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王忠義論武術(shù)與中國(guó)畫(huà)

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王忠義論武術(shù)與中國(guó)畫(huà)

  武術(shù),國(guó)粹;書(shū)畫(huà),國(guó)粹。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專(zhuān)門(mén)您整理好的:王忠義論武術(shù)與中國(guó)畫(huà)。

  王忠義論武術(shù)與中國(guó)畫(huà)

  武術(shù),國(guó)粹;書(shū)畫(huà),國(guó)粹。武字從戈而止,是從搏斗而達(dá)到平和的過(guò)程。武術(shù)在實(shí)用的過(guò)程中不斷發(fā)展完善,與政治,人文,經(jīng)濟(jì)有著緊密的聯(lián)系。武德受儒學(xué)的影響較深,更由忠、孝、仁、義、禮、智、信而形成了所謂的江湖意氣。而武術(shù)的術(shù)又是在尊重人體力學(xué)的基礎(chǔ)上,并借鑒自然科學(xué)于實(shí)踐中不斷發(fā)展完善的,它在意識(shí)和指導(dǎo)思想方面更多的受道教文化與佛教文化的影響,接受了天人合一的哲學(xué)觀,并將陰陽(yáng)虛實(shí)相生相克的對(duì)應(yīng)規(guī)律,使用得恰如其分,唯物地唯心地交織其中,充滿了神秘色彩。有精忠報(bào)國(guó)者,有行俠仗義者,有占山為王者,有殺富濟(jì)貧者,武術(shù)始終伴隨著中國(guó)社會(huì)的變革,并對(duì)社會(huì)變革起到了一定的作用。在我國(guó),崇文尚武是精神美德,文武之道一張一馳,文人之好劍,曾為一時(shí)之風(fēng)尚,文事則有武備乃千古名言。文武之道同受中華文化之哺育而相輔相成,文武之道既保持各自的特點(diǎn)又相互印證,文武兼?zhèn)浞Q為全才,成為美譽(yù)。習(xí)武弄文同樣受到人們的尊崇,而文武的概念亦延伸到,張馳為文武,文主其內(nèi),武主其外,文則謀也,武則技也。剛則為武,柔則為文,動(dòng)則為武,靜則為文,剛?cè)嵯酀?jì),動(dòng)靜相生,故研究中華武術(shù)與研究中國(guó)書(shū)畫(huà)有異曲同工之妙。

  中華武術(shù)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了諸多流派,她與文化同步,有南北宗之分,內(nèi)外家之別。比如以地域而分的少林派、武當(dāng)派、峨嵋派等;以姓氏分的查拳、花拳、陳氏太極、楊氏太極等;有以意取名的八卦、太極、形意、八極等。她們由徒手到器械有各自的套路,她們?nèi)∶m有不同而指導(dǎo)思想練武意識(shí)卻是相同又相通的,又各自有著顯著的特點(diǎn)。有南拳北腿一說(shuō),又有“手是兩扇門(mén),全憑腳打人”一說(shuō),“一要學(xué),二要演,三要功夫四要膽”,學(xué)之以精,演之以勤,功夫宜純,膽之以正,“井掏三遍水清,人投三師藝高”,“冬練筋骨夏練皮,內(nèi)外要練一口氣”,要“氣沉丹田”,“冬練三九,夏練三伏”。所謂“腳去手不去必定打不離,手去眼不去必定打不離,眼去心不去必定打不離”,把動(dòng)作的要點(diǎn)最終放到了“心”上,這就是武術(shù)的神。神即人體各部位有機(jī)的配合,全憑心態(tài)的調(diào)整而達(dá)于眼,要求眼到手到,手到眼到,稱為眼神。習(xí)武者很講究基本功的訓(xùn)練,把基本功稱為“童子功”,即最初必須練習(xí)的動(dòng)作。通過(guò)基本功的訓(xùn)練,使身體的各個(gè)部位的伸展幅度達(dá)到極限,并使這些部位的配合達(dá)到默契的地步,最終達(dá)到“六合”。初習(xí)武術(shù)須踢腿拔筋,扎根扭腰蹲馬襠。要求腿腳要前打頂門(mén)腦,后打紫巾冠,練拳不練腰終究藝不高,練拳不練腿到老冒失鬼。初習(xí)武術(shù)者基本功練不到相當(dāng)程度,老師不會(huì)讓你進(jìn)入套路的練習(xí)。而器械的練習(xí)又是建立在徒手套路熟練的基礎(chǔ)上,器械練習(xí)要求人與器械合一。練習(xí)套路時(shí)要沒(méi)人當(dāng)有人,使用動(dòng)作上時(shí)要有人當(dāng)沒(méi)人。這就是說(shuō)練習(xí)時(shí)要假設(shè)一個(gè)對(duì)手,而在面對(duì)對(duì)手時(shí)要無(wú)視對(duì)手。這是一種心態(tài),有無(wú)對(duì)手是一種假設(shè)。招數(shù)的使用要練習(xí)到隨心所欲,招數(shù)是“感應(yīng)”出來(lái)的,認(rèn)為真正的對(duì)手是心中有對(duì)手,即真正的對(duì)手是自己。心態(tài)不純凈即是對(duì)手。練習(xí)時(shí)要講究動(dòng)作的最大幅度,而使用時(shí)要講究“寸勁”,所謂“打人猶如打個(gè)顫,打人猶如火燒身”。形容內(nèi)行相遇“行家伸伸手,便知有沒(méi)有”。伸伸手就是輕輕碰一下,有沒(méi)有就是相互知道了功力的深淺程度,而且要求練象不能外露,要練到把外部的形象和內(nèi)心的活動(dòng)隱藏起來(lái)。“打人不露形,露形何為能”,動(dòng)作的表象應(yīng)該是平靜的,切不可張呀咧嘴,劍拔弩張,動(dòng)作的外表要求有一派正氣,豪氣,不可低頭哈腰。低頭視線不好,哈腰力不順暢,且顯露一番奴象,“低頭哈腰,師傅不高”。要博采眾長(zhǎng)取各家之學(xué),匯而貫之。徒弟和師傅學(xué)到一定程度,師傅會(huì)推薦另一位師傅給徒弟,這叫“掏井三遍水清,人投三師藝高”。而博與精的關(guān)系卻強(qiáng)調(diào)精神的重要性,“門(mén)門(mén)通不如一門(mén)精,招招有不如一招獨(dú)”,涉獵面要寬,而專(zhuān)注面要窄,要有自家的獨(dú)招,自己的個(gè)性與面貌,與眾不同是己招。如傳說(shuō)中的“兔子蹬鷹”一招,就是武松在樹(shù)下乘涼,忽見(jiàn)一鷹俯沖而下,直追一兔,而兔子在急劇奔跑中突然靜止,并翻身后腿屈蜷曲用力蹬起,借助鷹的俯沖慣性將鷹蹬翻在地。武松由此而受到啟發(fā)而獨(dú)創(chuàng)一招取名為“兔子蹬鷹“。

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