xié)會舉辦的大型國際比賽活動中，還總不忘給那些說三道四的人發(fā)送請柬，把他們當(dāng)作嘉賓，請來觀摩比賽。楊老師這種以德報(bào)怨的武德風(fēng)尚，深深地教育了許多人。中國改革開放后，向世界敞開了大門，楊老師經(jīng)常強(qiáng)調(diào)，楊氏太極拳是楊家的祖?zhèn)魅?，但它是屬于中華民族的，是屬于世界的。他長期義務(wù)授拳，走遍了東南亞，歐美等許多國家，走到哪里，不僅傳授拳藝，同時也把中華文化武德武風(fēng)帶到哪里。

　　二 孫氏太極拳的武德武風(fēng)

　　在武術(shù)界，品德高尚的太極拳家大有人在。例如，孫氏太極拳中，其創(chuàng)始人孫祿堂及其女孫劍云武德令人欽佩。孫劍云在世時經(jīng)常講，其先父特別強(qiáng)調(diào)武德，講練武之人第一條要先修德，要不然練不好武術(shù)。孫祿堂訓(xùn)誨學(xué)生：“練拳宜在靜處用功，不要在人前賣弄精神夸張技藝。務(wù)以德行為先。”孫劍云也十分重視武德，她從來不說別人的不是，她經(jīng)常稱贊其他太極拳流派或太極拳某個人的優(yōu)點(diǎn)，提出各派要互相學(xué)習(xí)、借鑒和共同發(fā)展。孫劍云還具有開闊的心胸和長遠(yuǎn)目光，她把孫氏太極拳的掌門人定為孫永田，這在武術(shù)界傳為佳話，因?yàn)閷O劍云與孫永田并非一家，孫劍云破除門戶之見，毫不猶豫地把孫氏太極拳的傳承交給孫永田，她講：“孫家拳掌門，唯有德者居之”。

　　三 當(dāng)代的武德高尚者層出不窮

　　在當(dāng)代，傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的內(nèi)涵及其作用越來越豐富和廣泛。在武林中，在太極拳界中武術(shù)高超武德高尚者不乏其人，在太極拳各門派中，武德武風(fēng)高尚者也大有人在?，F(xiàn)實(shí)生活中，在全民健身運(yùn)動中，也產(chǎn)生了許多德藝雙馨的模范人物。在民間，在許多健身運(yùn)動的活動場所，有不少杰出的業(yè)余武術(shù)人物，他們不圖名、不圖利，默默地為傳統(tǒng)武術(shù)的傳播和發(fā)展作著無私奉獻(xiàn)。他們的武德武風(fēng)影響著廣大的群眾，他們是正能量傳播的中堅(jiān)力量，他們是促進(jìn)社會和諧、建設(shè)社會主義精神文明的排頭兵。

　　學(xué)拳做人，武德為先3、學(xué)拳就是學(xué)做人

　　人的一生就有兩件事，一是“做人”，二是“做事”。只有學(xué)會做人，才能學(xué)會做事。一個人無論先天素質(zhì)如何，無論出身怎樣，無論地位貴賤高低，首先要學(xué)“做好人”，才能“做好事”。學(xué)拳就是學(xué)做人，太極拳就是修煉人的品德和修為的學(xué)問。

　　一、怎樣做人是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容

　　翻開中國傳統(tǒng)文化史，領(lǐng)略中國古籍經(jīng)典論述，許多地方都是教人怎樣做人，做人怎樣修身養(yǎng)性?？鬃?ldquo;仁”的學(xué)說，墨子“兼愛”學(xué)說，孟子“義和利”、“性善說”，老子的“道德經(jīng)”，莊子的“至人”、 “神人” 、“圣人”三種不同的理想人格的稱呼和要求等等，都是教人怎樣修身養(yǎng)性，怎樣做人，怎樣做“圣人”和“賢人”，可以說，怎樣做人貫穿于中國傳統(tǒng)文化的各種史籍中。

　　在當(dāng)代社會，怎樣做人，做一個怎樣的人，更是一個大課題。做一個高尚的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有利于人民的人，這是毛澤東同志對共產(chǎn)黨員的要求。而就做人的一般要求講，做人應(yīng)該堂堂正正，要品行端正，做個好人，做個正派人。人活在世上，怎樣做人，應(yīng)該是經(jīng)?？紤]的問題，做人難，做品德高尚的人更難，難在要經(jīng)常修煉自己的品行，難在要經(jīng)常反省自己。

　　學(xué)練太極拳的首要問題，就是先學(xué)做人。太極拳不僅是武術(shù)，是醫(yī)術(shù)，是藝術(shù)，也是做人之術(shù)。學(xué)練太極拳，不僅僅是學(xué)練拳架，學(xué)會套路，學(xué)會各種招數(shù)，最重要的是修煉人的品行，學(xué)做好人。太極拳的始祖講：傳授太極拳就要使天下英雄豪杰延年益壽。楊門太極的創(chuàng)始人以一枝花槍走天下，人稱“楊無敵”。他雖在王府傳授拳藝，但對民間拳術(shù)的要求有許多戒律，如不許跑碼頭、買醉，不許為富人看家護(hù)院，不許好勇斗狠，不許為非作歹等等，這些戒律在當(dāng)時就是楊門對學(xué)拳之人最起碼的做人要求。學(xué)拳就是學(xué)做人，要求學(xué)練太極拳者，一定要注意修煉自己的品行，不僅外練，重在內(nèi)修，不僅修身，重在養(yǎng)性。太極拳的功夫必須是從品行修養(yǎng)中才能練出來的。

　　二、怎樣學(xué)拳和學(xué)做人同步進(jìn)行

　　怎樣在修煉太極拳中學(xué)拳做人?主要有以下幾個方面：

　　(1)修身養(yǎng)性。太極拳講求以柔克剛，修身養(yǎng)性。

　　養(yǎng)性十分重要，每個人都有自己的性情，太極拳養(yǎng)性要求不可暴，不可躁，不可急，不可怒，要制急、制躁。在當(dāng)代社會，人們的浮躁情緒十分嚴(yán)重。有一篇文章講：中國是“急之國”，認(rèn)為現(xiàn)代的中國人變成了最著急、最不耐煩的地球人。寄信要特快專遞，拍照要立等即取，坐車要高速快速，飛機(jī)要直航到達(dá)，做事要名利雙收，創(chuàng)業(yè)要一夜暴富等等。這些浮躁情緒到處可見，而舒緩慢穩(wěn)的太極拳就可以制急制躁等不良的情緒。

　　(2)舍己從人，與人為善。

　　太極拳講舍己從人，與人為善。這也是怎樣做人的一個重要方面。學(xué)練太極拳要學(xué)會吃虧，要學(xué)會舍得。在與人交手時，別人來襲擊你，而我不以氣力去抵抗，而是順著對手引進(jìn)落空。表面上看是吃虧，實(shí)際上是化。在生活中，在與人相交往中也要“克己”，也不怕“吃虧”，這也是處人之道。另外，要舍得，能“舍”才能“得”。學(xué)會放棄，學(xué)會割舍，坦坦蕩蕩面對人生和生活。

　　(3)寬容大度。

　　做人立于天地之間要寬容大度。“忍一時風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空” 。陳氏太極拳一代宗師陳王廷的《長短句》曰：“嘆當(dāng)年，披堅(jiān)執(zhí)銳，掃蕩群氛……。欠官糧早完，要私債即還，驕諂勿用，忍讓為先。”太極拳要求虛懷若谷，胸襟寬闊。“虛”、“靜”才能心無旁騖，得失不計(jì)，寵辱不驚，只有這樣才能走進(jìn)太極之殿堂。若心胸狹隘，斤斤計(jì)較，不會進(jìn)入太極拳的高境界。

　　(4)謙和厚道.古人講：“滿招損，謙受益。”

　　學(xué)練太極拳必須去掉“滿”字，牢記“謙”字，任何時候都不自滿，都要虛心，學(xué)習(xí)太極拳是無止境的。另外，要學(xué)做傻子，做厚道之人。鄭板橋題詞“難得糊涂”。“大事不可糊涂，小事不可不糊涂。”傻人多糊涂，但“傻有傻福”，這樣可使自己的心保持平靜和淡定。“傻子”之厚道之人表面愚鈍，但實(shí)際上是一種人生態(tài)度，也是一種修養(yǎng)。“貴人話語遲”，“遲”在對一個人的評價(jià)沉著，聰明的“傻子”，厚道人，吃虧是心知肚明，心存善良，上善若水，這種人是經(jīng)得起考驗(yàn)的高尚品行的人。

　　(5)淡泊名利。

　　太極拳講松，怎樣松?放下“包袱”才能松。人生最大的“包袱”是什么?就是名利。名利是人們心中“包袱”的代名詞，其實(shí)，放下名利這個“包袱”最難，尤其在當(dāng)代社會，人們把名和利當(dāng)作奮斗和追求的目標(biāo)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人要衣、食、住、行，哪樣也離不了錢，錢就是去不掉的“包袱”。但是君子愛財(cái)要取之有道，練拳之人要學(xué)會放松，就要淡泊名利，要行的端，做的正，不能貪婪，不能欲望太重，不能損人利己。

　　(6)做人要留有余地。

　　留余思想也是傳統(tǒng)文化的精華內(nèi)容。做事做人都要留有余地。給別人留余地也是給自己留余地，做事不要做絕，得饒人處且饒人。在清朝，河南有個康百萬莊園，因接待慈禧太后而聞名于世?？导矣擅鞒翝M清至民國歷經(jīng)三個時期四百年的時間，蔭福十二代?？导业募矣?xùn)就是《留余》。并刻于匾上世代相傳。匾上還書有南宋時一位道人的《四留銘》曰：“留有余不盡之巧，以還造化;留有余不盡之祿，以還朝廷;留有余不盡之財(cái)，以還百姓;留有余不盡之福，以還子孫。”就在這種留余思想指導(dǎo)下使康家富了四百年。太極拳也講留余，拳理說：“不丟不頂”，“無過不及，隨曲就伸”。與人交手出拳時，一定要給自己留有余地。做人做事時也一定要留有余地，說話也要留余，不可浮夸、說大話，這也是修煉品行的重要內(nèi)容之一。(7)尊師重道。這是武者必備的武德。也是學(xué)拳做人的第一要務(wù)。俗話講：滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。學(xué)拳做人，最重要的是尊師重道，不忘師恩。

　　總之，學(xué)練太極拳的過程也是修煉人格的過程。學(xué)拳做人就要塑造完美的人格，凈化人的心靈，太極拳必須道技并進(jìn)，術(shù)德兼修。修煉良好的品德，高尚的情操，謙和寬厚的胸懷，清靜淡泊的心態(tài)是學(xué)好練好太極拳，掌握太極拳真諦的必備條件。凈化人的心靈，涵養(yǎng)人的修為，塑造人的形象，提高人的品位，是太極拳的特殊功能。太極拳重在內(nèi)修，就是自己修煉自己的本性。一個人生活在世上，最難做的事就是戰(zhàn)勝自己，管住自己的心，調(diào)控自己的七情六欲。要“克己”，要“自勝”，要戰(zhàn)勝自己，就是要用理智來控制自己的行為。這種自控能力，在太極拳的內(nèi)修中是可以達(dá)到的。老子講：“自勝者強(qiáng)”。能戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者。“攻克己心，勝過攻城略地。”太極拳會教你怎樣戰(zhàn)勝自己，怎樣修煉自己的品行，怎樣做人，怎樣做一個實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的人，怎樣做一個能實(shí)現(xiàn)夢想的人。