具有數(shù)千年歷史的民間傳統(tǒng)武術(shù)是中華武術(shù)文化真正的根基，其傳承問(wèn)題至關(guān)重要，一旦發(fā)生武術(shù)文化傳承的斷裂，中國(guó)武術(shù)在世界藝術(shù)、體育中的地位將徹底消失。“武術(shù)文化空間”的提出絕不是概念的變化，而是理念的提升。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：傳統(tǒng)武術(shù)文化所處境遇及對(duì)策。

　　傳統(tǒng)武術(shù)文化所處境遇及對(duì)策1 傳統(tǒng)武術(shù)文化空間的挖掘現(xiàn)狀

　　人類強(qiáng)調(diào)發(fā)展，同樣重視傳統(tǒng)。沒(méi)有發(fā)展，社會(huì)將停滯不前。丟掉傳統(tǒng)，發(fā)展將失去根基。在對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)挖掘整理的過(guò)程當(dāng)中，走訪了傳統(tǒng)武術(shù)開(kāi)展較好的河南和河北等農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)，看到了百年的遺跡和古董般的文獻(xiàn)資料，體會(huì)到了千百年來(lái)一代代武術(shù)前輩，不斷在前人的基礎(chǔ)之上有所發(fā)展、有所創(chuàng)造。在當(dāng)前極度商業(yè)化利益的社會(huì)中，很多瀕臨失傳的傳統(tǒng)武術(shù)和套路在當(dāng)前一代代人的手中不斷消失，有些傳統(tǒng)武術(shù)淪為舞蹈，或者變成中國(guó)式的自由體操、異化為自由搏擊，更有甚至轉(zhuǎn)嫁成了一些“江湖高手”的神功，傳統(tǒng)武術(shù)不斷的被侵蝕，喪失自身傳承和發(fā)展的根基。與此同時(shí)，人們也在反思傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)狀，探討傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的走向。本文著眼于尋求傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的途徑和方法，擬從傳統(tǒng)武術(shù)的魅力、對(duì)“傳統(tǒng)武術(shù)”含義的再認(rèn)識(shí)、傳統(tǒng)武術(shù)的時(shí)代特色與武術(shù)傳統(tǒng)的發(fā)展趨勢(shì)三個(gè)標(biāo)題著筆，展開(kāi)討論。

　　人類發(fā)展的的漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河當(dāng)中，武術(shù)的實(shí)用技擊術(shù)的起源出現(xiàn)在早期，而后在后人的不斷發(fā)展和創(chuàng)新當(dāng)中形成了武術(shù)的諸多門派。由于中國(guó)古代歷代封建君主都在民間實(shí)行了嚴(yán)格的“禁武”政策，因此在我國(guó)現(xiàn)存的史書(shū)和文獻(xiàn)當(dāng)中，有關(guān)武術(shù)的文獻(xiàn)和著作并不多，同樣由于戰(zhàn)爭(zhēng)中毀壞和遺失的也很多，種種原因?qū)е挛覈?guó)現(xiàn)存武術(shù)文獻(xiàn)并不多。[1]我國(guó)民間傳統(tǒng)武術(shù)在明清朝代的時(shí)候逐漸發(fā)展并穩(wěn)步走向了成熟，武術(shù)在當(dāng)時(shí)受到了古代各種哲學(xué)思想的影響，使得武術(shù)不斷融合了儒家、道家、佛家的哲學(xué)思想。中國(guó)古代傳統(tǒng)武術(shù)融合了各種動(dòng)物的生活獵食的動(dòng)作，而后演變出各種武術(shù)動(dòng)作。

　　1.1 武術(shù)“文化空間”的詮釋

　　每一種物質(zhì)文化遺產(chǎn)都尤其特定的“文化空間”，武術(shù)也并不例外。武術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指集中展示武術(shù)文化活動(dòng)和武術(shù)文化形式的場(chǎng)所，或者在某一特定時(shí)間段舉行武術(shù)文化活動(dòng)的時(shí)間。武術(shù)的文化空間可以大致分為兩種，一種是空間性武術(shù)文化空間，另一種是時(shí)間性武術(shù)文化空間[2]?？臻g性武術(shù)文化空間主要是指能夠集中展示武術(shù)文化活動(dòng)的空間場(chǎng)所，一般有鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落、民間廟會(huì)、學(xué)校社區(qū)、廣場(chǎng)公園等地，時(shí)間性武術(shù)文化空間是指能夠集中展示武術(shù)文化活動(dòng)的比賽、武術(shù)文化節(jié)、博覽會(huì)等特定的節(jié)日。我國(guó)國(guó)務(wù)院辦公廳《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》第三條把文化空間定義為“定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所，兼具空間性和時(shí)間性”。如此導(dǎo)向性條例為文化空間研究提供了理論準(zhǔn)備。

　　1.2 保護(hù)主體職能模糊，傳承和保護(hù)工作的失重

　　現(xiàn)代武術(shù)文化空間的生存遇到了瓶頸，在人類生產(chǎn)和發(fā)展漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)武術(shù)與國(guó)家歷史環(huán)境因素息息相關(guān)，相互依存發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)的文化空間與人類社會(huì)、自然資源有著密切的關(guān)聯(lián)。武術(shù)文化活動(dòng)根本不可能完全脫離自身的文化空間而單獨(dú)存在，必須聯(lián)合特定的自然環(huán)境來(lái)完成實(shí)現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)于自身生活質(zhì)量的要求不斷提高，參與體育鍛煉的自覺(jué)性也在不斷地增強(qiáng)。所以，今天我們討論武術(shù)的生存危機(jī)，在一定的程度上是相比較西方體育快速發(fā)展而言?？v觀近代西方體育史，在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的探索中，逐漸形成的以?shī)W林匹克為核心的競(jìng)技體育，不論是從運(yùn)動(dòng)形式、產(chǎn)業(yè)形態(tài)還是文化理念上，都迅速蔓延到世界各地，并為世界各個(gè)民族所接受、所推崇。這種由體育經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的體育文化全球化趨勢(shì)，是我們所無(wú)法抵制和避免的，在這種西方體育受到普遍認(rèn)同的全球化環(huán)境下，我國(guó)的民族武術(shù)何去何從，必然會(huì)成為困擾國(guó)人的嚴(yán)峻話題。

　　中國(guó)歷史中長(zhǎng)期重文輕武的價(jià)值理念，形成了中國(guó)武術(shù)言傳身教的教學(xué)模式，也同樣導(dǎo)致武術(shù)各門各派相對(duì)保守獨(dú)立，長(zhǎng)期處在狹義的師徒傳承當(dāng)中。所以，在我國(guó)古代社會(huì)里，武術(shù)的傳承方式較為保守和原始，從而導(dǎo)致得到武術(shù)真?zhèn)鞯娜擞植灰欢ㄓ形幕R(shí)，并把武術(shù)的一切寶貴文獻(xiàn)得以記錄傳承，這種傳統(tǒng)直到近代仍然沒(méi)能得到根本的改變。所以，武術(shù)的傳播方式極不利于武術(shù)文化的世代傳承。以武術(shù)文字的記載為例，就是一個(gè)零散、動(dòng)蕩、不穩(wěn)定的歷史。具體而言，在中國(guó)古代武術(shù)文獻(xiàn)的記載方面，大致經(jīng)歷了先秦和明清兩個(gè)黃金發(fā)展期、秦漢至宋元期間的低迷期，以及近代中華民國(guó)和新中國(guó)成立前后的動(dòng)蕩期?？v觀全局，僅僅是一個(gè)斷斷續(xù)續(xù)的過(guò)程。

　　1.3 傳統(tǒng)武術(shù)面臨內(nèi)容單一化傳承的狀態(tài)

　　伴隨著上世紀(jì)九十年代末期種族主義、文化歧視和壓迫的勢(shì)力逐漸抬頭，多種文化帝國(guó)主義強(qiáng)勢(shì)發(fā)展，對(duì)世界文化多元化格局產(chǎn)生了極其不良的負(fù)面影響。不僅殃及世界非物質(zhì)文化的多樣性活態(tài)存活，而且對(duì)各民族文化的多樣性發(fā)展產(chǎn)生了負(fù)面影響。當(dāng)今文化霸權(quán)主義和文化叢林法則影響著世界非物質(zhì)文化及其世界體育文化的格局當(dāng)中，也同樣影響著中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承和發(fā)展。

　　目前，隨著人民物質(zhì)生活水平的提高，被塵封多年的文化習(xí)俗日益受到人們的推崇，一些民間活動(dòng)不斷被復(fù)活。全國(guó)性傳統(tǒng)節(jié)日如元旦、春節(jié)、清明節(jié)等，各地的廟會(huì)、街會(huì)、書(shū)會(huì)等，以及中國(guó)各族少數(shù)民族參加的民族節(jié)日慶典，成為追認(rèn)族群信仰、文化認(rèn)同的民族盛節(jié)，也成為集中反映和再現(xiàn)民族武術(shù)文化的重要場(chǎng)所，因此，理應(yīng)成為傳承中華武術(shù)文化的場(chǎng)所。然而，原有各種場(chǎng)域中所展現(xiàn)的傳統(tǒng)武術(shù)活動(dòng)，為農(nóng)貿(mào)交易活動(dòng)所替代，游走于四鄉(xiāng)的習(xí)武術(shù)者雜耍者失去了昔日的風(fēng)采。不難察覺(jué)，當(dāng)前舉行的諸如太極拳年會(huì)、傳統(tǒng)武術(shù)文化節(jié)和武術(shù)大師邀請(qǐng)賽等所展示出來(lái)的傳統(tǒng)武術(shù)文化蹤影，都往往是現(xiàn)代體育競(jìng)賽的復(fù)制品，其傳統(tǒng)武術(shù)文化性的功能呈現(xiàn)出日益淡化的趨勢(shì)。

　　1.4 傳承武術(shù)的文化空間的裂痕

　　傳統(tǒng)武術(shù)的師徒傳承是民間所認(rèn)可的，民間武術(shù)家普遍認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)人正軌的學(xué)校教育會(huì)逐漸喪失掉原滋原味的傳統(tǒng)武術(shù)文化。中國(guó)城市化在商品經(jīng)濟(jì)的大潮下不斷推進(jìn)，民間傳統(tǒng)的小作坊下的言傳身教的師徒傳承方式已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)，正在被強(qiáng)勢(shì)文化和商業(yè)化逐漸吞噬。原有的空間性武術(shù)文化空間正在逐漸消失。因此，把維系武術(shù)原生態(tài)的傳承方式勉強(qiáng)維持似乎是一種復(fù)古的表現(xiàn)。學(xué)校和民間組織都承擔(dān)著傳承中華傳統(tǒng)武術(shù)的歷史使命?，F(xiàn)代學(xué)校教育是以培養(yǎng)科技人才為主要目的，非主流教育則是以傳承傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容。主流教育與非主流教育相比有較多優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)在具有較高知識(shí)結(jié)構(gòu)的人群，優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源和環(huán)境，有利于對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的理解和感悟[3]。跆拳道和空手道在很短的時(shí)間內(nèi)完成了本土化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，并成功推廣到了世界各地，完成了文化傳播的擴(kuò)張。這種由本土化演變成為主流文化的轉(zhuǎn)變對(duì)我們有較多的參考價(jià)值意義，值得我們深入學(xué)習(xí)和研究。

　　武術(shù)文化的傳承和發(fā)展不能單單依靠開(kāi)展各種武術(shù)比賽、文化節(jié)的方式，當(dāng)前這種方式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足武術(shù)自身發(fā)展的要求。文化成長(zhǎng)不是單一的，而是多元化的凝聚體。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化之所以走向?yàn)l危，與其多元化的傳承、傳播場(chǎng)域休戚相關(guān)。因此，未來(lái)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承必須拓寬傳承渠道，充分發(fā)揮正規(guī)和非正規(guī)教育環(huán)境的傳承作用，尤其是在開(kāi)設(shè)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的院校加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)傳承教育，是保護(hù)性繼承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)的必由之路。

　　1.5 傳統(tǒng)武術(shù)技擊性的流失

　　很多似乎天然合理的事情其實(shí)細(xì)想起來(lái)未必是天經(jīng)地義，只是在一段歷史時(shí)間中逐漸獲得了大多數(shù)人的認(rèn)同罷了，追根究底的話，它并不見(jiàn)得是在堅(jiān)不可摧的基礎(chǔ)上。在冷兵器時(shí)代，武力與戰(zhàn)爭(zhēng)也許是人們解決沖突的有效方式，殘酷的現(xiàn)實(shí)要求人們必須重視武技，武術(shù)的技擊作用比武術(shù)的其他作用更具有現(xiàn)實(shí)意義，它能解決更多的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。技擊作為武術(shù)的一個(gè)重要功能，在沒(méi)有受到外界的沖擊，或者那些沖擊沒(méi)有使得這一功能的文化根基受到動(dòng)搖的時(shí)候，擁有自身不可動(dòng)搖的合理性，很少人去懷疑什么。當(dāng)武術(shù)難以用技擊解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，對(duì)自身的合理性也就可能產(chǎn)生了懷疑，功能中心也會(huì)隨之發(fā)生改變[4]?，F(xiàn)代商業(yè)沖擊下的佛教寺院，除了人們的信仰外，真的還藏有我們所神往的驚世駭俗的武功嗎?現(xiàn)任少林寺方丈釋永信曾這樣描述20世紀(jì)80年代的少林寺：“一片破敗，一共就十幾個(gè)和尚，9個(gè)是老人，靠28畝地過(guò)日子[5]。雖然現(xiàn)在少林武術(shù)仍然名冠中外，釋永信卻對(duì)如今的少林武術(shù)深感焦慮，他認(rèn)為，少林武術(shù)這一“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的核心是生活在該文化空間或習(xí)得文化表現(xiàn)形式的人……”，20世紀(jì)以來(lái)，越來(lái)越多的少林寺高僧大多身懷絕技而逝，拳譜秘訣和禪武合一的精翻也逐漸消亡”閉。很顯然，他意識(shí)到了盛名之下少林武術(shù)所潛伏著的嚴(yán)重危機(jī)，他優(yōu)慮的“習(xí)得文化表現(xiàn)形式的人”指的是深領(lǐng)少林武術(shù)文化的大師級(jí)人物，并非是對(duì)少林武術(shù)感興趣的一般習(xí)練者，少林拳種的姜縮不單單是技術(shù)層面的，更重要的是文化血脈、民族精神[6]。

　　傳統(tǒng)武術(shù)文化所處境遇及對(duì)策2 國(guó)內(nèi)外環(huán)境是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展地位的決定因素

　　2.1 全民健身為傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展提供了廣闊空間

　　一切事物存在的基礎(chǔ)都要有自身的空間。空間的范圍影響了事物發(fā)展的過(guò)程。當(dāng)前，中國(guó)競(jìng)技武術(shù)在國(guó)家的大力支持下發(fā)展較快，而傳統(tǒng)武術(shù)依然在民間有較強(qiáng)的影響力，在民間有較強(qiáng)的生命力，是老少皆宜的一項(xiàng)傳統(tǒng)體育健身項(xiàng)目之一，因此傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展方向指明了傳承和發(fā)展的方向。

　　隨著全民健身計(jì)劃的不斷深入，群眾性體育事業(yè)的不斷向前發(fā)展，國(guó)務(wù)院頒發(fā)了《全民健身計(jì)劃綱要》，它是新中國(guó)成立后一項(xiàng)重大的社會(huì)主義體育健身綱要性文件，同樣也是我國(guó)當(dāng)前大眾體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展方向的指南[7]。傳統(tǒng)體育可以充分利用這一發(fā)展機(jī)遇來(lái)尋找自己的發(fā)展機(jī)會(huì)，傳統(tǒng)體育可以在全民健身中不 斷發(fā)展和生存，還可以充分利用全民健身的開(kāi)展來(lái)不斷完善本身。

　　全民健身計(jì)劃的順利實(shí)施給予傳統(tǒng)武術(shù)良好的發(fā)展空間，然而傳統(tǒng)武術(shù)在全民健身中如何發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)還有待于進(jìn)一步研究。近些年來(lái)太極拳在全民健身中開(kāi)展的較好。傳統(tǒng)武術(shù)的健康發(fā)展之路在于不能和競(jìng)技武術(shù)相對(duì)抗，這種對(duì)抗勢(shì)必對(duì)競(jìng)技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生不利，可能陷傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展到困境的地步，因此傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)該實(shí)施傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)共同發(fā)展的道路和相輔相成共同進(jìn)步的方針政策，中華傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)該與競(jìng)技武術(shù)和諧共處，相互帶動(dòng)共同發(fā)展，最近競(jìng)技武術(shù)發(fā)展較好，每年都組織了種類繁多的各種比賽，通過(guò)各種競(jìng)技武術(shù)比賽提高了競(jìng)技武術(shù)的影響力。

　　國(guó)際競(jìng)技武術(shù)項(xiàng)目有很多開(kāi)展比較好，日本的空手道在二戰(zhàn)之后在世界范圍內(nèi)得到了廣泛的傳播，遠(yuǎn)在大洋彼岸的美國(guó)，每年都組織全美空手道比賽。

　　韓國(guó)的跆拳道近幾年發(fā)展迅速，在本國(guó)快速完成規(guī)范化之后，迅速向世界廣泛傳播，得到了世界各族人民的普遍歡迎，并在2000年悉尼奧運(yùn)會(huì)上成為奧運(yùn)會(huì)正式比賽項(xiàng)目，之后跆拳道進(jìn)入了快速發(fā)展時(shí)期。

　　在中國(guó)2000年之后各大中小城市跆拳道道館如雨后春筍般林立，得到了廣大市民的喜愛(ài)，在跆拳道習(xí)練者的人群當(dāng)中，青少年居多，學(xué)習(xí)腿法和品勢(shì)技術(shù)動(dòng)作，考級(jí)進(jìn)段的習(xí)練者有很多。相比之下武術(shù)傳播較慢，沒(méi)有成功進(jìn)人奧運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目，因此爭(zhēng)取武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目成為武術(shù)工作者迫切達(dá)成的主要目標(biāo)。

　　2.2 西方體育對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響

　　中國(guó)文化之所以具有強(qiáng)大的生命力，其中一條就是她具有博大的胸懷、寬厚的包性。有不少學(xué)者稱中華文化為“融合”文化，即有很多民族想通過(guò)文化融合來(lái)改變漢民族的文化，結(jié)果卻都被漢族的文化給同化了。中國(guó)的佛教禪宗就是一個(gè)典型的例子，它原本于我國(guó)的南北朝時(shí)期由印度傳來(lái)，可現(xiàn)在禪宗文化在印度早已失傳，在我國(guó)卻成了中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，伴隨著政治和經(jīng)濟(jì)的侵略，西方開(kāi)始對(duì)中國(guó)進(jìn)行多方位的文化侵略。西方體育作為文化傳播的一種具體方式，具有自身特有的優(yōu)點(diǎn)，它也是經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)復(fù)雜的過(guò)程才在中國(guó)開(kāi)展起來(lái)的?，F(xiàn)在我國(guó)各級(jí)、各類學(xué)校開(kāi)設(shè)的體育課和運(yùn)動(dòng)會(huì)的比賽項(xiàng)目，基本上都是西方體育的內(nèi)容。

　　當(dāng)下“地球村現(xiàn)象”的日漸突顯，世界各民族體育文化的相互交融滲透，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。社會(huì)上一些健身操、街舞、迪斯科等西方體育項(xiàng)目特別受人歡迎，韓國(guó)的跆拳道也受寵有加，相比之下，中華武術(shù)卻顯得相對(duì)冷清，國(guó)寶勝不過(guò)外來(lái)貨的活生生現(xiàn)實(shí)擺在了我們的面前。表面看這是一個(gè)興趣愛(ài)好的體育現(xiàn)象，而它的深層則是一個(gè)民族文化問(wèn)題”。特別是年輕一代，很大程度上接受了西方體育的審美和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。面對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)，他們并沒(méi)有那么濃厚的興趣和那么深切的情感真可謂“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。因此，武術(shù)在西方體育為主導(dǎo)的體育全球化時(shí)代要走向世界，必然要經(jīng)過(guò)科學(xué)的設(shè)計(jì)。伴隨著中華民族的偉大復(fù)興國(guó)力增強(qiáng)國(guó)學(xué)文化的魅力武術(shù)的奧妙與深邃已經(jīng)在世人心中占有重要位置。成千上萬(wàn)的洋子弟遠(yuǎn)涉重洋來(lái)中國(guó)習(xí)武，世界上“孔子學(xué)院”接二連三的建立，說(shuō)明了什么?弘揚(yáng)中華武術(shù)，是中華兒女的愿望，當(dāng)代世界，有哪一個(gè)民族不希望自己的文化張揚(yáng)于世，提升自身的影響力呢[8]?

　　傳統(tǒng)武術(shù)文化所處境遇及對(duì)策3 傳統(tǒng)武術(shù)的文化空間發(fā)展對(duì)策

　　3.1 深化傳統(tǒng)武術(shù)挖掘、整理和研究工作

　　中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)至關(guān)重要的時(shí)期，競(jìng)技武術(shù)實(shí)質(zhì)上已經(jīng)和傳統(tǒng)武術(shù)相脫離，同時(shí)傳統(tǒng)武術(shù)在民間傳播遇到了無(wú)人可傳的尷尬境地?？茖W(xué)合理的理論基礎(chǔ)研究是傳統(tǒng)武術(shù)良好發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力[9]。

　　國(guó)家體育總局委員會(huì)早在1982年就開(kāi)始正式整理傳統(tǒng)武術(shù)理論資料，至今已整理了大量傳統(tǒng)武術(shù)理論資料。然而由于我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)拳種和流派眾多，給傳統(tǒng)武術(shù)的整理工作帶來(lái)了很多不便。因此當(dāng)前我們應(yīng)該繼續(xù)努力整理和挖掘傳統(tǒng)武術(shù)文獻(xiàn)資料，做好民間武術(shù)資料的整理工作。正確對(duì)待武術(shù)的挖掘整理工作，在此過(guò)程中要更好發(fā)現(xiàn)和研究傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的整理和挖掘使得傳統(tǒng)武術(shù)理論水平又上了一個(gè)新的臺(tái)階，為今后傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　3.2 建立武術(shù)公共服務(wù)保障體系讓武術(shù)文化惠及到最大范圍

　　武術(shù)反映出中華民族特有的精神價(jià)值思維方式文化意識(shí)和想象力貯存了大量民族信息是集體智慧的結(jié)晶，是本民族、國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)中不可或缺的組成部分。伴隨人類整個(gè)演變歷史的武術(shù)。至今仍然具有西方體育無(wú)法比擬替代的職能和價(jià)值。隨著經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的增強(qiáng)和民族文化的復(fù)興，中國(guó)將在國(guó)際上占據(jù)越來(lái)越重要的地位發(fā)揮越來(lái)越大的政治文化話語(yǔ)權(quán)。同樣在展示各民族體育英姿的奧林匹克大舞臺(tái)也急需能代表中華民族文化的體育符號(hào)介人。而武術(shù)則是再好不過(guò)的急先鋒，然而，當(dāng)下它卻成為最為珍貴趨于瀕危的文化遺產(chǎn)。因此，培育國(guó)民拳種憂患意識(shí)，是確保傳統(tǒng)武術(shù)存活和發(fā)展的重要保證在實(shí)踐當(dāng)中，應(yīng)加強(qiáng)居民參與公共武術(shù)文化活動(dòng)的保證機(jī)制理論研究。最大程度地研發(fā)讓廣大居民受益的傳統(tǒng)武術(shù)公共服務(wù)保障制度籌劃建立省、市縣、區(qū)、鄉(xiāng)、村、社區(qū)配套的服務(wù)管理機(jī)制[10]。建立傳統(tǒng)武術(shù)公共服務(wù)保障體系。傳統(tǒng)武術(shù)公共服務(wù)保障體系可由體育和文化部門協(xié)調(diào)負(fù)責(zé)，下設(shè)傳統(tǒng)武術(shù)政策法規(guī)系統(tǒng)、傳統(tǒng)武術(shù)物質(zhì)保障系統(tǒng)傳統(tǒng)、武術(shù)信息咨詢系統(tǒng)、傳統(tǒng)武術(shù)宣傳激勵(lì)系統(tǒng)、傳統(tǒng)武術(shù)組織管理系統(tǒng)、傳統(tǒng)武術(shù)服務(wù)供給系統(tǒng)和傳統(tǒng)武術(shù)活動(dòng)競(jìng)賽系統(tǒng)。通過(guò)傳統(tǒng)武術(shù)政策法規(guī)系統(tǒng)，可以使武術(shù)傳承傳播進(jìn)入法制化，使武術(shù)工作有法可依，有據(jù)可循，通過(guò)傳統(tǒng)武術(shù)物質(zhì)保 障系統(tǒng)，可以充分梳理普查和調(diào)動(dòng)武術(shù)初始性再生性資源。確保武術(shù)文化遺產(chǎn)傳承和傳播活動(dòng)的開(kāi)展，通過(guò)傳統(tǒng)武術(shù)信息咨詢系統(tǒng)，可以定期舉行切實(shí)可行的武術(shù)文化建設(shè)，力求惠及到最大范圍。通過(guò)傳統(tǒng)武術(shù)宣傳激勵(lì)系統(tǒng)，可以提高國(guó)民傳統(tǒng)文化意識(shí)，加強(qiáng)群眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，使群眾的武術(shù)參與熱情得到極大地發(fā)揮。通過(guò)傳統(tǒng)武術(shù)組織管理系統(tǒng)，可以有組織地開(kāi)展多種多樣，不同層次的武術(shù)文化活動(dòng)使廣大人民群眾具有參與武術(shù)文化活動(dòng)的權(quán)利。通過(guò)傳統(tǒng)武術(shù)服務(wù)供給系統(tǒng)，可以使傳統(tǒng)武術(shù)的傳承、傳播、挖掘、整理和研究等活動(dòng)面面俱到，人人參與、人人惠益。通過(guò)傳統(tǒng)武術(shù)活動(dòng)競(jìng)賽系統(tǒng)，可以有效地舉辦展示性的武術(shù)博覽會(huì)競(jìng)賽等活動(dòng)，為境內(nèi)武術(shù)文化活動(dòng)的開(kāi)展和走進(jìn)奧林匹克大家園做準(zhǔn)備。

　　3.3 積極努力促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)融入學(xué)校體育

　　學(xué)校教育可以分為幼兒園、小學(xué)、初級(jí)中學(xué)、高級(jí)中學(xué)、大學(xué)專本科、碩士研究生、博士研究生等八個(gè)階段。對(duì)應(yīng)的學(xué)校教育各個(gè)階段都有相應(yīng)的體育課程，幼兒園、中小學(xué)階段的學(xué)生群體是最適合從事傳統(tǒng)武術(shù)學(xué)習(xí)的階段，這個(gè)階段的青少年學(xué)生柔韌性較好，力量相對(duì)較弱，耐力水平較低等特點(diǎn)，應(yīng)該通過(guò)組織比賽和觀看視頻的方法和手段提高青少年學(xué)生的習(xí)武情操，可以通過(guò)武術(shù)基本功和武術(shù)操的練習(xí)使學(xué)生親身體會(huì)傳統(tǒng)武術(shù)的魅力所在，同時(shí)通過(guò)武術(shù)學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)出學(xué)生特長(zhǎng)，豐富校園業(yè)余文化。

　　大中專研究生階段的學(xué)生群體可以組織武術(shù)協(xié)會(huì)，使得更廣泛的學(xué)生群體能夠參加到傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)習(xí)當(dāng)中來(lái)，加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)愛(ài)好者之間的交流和溝通，有利于傳統(tǒng)武術(shù)在校園更好更快的傳播。學(xué)校也可以通過(guò)組織學(xué)校傳統(tǒng)武術(shù)比賽的形式推廣傳統(tǒng)武術(shù)，學(xué)生也可以積極參加各省市組織的傳統(tǒng)武術(shù)賽事，增加傳統(tǒng)武術(shù)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐應(yīng)用。政府應(yīng)該大力推廣武術(shù)研究生教育，武術(shù)研究生不僅理論好，更要精通傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)，加強(qiáng)武術(shù)研究生教育有利于傳統(tǒng)武術(shù)更好的傳承和發(fā)展，并對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)推向世界起到了積極的推動(dòng)作用。

　　3.4 加大宣傳和推廣傳統(tǒng)武術(shù)文化

　　中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)有著悠久的歷史文化哲理和底蘊(yùn)，記載著中國(guó)古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。它具有強(qiáng)身健體、益壽延年的功效，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)中的太極拳和健身氣功就是典型的傳統(tǒng)養(yǎng)生功法。功法當(dāng)中蘊(yùn)含著陰陽(yáng)哲學(xué)、天人合一、內(nèi)外兼修等哲學(xué)思想，其動(dòng)作剛?cè)岵?jì)、陰陽(yáng)互換、虛實(shí)變換，是一項(xiàng)有著悠久歷史的傳統(tǒng)養(yǎng)生功法。它有別于西方的競(jìng)技體育，西方的競(jìng)技體育強(qiáng)調(diào)的是增強(qiáng)身體素質(zhì)，而中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)具有內(nèi)外兼修的獨(dú)特功效，既可以強(qiáng)身健體也可以疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)理氣血的功效，代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。在物質(zhì)文化高度發(fā)展的今天，我們應(yīng)該更好地保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的宣傳，加大面向世界各地的推廣力度，借鑒柔道、空手道和跆拳道的成功推廣經(jīng)驗(yàn)，切實(shí)把中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)推向世界。