今天，傳統(tǒng)的武德已不適應社會發(fā)展的需要，如耍英雄、逞好漢、為朋友兩肋插刀的“哥們義氣”，以及帶有三綱五常思想的“唯師命是從”的行為等，所以應對傳統(tǒng)武德進行分析，繼承傳統(tǒng)武德中合理的成分，批判過時的舊武德，樹立新的武德觀。下面是學習啦小編為專門您整理好的：新社會武德。

　　新社會武德

　　在一次軍事理論研討會上，一位學者說，構建和諧社會要講和德，作為軍隊來講，鑄就厚重的武德，實際上就是張揚和德的具體表現(xiàn)。此說可謂新穎獨到。

　　將社會和諧具化為和德的內核及其他的相關建設，而把軍營和諧具化為武德的內核與其他的相關建設，并從中理出社會和諧與軍營和諧的內在聯(lián)系，以指導當前的和諧社會建設，確實是個值得推崇的科學思路。

　　社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性，是國家富強、民族振興、軍隊威武、人民幸福的重要保證。六中全會《決定》指出：培育文明道德風尚，“形成符合傳統(tǒng)美德和時代精神的道德規(guī)范，”是建設和諧文化，鞏固社會和諧的思想道德基礎。和德是和諧的魂與根。“行德則興，倍(背)德則崩。”和德作為和諧社會普遍奉行的價值標準和道德要求，和德催生武德，和德滋養(yǎng)武德，和德敦促武德。部隊建設社會主義核心價值體系，必須在倡導和德中突出武德的培育、修養(yǎng)與訓練，以健康向上、剛毅尚勇、和軍一心的武德精神，展現(xiàn)人民軍隊落實中央《決定》的前列意識與文明之師風采。

　　武德豐富和德。武德作為一種特殊的職業(yè)道德，具有廣泛的社會性、民族性和民眾性。《呂氏春秋》說：“用武則以力勝，用文則以德勝。文武盡勝，何敵之不服!”所以，武德對于養(yǎng)兵用戰(zhàn)來說，猶如雙手一般?！蹲髠?middot;桓公》講：“師克在和不在眾。”靠什么來合三軍，就靠武德。孫臏也講：“德行者，兵之厚積也”。中華軍事倫理文化即武德，經過中國人民解放軍八十年征程的磨練遴選和科學理論的貫穿融入，已經形成了一系列規(guī)范、原則。“師克在和，人和心一”;“仁義勵士，可與百戰(zhàn)”;“舍命報國，憂國忘身”;“兵民一體，相資相利”;“居安思危，愛武盡職”;“精習技藝，愛護裝備”;“集思廣益，群策群謀”;“遵令守紀，軍容嚴整”;“同甘共苦，三軍用命”;“德濟天下，智周萬物”;“身先士卒，推恩于下”;“上下誠信，所向無敵”。上述武德精華已成為當代軍人的道德實踐，體現(xiàn)在軍營現(xiàn)實生活中，并豐富構建社會主義核心價值體系尤其是和德精神的深刻內涵。

　　澆鑄武德促和德。首先，力倡武德精神時不我待。泱泱華夏民族數(shù)千年，武德傳統(tǒng)源遠流長。我軍歷來重視傳統(tǒng)武德精神的資源性作用。今天更要乘勢而上，抓住機遇，在對武德傳統(tǒng)的梳理、審視的基礎上，理直氣壯地進行宣傳，讓全軍將士了解武德，悟透武德，踐行武德，生成部隊新的凝聚力、向心力和戰(zhàn)斗力。其次，要把武德的理念、武德的價值取向，內化為官兵的思維方式和行為方式，形成武德的共同心理和良好氛圍。當前，要引導官兵著重增強忠國利民意識、尚武精藝意識、崇智善謀意識、嚴紀守律意識、合軍一心意識、重將尚賢意識、貴教重養(yǎng)意識等，使部隊更好地聽黨指揮，服務人民，英勇善戰(zhàn)。再次，強調領導身先士卒至關重要。強調武德培育，關鍵同樣在領導，有了領導的“前列”意識與標桿作用，武德建設就能形成新的局面與境界。古時吳起為士卒吮疽，部下樂于為之聽命獻身。劉邦禮賢下士，故能集天下英才而用之。曹操嚴于律己，三軍守紀如命。諸葛亮賞罰分明，士卒刑而無怨。正己化人，不僅是領導修養(yǎng)的目的，也是帶兵人修養(yǎng)的手段，對提高官兵的武德素質有著決定性的意義。還有，建立制約機制帶有根本性。構建以制度為主體的制約機制，以行政的、法律的和輿論的手段，促使官兵進行“合乎律令”的武德選擇。同時，也要建立獎懲機制。武德建設不能光靠主體修養(yǎng)和輿論影響，必須獎優(yōu)罰劣，激勵先進層面，鞭策后進人群，引導部隊朝著和諧目標邁進。

　　新社會武德
　　繼承傳統(tǒng)武德中的精華，要把習武同發(fā)揚祖國燦爛文化，熱愛祖國聯(lián)系起來，培養(yǎng)強烈的民族自豪感，維護中華民族的尊嚴;有寬廣的心胸，對人民要以禮待人，不恃武傷人，不以強凌弱;對危害祖國、人民利益的壞人壞事要敢說敢管，見義勇為，疾惡如仇，協(xié)助公安部門維護社會治安，維護國家和人民的利益;保持不盜名、不奪利、不保守，熱于助人的美德;尊老愛幼，尊師重道，對前人和長輩的著作和經驗要虛心學習，認真專研，努力學習技術，刻苦練功，磨練出慈、勇、智、恒的堅強意志，培養(yǎng)良好的身體素質，文武雙全，為社會做出最大的貢獻。