武術的國際化推廣是一項系統(tǒng)工程，需要有計劃的進行。作為中國武術協(xié)會應積極與國際武術聯(lián)合會配合，充分發(fā)揮其職能作用，調(diào)動各國家和地區(qū)武術組織的積極性，有效的開展傳播和推廣工作。在這過程中要特別發(fā)揮中國武術協(xié)會的主導作用，讓中國的武術資源為世界人民所享用。下面是學習啦小編為專門您整理好的：武術文化國際化推廣的策略新探。

　　武術文化國際化推廣的策略新探

　　現(xiàn)在日本的空手道、柔道和韓國的跆拳道項目，或多或少地體現(xiàn)了中國古代武術影響的遺跡，而現(xiàn)代武術文化的國際化推廣是以2008年北京奧運會申報“武術項目”為主要特征的。盡管申報“項目”未能成功，但留給我們的經(jīng)驗是極其寶貴的。后奧運會，競技武術將要實施“三軌制” ：(1)準奧運賽制，即準備推入奧運會項目的賽制;(2)職業(yè)賽制，即開拓競賽市場的賽制;(3)武術運動會賽制，即從整體上展示武術全貌、能與奧運會相媲美的賽制。這樣，無論武術能否進入奧運會，競技武術的賽制都將逐步完善。另外，就是武術的產(chǎn)業(yè)化趨勢越來越明顯。市場經(jīng)濟條件下的中國武術是要講經(jīng)濟效益的，“以武養(yǎng)武”不是一句空話，它是一種實體的再現(xiàn)。市場規(guī)律要求武術加快市場化建設，逐步形成開放式的產(chǎn)業(yè)開發(fā)體系。中國武術協(xié)會與有現(xiàn)代經(jīng)營理念、經(jīng)濟實力雄厚的部分企業(yè)集團組建武術產(chǎn)業(yè)發(fā)展公司，以組織武術賽事、人員培訓、用品開發(fā);武術文化市場宣傳、運作、拓展。初步構成了武術產(chǎn)業(yè)發(fā)展的嶄新格局，為武術產(chǎn)業(yè)的長遠發(fā)展奠定了良好的基礎。此外，還有三項重要措施：

　　武術文化國際化推廣的策略新探1 以武術塑造“中國形象”

　　武術作為中國獨有的文化現(xiàn)象，在對外文化交流中理應承擔起塑造“中國形象”的歷史使命，要從民族化和國際化“兩化”的高度認識武術文化的傳播和推廣任務?；谖湫g文化的民族化的考慮：武術能夠很好的體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的哲學觀念、思維方法、價值取向、審美情感、生活習俗、文化心理等基因，并從整體上具有某種同源同構的全息映照的關系?！爸袊嗽谖湫g上的種種思考，同樣可見之于中國的政治、經(jīng)濟、軍事、教育、醫(yī)學、美學等等領域”。正如有的研究認為：“傳統(tǒng)武術基于黃色人種，講究五短身材，顯示腰圍大腿的正三角陰性體型，人體重心較低，體現(xiàn)戀土歸根的農(nóng)業(yè)民族心態(tài)。競技拳擊基于白色人種，強調(diào)身高體重，突出胸圍手臂的倒三角陽性體型，人體重心較高，體現(xiàn)離土超越的工商民族心態(tài)?！盵1]在文化形態(tài)的分類中涉及到了游牧文化、商業(yè)文化和農(nóng)耕文化，其中商業(yè)文化背景下積淀的西方人性格具有外向、擴張、冒險、進取的特征，而農(nóng)耕文化下的中國人體現(xiàn)的是內(nèi)傾、和諧、倫理和審美的特征。由此，也有人得出了“中國武術與西方武術技術上的本質(zhì)區(qū)別是它的步法”，即“中國武術是一種靜態(tài)型武術，強調(diào)下盤穩(wěn)固”，而“西方武術是一種動態(tài)型武術，步法移動?！盵2]這一觀點值得商榷。而在某些西方人眼中，中國文化就是一種與____文化相沖突的文化，是一種西方強勢文化與正在興起的東方儒家文化的碰撞，面對近年來中國經(jīng)濟的異軍突起(中國、中國人、中國風、中國夢、中國元素、中國制造、中國符號等等)，提出“中國威脅論”的鄙視言論。嚴峻的現(xiàn)實已經(jīng)提醒我們：中國必須明白，我們的形象并非自己說什么就是什么，還應取決于別人對中國的看法。

　　這就涉及到武術文化的國際化問題了?？陀^的說，近30年來我國在武術推廣方面做出了不懈的努力，并取得了長足的發(fā)展，讓世界上喜歡中國文化的人們從不同側(cè)面了解到武術的魅力。美國紐約一所武術學校的創(chuàng)始人，曾在《人民日報》上發(fā)表文章說，為了改變有些學生練武術“僅僅是為了掌握格斗技術”的片面性，他“下決心帶這部分學生來到中國，以便幫助她們來體驗武術乃中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、哲學和人文精神，以尋武術之根”。在中國學習的外國留學生都或多或少有習武的情結。美國著名的未來學家約翰•奈斯比特在他的《亞洲大趨勢》一書中說：“整個世界舞臺正上演著一出大融合的戲劇”，“西方人正在從東方‘進口’思維方式和傳統(tǒng)觀念”。他在書中特別舉例說美國公園里80歲的東方人和30歲的西方人一起打太極拳，有些人還研究中國道家的打坐和內(nèi)功修養(yǎng)方法——養(yǎng)生氣功。這說明武術文化正在成為一股世界潮流。美國習武之人還有一種認識，中國武術的魅力不僅僅在于搏擊和防身，其中所蘊含的豐富哲理與歷史淵源更是令人著迷。

　　在武術國際化推進過程中，我們提出了 “武術既是民族的，又是世界的”的語錄或口號，表達了中國武術文化資源共享的良好愿望，但時過境遷，再仔細思考一番，其“武術既是民族的，又是世界的”提法是一種悖論。這里不妨按照邏輯學加以推理：設民族為A，世界為B。民族的就是世界的，也即A=B，既然A=B，以邏輯上講也即B=A。于是反過來說，這一命題就變成了世界即民族，繼而推導的結果也就變成了：世界的就是民族的，越是世界的就是越是民族的。[3]人們大多將此悖論歸于魯迅，魯迅的原話是：“現(xiàn)代的文學也一樣，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意。打出世界上去，即于中國之活動有利?？上е袊那嗄晁囆g家，大抵不以為然”。[4]無論如何，世界的與民族的是有本質(zhì)區(qū)別的。法國學者、作家弗雷德里克，馬特爾在《主流——誰將打贏全球戰(zhàn)爭》一書中強調(diào)：未來之爭就是文化之爭。每個民族若要存在，只有保存自己的文化，使之不被湮沒，同時還要向外傳播自己的文化，而且希望別人接受自己的文化。西方的強勢文化已在世界占有主導地位，中國的年輕人都說著英語，看著好萊塢大片，喝著可口可樂，吃著麥當勞，玩著迪斯尼，開著福特車，多少年之后，無論我們的經(jīng)濟多么發(fā)達，但在世界上屬于中華民族標記符號的東西在哪里?[5]正因為如此，我們應清醒的認識到：文化是保有自己民族精神和國民性最根本的東西，未來的一切競爭都是文化競爭，每個國家、民族都要堅守自己的文化和價值觀。中華武術的國際化推廣意義也就在于此。世界需要中國武術，武術也需要得到世界人民共同分享，并構成外國人觀察中國、體驗中國的一個重要渠道。

　　武術文化國際化推廣的策略新探2 孔子學院設置武術課程

　　隨著中國市場經(jīng)濟的形成，以及國際地位的提升，“漢語熱”的國際化勢頭不斷升溫，最重要的標志就是建立孔子學院。孔子作為儒學的創(chuàng)立者，其核心思想集中于“忠恕之道”或“中庸之道”，也就是今天的“理想主義”、“和諧友善”。這些思想不僅深深地影響著中國人，而且影響到國外，其中國外孔子學院的凸起，方顯儒家思想的影響力。我國教育部于2004年啟動了在國外培養(yǎng)漢語教師和介紹中國文化的計劃，擬協(xié)助各國建立100所孔子學院。先后在美國、瑞典、日本、韓國、肯尼亞、德國等國家辦起了孔子學院，僅一年時間在五大洲已開辦了26所，可謂辦院迅速。到2009年底，已在80多個國家或地區(qū)建立了282個孔子學院，孔子學堂若干。而到2011年底，已擴展到世界上100過個國家或地區(qū)，并建立了353所孔子學院和500多個孔子學堂。[6]在啟動計劃后，就有武術人士呼吁“孔子學院如果把武術引人課堂，不僅可以傳授武術功夫，而且可以傳播中華文化的信息和知識”。[7]五年過后的今天，教育部明確要求：所有孔子學院應適當設置武術課程，一文一武，相得益彰。

　　那么，儒家又是如何看待“止戈為武”的?孔子認為“唯禮是從”，強調(diào)“宗法倫理道德”。只要統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都安于既定的政治秩序，上下都注意倫理修養(yǎng)，并從“仁愛”出發(fā)，做到“克己復禮”。做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿行”等等，社會便會充滿著“仁愛”，于是“止戈為武”的問題也就迎刃而解了。由此又想到道家又是怎樣對待“止戈為武”問題的，老子是從“道法自然”出發(fā)，揭示了“柔弱勝剛強”的規(guī)律。老子的德治與孔子是有區(qū)別的，認為統(tǒng)治者必須做到“無為”，一方面要做到“絕殺棄智”，另一方面要杜絕“法令滋張”。只有這樣才能做到順應民意，推進社會，實現(xiàn)“德治”。老子思想開啟了中國春秋戰(zhàn)國時期的百花爭鳴，使得各學派在“止戈為武”的問題上發(fā)表了不同見解，以致于影響到春秋五霸、戰(zhàn)國七雄、合縱連橫、秦掃六合，并最終完成了統(tǒng)一中國的目標，也使得武術、兵法標榜青史，萬古流傳。

　　此時也不禁要問：孔子學院何其多?為何沒有老子學院?2010年全國“兩會”期間，全國政協(xié)委員、香港特區(qū)政府民政事務局前局長何志平提交了一份“關于在海外設立老子學院”的提案?！拔覀儾粌H需要像‘孔子學院’這樣的漢語學府，還應建立推廣中國文化生活的學府，抓住與日常生活息息相關的議題，切實將中華文化核心價值和優(yōu)秀傳統(tǒng)更深人地向海外傳播?！睋?jù)鹿邑縣老子文化中心主任陳大明介紹：據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，在世界文化名著中，譯成外國文學出版發(fā)行量最大的是《圣經(jīng)》，而排在第二位的就是《道德經(jīng)》。他還說：“在西方，老子比孔子更具影響力。老子提出的‘道法自然’、‘上善若水’在西方更受尊重，它體現(xiàn)的是一種普世價值與終極關懷，能被不同國度、不同民族、不同皮膚、不同語言的人所接受?！盵8]在歐洲有一種時尚，許多有文化、有教養(yǎng)的人士，將新版的《道德經(jīng)》作為新婚賀禮，可見其影響深刻。

　　在中國“老子學院”還停留在紙面上，而在2009年9月世界上第一所“老子學院”在澳大利亞悉尼正式成立，目的是向中外人士推介博大精深的中國文化，播撒老子學和諧發(fā)展理念的種子。預計鹿邑縣的“老子學院”是多功能一體的文化中心。

　　武術文化國際化推廣的策略新探3 向海外實施武術段位制

　　中國武術協(xié)會推廣的“中國武術段位制”是普及武術，滿足全民健身需要的又一重要舉措。作為普及武術的一種手段，同樣包括著國際上所有的武術愛好者，實施十余年，收到了良好的效果。為保持武術段位制在國際化發(fā)展中考評標準的一致性，出臺了《段位制管理》的“海外要求”，其中有：有關海外武術傳習人和愛好者考取中國武術段位制的管理工作統(tǒng)一由中國武術協(xié)會段位制辦公室負責。各地武術組織在開展涉外武術培訓、比賽等活動時，如擬結合《中國武術段位制系列教程》內(nèi)容開展段位活動，可向中國武術協(xié)會段位制辦公室申請。中國武術協(xié)會將批準具備相關條件的單位承辦這類活動。[9]要想做好這項系統(tǒng)工作，至少需要完成三項任務：一要充分發(fā)揮各國武術組織的作用。目前已有120個國家和地區(qū)的武術組織加人了國際武術聯(lián)合會，在各種國際武術活動中發(fā)揮了不可替代的作用，推廣武術段位制同樣要靠這些組織。這些年的實踐也證明，有些武術組織還不能完全代表這個國家或地區(qū)的整個武術界，它游離于這個國家或地區(qū)的武術協(xié)會之外，這直接影響到武術在世界范圍內(nèi)的宣傳和普及。二要選派武術專家和評委巡回指導。中國武術協(xié)會應積極協(xié)調(diào)和幫助各國武術組織做好段位制的技術培訓和考評員培訓，要使參與培訓的人員學懂《中國武術段位制手冊》中的相應規(guī)定。中國武術協(xié)會將向涉外培訓提供必要的技術、教材、軟件等支持，并配合遠程培訓。若可能將武術賽事與段位制宣傳呈現(xiàn)在國際奧委會比較重視的電視網(wǎng)(EBS、ESPN、STARTV)上加以宣傳。今年6月，中國第一位女航天員劉洋在“神舟九號”上秀了3分鐘的太極拳，可謂是意義非凡，傳播到世界各地，“地球人都知道”。據(jù)行家預計：近期內(nèi)，很能在一定范圍掀起一股新一輪的太極熱潮?？梢?，電視、網(wǎng)絡等媒體的宣傳力度。三要推進“國際武術聯(lián)合會武術段位制”草案的出臺。中國武術研究院受國際武聯(lián)的委托，正在籌備和起草“草案”，“草案”是以我國實施段位制所取得的成功經(jīng)驗為基礎，并考慮到國際武術發(fā)展的實際情況而擬定的。它的盡早實施，可以滿足世界各國武術愛好者參與段位制考試、晉升武術段位等級的需求。