中華武術(shù)的傳統(tǒng)文化特征有哪些
中華武術(shù)之所以能綿延數(shù)千年，今天能被世界不同民族、不同膚色的人所接受。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中華武術(shù)的傳統(tǒng)文化特征，希望你們喜歡。
中華武術(shù)的傳統(tǒng)文化特征一：天人合一,陰陽(yáng)互補(bǔ)
中國(guó)古代哲學(xué)是傳統(tǒng)文化思想的源泉,而“天人合一”思想又是傳統(tǒng)哲學(xué)中一個(gè)極為重要的觀點(diǎn)。著名學(xué)者張岱年先生說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)有一個(gè)根本觀念,即‘天人合一’”。臺(tái)灣學(xué)者錢(qián)穆也指出“中國(guó)文化特征可以用‘一天人,合內(nèi)外’六字盡之”。古代哲學(xué)的這種重要思想,深深滲透到脫胎于傳統(tǒng)文化的中華武術(shù)之中,并成為其思想基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的天人合一思想,強(qiáng)調(diào)了天人之間的統(tǒng)一性與合理性。古人常常把認(rèn)得行為歸依于“天道”的流行。老子講“人法地,地法天,天法道,道法自然”。孟子提出“萬(wàn)物皆備于我,上下與天地同流”,“始生人者天也,始生地者天也”(《呂氏春秋》)。甚至把人的倫常和情感貫注于“天道”,并將其擬人化：“天亦有喜怒之氣,哀樂(lè)之心,與人相副。以人合之,天人一也”(《董仲舒·春秋繁露》)。這種天人感應(yīng),陰陽(yáng)互補(bǔ)的理論不勝枚舉。古代體育科學(xué)理論的構(gòu)建直接來(lái)源于天人合一的哲學(xué)思想,陰陽(yáng)理論在古代體育科學(xué)思想中根深蒂固。中華武術(shù)中的動(dòng)靜、虛實(shí)、剛?cè)?、進(jìn)退等的演化,無(wú)一不是在陰陽(yáng)理論的指導(dǎo)下衍生而來(lái)。至于太極圖說(shuō)更是最終演變成整個(gè)古代體育科學(xué)的理論依據(jù),這是一種從形象描述到理論圖式的進(jìn)化。“無(wú)極而太極,太極動(dòng)而生陽(yáng),動(dòng)極而靜,靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)靜,互為其根”(《周子全書(shū)·太極圖說(shuō)》)。先民們正是據(jù)此理論解釋了天體的演變和人體在自然力影響下的功能變化。將陰陽(yáng)理論推演得淋漓盡致的莫過(guò)于太極拳。太極拳的全部運(yùn)行機(jī)制,都是按一物兩體,和諧穩(wěn)定的模式來(lái)進(jìn)行的。所呈現(xiàn)的動(dòng)靜、開(kāi)合、形神體用、虛實(shí)、剛?cè)?構(gòu)成了一個(gè)互補(bǔ)系統(tǒng)。
古人把宇宙間的一切,包括人體自身,都看成是由對(duì)立力量之消長(zhǎng)而導(dǎo)致的大化運(yùn)行,而人又于此流變過(guò)程中,努力去把握和守護(hù)某種不變的陰陽(yáng)狀態(tài)。因此中華武術(shù)追求的不是人與自然的對(duì)立、挑戰(zhàn)與對(duì)抗,而是更強(qiáng)調(diào)兩者的融合與順?biāo)臁Ｔ诰裆鲜亲非笊眢w與精神能夠在同一過(guò)程中得到頤養(yǎng),這些都構(gòu)成了中華武術(shù)獨(dú)特的價(jià)值準(zhǔn)則和人文景觀。
中華武術(shù)的傳統(tǒng)文化特征二：仁愛(ài)待人,禮讓三先
“禮”是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的中心范疇和文明進(jìn)化的主旋律。現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)常使用的文明、秩序、道德等概念都有禮的輻射,至今,禮仍是我國(guó)人民的主導(dǎo)意識(shí)和規(guī)范意識(shí)?？鬃邮侵袊?guó)禮文化的集大成者,他提出一整套以禮為核心的學(xué)說(shuō)“不學(xué)禮,無(wú)以立”(《論語(yǔ)·季氏》),“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”(《論語(yǔ)·顏淵》)。他把一切都納入禮的軌道,當(dāng)然武術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展也不例外。由于儒學(xué)是古代確立宗法制度、規(guī)定人論道德禮法秩序的治世學(xué)說(shuō),因此被統(tǒng)治者當(dāng)作維系其統(tǒng)治地位的思想工具,具有群體秩序的強(qiáng)制性,從而被當(dāng)作官方的正統(tǒng)思想對(duì)社會(huì)加以灌輸,規(guī)范著人們的行為,逐步成為了社會(huì)崇尚禮儀、循規(guī)守禮的思維定勢(shì)。
脫胎于中國(guó)傳統(tǒng)文化的中華武術(shù),不可能成為游離于主體文化之外的獨(dú)立的文化現(xiàn)象,必然受制于禮文化的約束。“禮”的觀念代表著武術(shù)文化的一大價(jià)值取向,“未曾習(xí)藝先學(xué)禮”,是中華武術(shù)的一向傳統(tǒng),這種“禮”是對(duì)人的心靈進(jìn)行內(nèi)在約束與外在規(guī)范的倫理觀念。
中國(guó)武術(shù)崇尚的“禮”,首先是習(xí)武者個(gè)體精神規(guī)程化的理想形式。因?yàn)榱?xí)武者的肉體經(jīng)過(guò)多年的特殊訓(xùn)練后,已經(jīng)具備了常人難以企及的攻殺和防身技巧,那么,習(xí)武者相應(yīng)的精神價(jià)值也便隨之有所更新,對(duì)習(xí)武者的“禮”的內(nèi)涵賦予了更深刻的含義與更高的要求。古代的武術(shù)活動(dòng)歷來(lái)有著嚴(yán)格的等級(jí)觀念和濃厚的禮儀化色彩,并始終遵守“對(duì)御不爭(zhēng)第一籌”(《王建·宮詞》),“貴賤不相逾”(《韓非子·有度》)的古訓(xùn)。最典型當(dāng)數(shù)射禮了。“大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射”,以四種不同的冠名表示不同級(jí)別的比賽,并且不同級(jí)別用的弓、箭、箭靶和射箭時(shí)所配的音樂(lè)都不同,各有名目,等級(jí)分明,禮儀繁瑣。“禮”和“讓”一直伴隨著中華武術(shù)的交往活動(dòng)。“揖讓而升,下而飲。”如果上下級(jí)交手,下級(jí)的讓即是“禮”,上級(jí)若是技高一籌,也禮讓三先。即便是在較為激烈的武術(shù)競(jìng)技中,也只能是點(diǎn)到為止。
絕不像西方拳擊所推崇的“一拳必殺”的技擊效果,更排斥西方原始拳斗、自由搏擊式的血腥廝殺。而是以服人為上策,以打人為下策,以殺人為下下策。因此在古代武術(shù)中難以看到激烈而震撼人心的對(duì)抗場(chǎng)面,通常只是在一定范圍內(nèi)技藝的切磋而已。中華武術(shù)的孕育和發(fā)展一直遵循著這一思想基礎(chǔ)與倫理標(biāo)準(zhǔn),因此在主觀上有形無(wú)形地賦予了中華武術(shù)“禮”的文化特征。
中華武術(shù)的傳統(tǒng)文化特征三：怡情鑄志,保家衛(wèi)國(guó)
儒家思想歷來(lái)主張修身養(yǎng)性,并以追求圣賢理想人格為重心,以修齊治平為修行方法,從而達(dá)到“內(nèi)圣外王”的理想境界,并“推廣于社會(huì),使天下道一風(fēng)同”?？鬃釉?ldquo;己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,“己所不欲,勿施于人”,這是一種由近及遠(yuǎn),由己及人,由小到大,由個(gè)體到群體的修養(yǎng)方法,它構(gòu)成了一套完整的封建倫理哲學(xué)的高層境界,與現(xiàn)代奧林匹克倡導(dǎo)的尊重裁判、尊重對(duì)手、尊重觀眾,以文明行為和道德方式,公平、友好地參與比賽的精神可謂一脈相承。
同這種關(guān)注現(xiàn)實(shí),積極入世的精神相呼應(yīng),中華武術(shù)偏重于在修身養(yǎng)性、怡情鑄志上下功夫,而輕于定時(shí)定量的運(yùn)動(dòng)規(guī)程,以及對(duì)人體極限的沖擊。中華武術(shù)文化以其深層次的哲學(xué)思想,成熟的訓(xùn)練方法,完美的藝術(shù)形象輝耀于世,實(shí)為人類(lèi)文化史上的瑰寶。內(nèi)外兼修、神形兼?zhèn)?、注重武?歷來(lái)為武術(shù)文化的第一要義。在武術(shù)運(yùn)動(dòng)的練習(xí)中,無(wú)處不凸顯出自強(qiáng)不息、自我修養(yǎng)、人格完善的傳統(tǒng)文化精神。練武先修德。習(xí)武的真正目的在于修身養(yǎng)性,強(qiáng)身健體。中華民眾一直在或隱或顯地追求著“智者不惑,仁者不憂(yōu),勇者不懼”的武界三大德,實(shí)踐著“為天地立心,為生民立命,止戈禁暴,厚德載物”的生命理想。古代先民們正是借助武術(shù)這種形式,去著力培養(yǎng)一種所向披靡的勇氣與意志,樹(shù)立“修身齊家治國(guó)平天下”思想,養(yǎng)成一種“國(guó)家興亡,匹夫有責(zé)”的浩然正氣。正是武術(shù)文化具有的積極進(jìn)取、戰(zhàn)勝頑敵、尋找自信、播揚(yáng)威嚴(yán)等多重意義,構(gòu)成了國(guó)家威望與威嚴(yán)的潛在標(biāo)志,不斷地培養(yǎng)著民眾的群體意識(shí)、團(tuán)隊(duì)精神和凝聚力。當(dāng)華夏民族遭受異族挑釁與欺侮時(shí),往往會(huì)產(chǎn)生巨大的向心力與凝結(jié)力。一旦國(guó)家需要,就會(huì)挺身而出,以自己的血肉之軀去譜寫(xiě)一曲曲血灑疆場(chǎng)、保家衛(wèi)國(guó)的正氣歌。楊繼業(yè)、岳飛、戚繼光等一大批文武兼?zhèn)洹⒈M忠報(bào)國(guó)、名垂千古的民族英雄,都得益于武術(shù)文化的薰陶,充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化所弘揚(yáng)的“君子之守修其身而天下平”的人生極高境界。
中華武術(shù)的傳統(tǒng)文化特征四：澄澈清靜,延年益壽
傳統(tǒng)文化歷來(lái)把心理、生理與人生哲學(xué)相聯(lián)系,把心理平衡、延年益壽、生活情趣,構(gòu)成一個(gè)互感的體系。認(rèn)為一個(gè)人奔競(jìng)浮躁、汲汲以求,生活情趣的格調(diào)就不高,在心理境界上也就不夠澄澈清靜,在生理上也就難免“夭傷”。反之,一個(gè)人無(wú)欲無(wú)求,少思少慮,退避自守,在心理上也就能清靜空靈,在生理上也就能夠長(zhǎng)壽。“靜”成為傳統(tǒng)文化中修身自安的第一要訣。“知止然后有定,定而后能靜,靜而后能安”(《論語(yǔ)·大學(xué)》),此皆言“靜”之重要。靜是體力上、精神上的放松,靜則氣和,志正體直。中華武術(shù)的演練中也極為重視靜的作用,如武術(shù)中內(nèi)功的修煉和氣功中的行氣,都要求排除雜念,全神貫注,意守丹田。要做到視而不見(jiàn),聽(tīng)而不聞,泰山崩于前而不動(dòng),猛虎嘯于后而不驚。只有心靜神凝,內(nèi)氣才能磅礴騰挪,上下鼓蕩,周流不息,達(dá)到強(qiáng)身益智,祛疾增壽的養(yǎng)生效果。中華武術(shù)中的大部分拳種,如太極拳、形意拳、八卦掌、六合八法拳、意拳等,都把養(yǎng)生健身作為其主要宗旨和社會(huì)功能。“此拳本是修身煉氣之術(shù),長(zhǎng)生不老之基,打人猶其余事”(《太極拳正宗》)。“詳推用意終何在,延壽益年不老春”(《十三勢(shì)行功歌訣》)。這些都高度概括了太極拳等拳種練功的終極目的。
中華武術(shù)文化以其深層次的哲學(xué)思想,成熟的訓(xùn)練方法,完美的藝術(shù)形象,和回歸大自然的情趣為世人所矚目。它虛實(shí)相宜,實(shí)用性與觀賞性并舉,淺表行為與深層哲理緊密銜接,為人類(lèi)的發(fā)展提供了一種極好的運(yùn)動(dòng)方式和思維軌跡,至今仍然不失為人類(lèi)文化中的精品,值得弘揚(yáng)與發(fā)展。
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