武術在發(fā)展過程中對墨家思想有一定的繼承，墨家的組織、成員、結構特點使武術技藝主要流傳于民間，墨家嚴密的組織紀律促使民間武術社團大多具有嚴密的組織和嚴厲的行規(guī)，墨學“無務為主”的思想使后世武術技藝多以口傳身授的形式流傳，墨家“尚力”的觀念對武術技術的發(fā)展有一定影響，墨家“貴義”的思想為后來的一些民間武術社團所繼承與割裂。下面是學習啦小編為專門您整理好的：墨家思想對后世武術發(fā)展的影響。

　　墨家思想對后世武術發(fā)展的影1、

　　縱觀中國武術，它起源于民間，從其結構特點、組織紀律到發(fā)展背景都深受墨家思想的影響。墨家是存在于春秋戰(zhàn)國時期的一個學術流派和社會團體，其創(chuàng)始者是墨翟，其代表的是社會下層小生產勞動者的利益和思想，所以主張的是兼愛、互利、平等、非攻、尚賢和節(jié)儉。墨者主張非攻卻又崇尚武力，一方面輕生死、重然諾，英勇無畏、精忠報國;另一方面“墨家弟子，均武藝高強、慷慨俠義之士”。隨著歷史的發(fā)展，墨家思想終于成就了當時的俠士精神，同時對中國的武術德行思想的形成及武術技藝的發(fā)展也產生了積極的影響。

　　墨子出身于社會下層，生活接近“農與工肆之人”。墨子早年學習儒者之業(yè)，深感其禮儀煩瑣，害人害己：“夫繁飾禮樂以淫人，久喪偽哀以謾親，立命緩貧而高浩居(傲倨)，倍(背)本棄事而安怠傲”。厚葬即多埋財，久喪則久禁從事，既誤政治，又侵農時。墨子由此提出自己的理論體系。

　　墨家組織的成員大多來自下層社會，墨家的思想主要代表了下層社會的利益與愿望。儒家把“德”與“力”對立起來，而墨家提倡“德”“力”并重，提出的尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、兼愛、非攻等政治主張都反映了春秋戰(zhàn)國時代下層社會的意愿。因此，無論是在當時，還是在后世，墨家的觀點在下層社會中都有著較為廣泛的基礎。中國歷史上的農民運動中所提出的綱領、口號 ，也往往和墨家的思想息息相通。

　　墨家集團有著嚴密的組織性、紀律性和實踐性。他們自稱是“墨者”，而團體的首領稱為“鉅子”，有很大的權力，其位置繼承由前任的“鉅子”指派。墨家集團有“墨子之法”，對集團的約束力遠遠超過諸侯國的法律;集團成員多是臨難不茍生?！痘茨献印分姓f：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵，化之所致也。”在墨家的團體中還根據(jù)每個成員的不同特征進行了分工。墨家的這種組織特點為后世武社所繼承，形成了和文人結社很不相同的特點。

　　后世的民間武術社團，特別是在明末以后往往以拳種或宗派為核心，其組織內有著自己的道德標準和共同的利益，對其他拳種有很強的排斥。嚴密的組織適合這樣的社團，同時也對其成員具有更強的凝聚力和約束作用。

　　在這些武術團體中常有所謂的“家規(guī)” “家法”之類的戒條，這種戒條和“墨者之法”很相似，以這樣嚴厲的紀律來約束團體內部成員，包括首領的行為，成了維系團體內部關系的一個重要原因。

　　有些民間的武術社團的活動往往也超出了以拳種為紐帶，以拳種的繼承和練習為主要內容的范圍，實際上已組成了幫會性質的民間秘密團體。這正是墨家思想在下層社會中得到普遍認同的反映。這樣的民間團體的成員也往往有明確的分工，在處理內部事務或逢事時，都能各司其職，由共同利益和道德標準維系的民間武術社團。在為團體利益而需要采取某些極端舉動，甚至犧牲時，其成員也往往臨難不茍生，以死相殉。

　　節(jié)用是墨家非常強調的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗，認為君主、貴族都應象古代大禹一樣，過著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。

　　墨家的思想精髓——兼愛，是由“俠”秉承并延伸著。兼愛因主張無親疏近遠的博愛而被儒家門人指責為無父、無君，并被訴以“俠以武犯禁”。然而，墨學中兼愛思想因建立起了一種“大同”的理想社會，代表著中國下層社會的利益與愿望，這也就決定了墨家思想的繼承者基于社會底層團體。事實上，墨家文化已經演變成為一種精神寄托，那就是武術精神——“俠”。墨家思想主張兼愛而非攻即主張平等地愛眾生而反對不義之戰(zhàn)，而面對“春秋無義戰(zhàn)”的殘酷現(xiàn)實和封建社會地主貴族階級對被剝削階級的血腥鎮(zhèn)壓，主張兼愛、非攻的俠者為保護弱小必定是生存在自下而上的夾縫中，同時因為主張“非攻”，平息不義之戰(zhàn)必然形成一種以暴抗暴的武裝力量或組織，然而地主階級強勢群體作為當時的主流或當政者是絕對不允許第二種秩序的存在，因此武俠也注定成了受平民階層愛戴而被封建階級鎮(zhèn)壓的對象。

　　墨家思想對后世武術發(fā)展的影響2、

　　這種傳統(tǒng)也在民間的武術社團中得到了繼承。在古代，武術技術主要在民間下層社會中流傳，這些人基本上又是屬于那些“沒有條件接收系統(tǒng)的文化教育的廣大人民群眾”，并且還受到墨子“恐人懷其文忘其直”思想的影響，因此，民間武術多身傳口授而少著述，拳譜也多為口語化的東西，這也在一定程度上反映了墨家學派“無務為文”的特點。

　　儒家尚德不尚力，墨家給力下的定義是“力，刑之所以奮也”。墨家尚力非命的思想在一定程度上對后世武術技術的發(fā)展產生了影響。

　　首先，它符合下層人民的生活狀況和受壓迫的社會地位的需要，他們受剝削、受壓迫，于是他們要與這樣的“命運”抗爭，這正是墨家尚力非命思想的核心。

　　其次，從某種意義上說，墨家的這種“尚力”的思想也和武術的技擊技術特點相吻合，要在雙方對抗的過程中戰(zhàn)勝對方，就必須“尚力”以取得勝利。

　　在中國古代的倫理道德觀念中，“義”有著十分特殊的地位，但是在那時，不同的學派對“義”的理解卻有區(qū)別。墨家重利，并非重個人的私利，而是重利于天下的“利”。墨家重利與天下的公利的思想是與其“兼愛”的思想相一致的，在“義”“利”的問題上墨家獨創(chuàng)的見解有著積極意義。后世處于不同的社會階層中的人對“義”的理解是有所取舍的。在上層社會，他們對“義”的理解，更多的取自于儒家的思想;而在下層百姓中，特別是在一些民間的社團組織中，則更多的傾向于墨家的觀念。墨家對于“義”的理解—— “犧牲小我，完成大我”精神被“俠”們所繼承。

　　墨家對于軍事學的影響很大，墨子主張“非攻”和“救守”的觀點。“非攻”是反對“大攻小，強執(zhí)弱”，即大國、強國攻伐掠奪小國、弱國。“救守”是“守小國”。全面表達墨子積極防御戰(zhàn)總方針的一句話是：“人守則固，出誅則強”。從而進一步促進了軍事武藝的發(fā)展，并為墨家門徒培養(yǎng)出了“赴火蹈刃、死不旋踵”的英勇果敢精神。此外，《墨子》城守中有“備城門”“備高臨”“備梯”“備水”“號令”“雜守”等十余章，透過守城戰(zhàn)斗的軍隊編制、武器裝備、工程構筑

　　和戰(zhàn)斗過程，論述了積極防御的戰(zhàn)略戰(zhàn)術，對中國軍事武藝乃至整個中國武術的發(fā)展有著巨大的意義。

　　中國武術萌生于中國傳統(tǒng)的文化土壤，中國傳統(tǒng)文化孕育了中國武術，并促進它不斷發(fā)展、完善，形成了具有完整體系的武術文化，與此同時武術文化又貫徹、反映了中國文化的基本精神。因此，墨家思想對中國武術文化的形成與發(fā)展起到了不可估量的作用，也正是由于墨家文化的滲透，武術在經歷了近一個世紀因西方體育傳入產生的巨大震蕩之后，仍在我國學校體育教育和國民素質教育中扮演著重要角色。隨著我國國家地位和民族威望在國際社會中迅速提升，武術也必將會以其自身特有的魅力、獨特的文化內涵征服世人。