武德是中華武者與軍人在幾千年的實(shí)踐和發(fā)展中，習(xí)武者不斷從優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)和智慧，逐步形成的傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則，是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分，也是我們中華民族寶貴的精神財(cái)富。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門(mén)您整理好的：武德的教育。

　　武德的教育

　　中共的十五大報(bào)告也指出：“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，必須著力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全而進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持，培育適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化要求的一代又一代‘有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律’的公民。這是我國(guó)文化建設(shè)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。”在改革開(kāi)放的今天，在逐步建立健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，結(jié)合馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的教育，把開(kāi)展武術(shù)這個(gè)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與創(chuàng)造絢麗多彩的有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，把武術(shù)道德教育與精神文明建設(shè)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，開(kāi)展中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德教育，必將對(duì)加速提高全民族的思想素質(zhì)和文化素質(zhì)有著十分重要的積極作用。

　　1 、武德教育內(nèi)容的繼承與發(fā)展

　　武德是習(xí)武者與軍人在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)有的道德品質(zhì)。

　　武德，最早始見(jiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期左丘明所著的《左傳》一書(shū)。他提出：“武有七德，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也。”以后隨著時(shí)代的發(fā)展，武德的涵義也在不斷地發(fā)展變化。過(guò)去大多以“尊師重道、孝悌正義，扶危濟(jì)貧、除暴安良”，“虛心請(qǐng)教、屈己待人，助人為樂(lè)”，“戒驕奢淫逸”等作為武德信條。武術(shù)的各拳種流派也都訂有自己的“門(mén)規(guī)”、“戒律”、“戒約”，并有“三不傳”、“五不傳”、“十不傳”以及“八戒律”、“十要訣”等作為武德的標(biāo)準(zhǔn)。辛亥革命后，當(dāng)時(shí)政局不穩(wěn)，列強(qiáng)入侵，國(guó)土淪喪，涌現(xiàn)出了許多甘灑熱血的武林豪杰，他們?yōu)榱嗣褡宓淖饑?yán)，國(guó)家的興亡，表現(xiàn)出了崇尚的武德。

　　在5000年的歷史長(zhǎng)河中，由于受中國(guó)古代文化思想的影響，武德教育的內(nèi)容不可避免地有歷史的局限性。如帶有封建色彩三綱五常思想的“師命不可違”、“一徒不可二師”“傳男不傳女”、“為朋友兩肋插刀”、“為哥們義氣賣(mài)命”等等。在現(xiàn)代，我們提倡的武德，不能不擯棄那些體現(xiàn)封建等級(jí)和宗法觀念的糟粕，繼承、發(fā)展傳統(tǒng)武德中的精華，把習(xí)武同宏揚(yáng)祖國(guó)文化聯(lián)系起來(lái)，培養(yǎng)強(qiáng)烈的民族自豪感，維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)，建立起新型的社會(huì)主義道德觀，形成熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的價(jià)值觀，以國(guó)家和集體利益為重的武德思想。大力宣傳“武以德先”、“未曾習(xí)武先習(xí)德”、“短德者不得與之教，短德者不得與之學(xué)”的指導(dǎo)思想。要求習(xí)武者與軍人要有寬廣的心胸，對(duì)同志要以誠(chéng)相待，對(duì)危害祖國(guó)、人民利益的壞人壞事要敢說(shuō)敢管，見(jiàn)義勇為，維護(hù)社會(huì)治安，保持不為名利、樂(lè)于助人的美德;尊老愛(ài)幼、尊師重道、虛心好學(xué)，要認(rèn)真鉆研技術(shù)，刻苦用功，做文武雙全、品學(xué)兼優(yōu)的新一代社會(huì)人才。

　　2 、武德教育與社會(huì)主義道德建設(shè)

　　“道德是靠社會(huì)輿論和內(nèi)心信念所維系的調(diào)整人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間相互的行為關(guān)系的規(guī)范，是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并受一定的政治關(guān)系所制約的一種社會(huì)意識(shí)形式。社會(huì)主義道德以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求，以社會(huì)公德、職業(yè)道 德、家庭美德為主要內(nèi)容。”社會(huì)主義初級(jí)階段的今天，我國(guó)正處在對(duì)外開(kāi)放，對(duì)內(nèi)搞活，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要逐步建立和完善，在大量引進(jìn)和學(xué)習(xí)人類文明成果的同時(shí)，由于“在一些地方和部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)工作中，忽視思想教育，忽視精神文明，‘一手比較硬，一手比較軟’的問(wèn)題還沒(méi)有解決。在社會(huì)主義精神文明方面存在不少問(wèn)題，有的還相當(dāng)嚴(yán)重。一些領(lǐng)域道德失范，拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義滋長(zhǎng);封建迷信活動(dòng)和黃賭毒等丑惡現(xiàn)象沉渣泛起;假冒偽劣、欺詐活動(dòng)成為社會(huì)公害;文化事業(yè)受到消極因素的嚴(yán)重沖擊，危害青少年身心健康的東西屢禁不止。”這些現(xiàn)象已經(jīng)引起了政府的高度重視，中共的十五大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出：“要始終不渝地用鄧小平理論教育干部和群眾。深入持久地開(kāi)展以為人民服務(wù)為核心，集體主義為原則的社會(huì)主義道德教育，加強(qiáng)民主法制教育和紀(jì)律教育，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義和艱苦創(chuàng) 精神。”

　　武德教育，也稱武德修養(yǎng)。就是要求習(xí)武者與軍人按照武德原則、規(guī)范進(jìn)行一系列的自我約束、自我反省、自我批評(píng)、自我改造的過(guò)程，以至經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力所形成的高尚的情操和道德境界，把自己培養(yǎng)成為適應(yīng)社會(huì)主義發(fā)展的人才。傳統(tǒng)的武德中講究“學(xué)拳以德為先，凡事恭敬謙遜，不與人爭(zhēng)，方是正人君子，學(xué)拳宜作正大之事，不可恃藝為非，以致?lián)p行敗德，辱身喪命。”強(qiáng)調(diào)習(xí)武者要仁愛(ài)、守禮、忠誠(chéng)、謙讓和寬厚。如今，武德修養(yǎng)不僅要繼承發(fā)揚(yáng)如上所述的優(yōu)秀品質(zhì)外，還必須結(jié)合當(dāng)前改革開(kāi)放，實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，針對(duì)社會(huì)中存在的與精神文明相違背的消極現(xiàn)象，樹(shù)立正確的武德思想和行為規(guī)范，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、審美觀、苦樂(lè)觀和人與人之間的道德觀。“大力倡導(dǎo)文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法的社會(huì)公德，大力倡導(dǎo)愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)的職業(yè)道德，大力倡導(dǎo)尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)的家庭美德。”武德教育只有和社會(huì)主義精神文明建設(shè)緊密結(jié)合，把武德修養(yǎng)寓于社會(huì)道德規(guī)范之中，才能使武德教育更具有時(shí)代特征和新的生命力，才能在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。

　　3 、武德教育與愛(ài)國(guó)主義

　　什么是愛(ài)國(guó)主義?列寧曾經(jīng)精辟地指出：“愛(ài)國(guó)主義就是千百年固定下來(lái)對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情。”愛(ài)國(guó)主義歷來(lái)是中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是各族人民共同的精神支柱。“在當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義同社會(huì)主義有機(jī)地統(tǒng)一于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，是鼓舞全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族振興的強(qiáng)大動(dòng)力。”愛(ài)國(guó)主義教育的基本要求是，認(rèn)清只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)這個(gè)真理，在全社會(huì)發(fā)揚(yáng)自尊、自信、自強(qiáng)的民族精神，以貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)和保衛(wèi)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害國(guó)家利益、國(guó)家尊嚴(yán)為最大恥辱。

　　武德是中華民族文化中的一顆璀璨的明珠?？v觀武德的發(fā)展史，無(wú)論是在軍旅還是在民間，都涌現(xiàn)出不少武林豪杰。他們?yōu)榱藝?guó)家和民族的興亡，不惜犧牲自己的生命的高尚品質(zhì)，教育和激勵(lì)著后代習(xí)武者。南宋抗金民族英雄岳飛，幼年時(shí)，母親在其背上刺字“精忠報(bào)國(guó)”，使他銘刻在心，學(xué)文習(xí)武，文武兼?zhèn)洹＝鸨M(jìn)犯中原，他率師抗金，收復(fù)中原，金兵聞風(fēng)喪膽。后遭奸臣所害，就義前寫(xiě)下了氣壯山河、激勵(lì)人心的《滿江紅》，以自己的行動(dòng)，殺身成仁報(bào)效祖國(guó)和人民。明代武林英雄、愛(ài)國(guó)名將戚繼光用“封侯非吾意，但愿海波平 ”表達(dá)了他不為功名的心聲。近代武術(shù)家霍元甲不甘忍受侵略者的欺凌和狂妄，挺身而出，飛上擂臺(tái)，使那些帝國(guó)主義列強(qiáng)的拳師，不敢在中國(guó)的武壇上耀武揚(yáng)威，大振了中華民族的國(guó)威。如今，雖然愛(ài)國(guó)主義的表現(xiàn)形式與過(guò)去不同，但武德教育寓于深刻的民族精神和愛(ài)國(guó)主義精神，無(wú)疑是激勵(lì)廣大習(xí)武者自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的巨大動(dòng)力。

　　中華武德發(fā)展至今，其內(nèi)容豐富，博大精深，是全民族智慧的結(jié)晶，也是中華民族的寶貴遺產(chǎn)。作為炎黃子孫，其體現(xiàn)民族精神也包括熱愛(ài)祖國(guó)文化、熱愛(ài)民族傳統(tǒng)道德，身體力行，廣學(xué)博攬祖國(guó)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，掌握本領(lǐng)，為宏揚(yáng)中華武德而作出自己的貢獻(xiàn)。

　　4、武德教育與武藝精湛

　　中共的十五大報(bào)告指出：“培養(yǎng)同現(xiàn)代化要求相適應(yīng)的數(shù)以億計(jì)高素質(zhì)的勞動(dòng)者和數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的專門(mén)人才，發(fā)揮我國(guó)巨大人力資源的優(yōu)勢(shì)，關(guān)系21世紀(jì)社會(huì)主義事業(yè)的全局。”武德高尚、武風(fēng)正派、武禮謙和、武技精湛”是新時(shí)代軍事人才的規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)。 尚武崇德，德以藝生，藝以德顯。武技精湛，是習(xí)武者與軍人在事業(yè)上高尚武德的反映，也是從武者敬業(yè)精神的表現(xiàn)。沒(méi)有精湛的技藝和淵博的知識(shí)，從業(yè)動(dòng)機(jī)再純，也難達(dá)到理想的成效，還可能誤業(yè)、誤人、誤己。同樣，武技再好，武德不正，也可能敗壞了民族的門(mén)風(fēng)，成為人民的罪人。只有把武德教育貫穿于技術(shù)教學(xué)訓(xùn)練的始終，才能收到相輔相成、相互促進(jìn)的最佳效果。“未曾習(xí)武先修德”。