中國武術(shù)的文化特征與發(fā)展前景
武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，是一項內(nèi)涵豐富、形式多樣，具有獨立體系和多種社會功能的運動項目。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中國武術(shù)的文化特征與發(fā)展前景，希望你們喜歡。
中國武術(shù)的文化特征與發(fā)展前景一：中國武術(shù)的文化特征
中國武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的一個有機組成部分和獨特表現(xiàn)形式，一方面跟中國的古典哲學(xué)、政治倫理、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)理論、社會習(xí)俗等等互相聯(lián)系，相互作用，共同組成絢爛多姿的中國文化整體;另一方面則從一個側(cè)面反映出整個中國文化的基本特征。
武術(shù)的文化特征，主要有如下幾個方面。
1.哲理性
中國武術(shù)是最富有民族文化特色的體育項目。它的指導(dǎo)思想是中國傳統(tǒng)的"天人合一"哲學(xué)思想，因此哲理性很強。"天人合一"的觀念是道家哲學(xué)本體論的一種表現(xiàn)。認為人和自然在本質(zhì)上是相通的，人應(yīng)順乎自然才能獲得生存與發(fā)展。"天人合一"思想給中國傳統(tǒng)哲學(xué)帶入了一系列的合一，如形神合一、主客合一、理氣事一……(周繼旨：《論中國哲學(xué)史上天人合一思想模式的形成》，見《論中國哲學(xué)史》，浙江人民出版1985年版)為中國武術(shù)打下了思想基礎(chǔ)。首先，武術(shù)練功是把人作為一個整體來訓(xùn)練，講究"內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮"，"內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)?quot;。而且，把人放到自然中去，把人的運動同周圍環(huán)境密切聯(lián)系起來。武術(shù)練功要求按不同的季節(jié)、時辰、時令等，根據(jù)自然界和人體機能的變化，采用不同的方法，來達到練功的目的。如孫福全《八卦掌》借助天地之氣候形式法，《少林八卦五行功》按季節(jié)不同練不同的功法等。此外，從"天人合一"思想引發(fā)出"圓"與"空"的觀念，是人對天地自然特色的領(lǐng)悟，因而也是動功最佳方式與境界。圓則靈活多變，空則輕靈無阻，圓而又空則做到活潑自如，循環(huán)不息。故不少拳種以圓、空為基本架式與手法，如峨眉拳和太極拳等均以圓、空為技擊特色。特別是太極拳更是吸取了"易有太極，是生兩儀"(《易經(jīng)》)和"無極而太極，太極動而生陽;動極而靜，靜而生陰"(周敦頤：《太極圖說》)等太極哲理而產(chǎn)生的。
由于中國武術(shù)蘊含著深刻的哲理思想，具有修心養(yǎng)性的功效，因此，它在世界上對很多國家有著廣泛的影響，如我國古老的健身術(shù)與氣功早與印度瑜珈相互滲透，少林拳法于明清時代傳入日本等國，都足以說明中國武術(shù)與世界體育文化的交流是有著傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)。
2.技擊性
武術(shù)核心是技擊性。武術(shù)的健身功能、娛樂功能、競技表演功能、教育功能等，都是通過以技擊性為動作設(shè)計原則形成的各外攻防技術(shù)動作來實現(xiàn)的。如太極拳以棚、履、擠、按、采、挒、肘、靠為主要攻法;形意拳以劈、崩、鉆、炮、橫為基本五拳;長拳以踢、打、摔、拿為四擊;八卦掌以推、托、帶、領(lǐng)、搬、攔、鎖、扣為八法。而器械又根據(jù)不同種類有著不同的使用方法;實戰(zhàn)搏擊又有千姿百態(tài)的各種打法。雖然各家各派在技擊方法和技擊原理上各有不同，但都遵循攻防的規(guī)律，表現(xiàn)攻防的特點。武術(shù)具有攻防技擊的特征而區(qū)別于其他體育項目。
從中國武術(shù)發(fā)展的歷史來看，武術(shù)有技擊運動和套路運動兩種表現(xiàn)形式。技擊運動為散手和推手等對抗性項目，著重實用，有明顯的攻防技擊特點;套路運動則講究表演藝術(shù)效果。追求美感，但都仍是以體現(xiàn)武術(shù)的根本特征技擊性為目的，力求表現(xiàn)逼真的攻防動作，給人技擊含意的感受。
武術(shù)的技擊方法門類繁多，博大精深，受到世界上許多國家注目和吸取。從技術(shù)發(fā)展的角度來看，以中國武術(shù)的競技特征，作為推向世界的重要因素，已越來越多地為國際武壇有識之士所認同。
3.健身性
人們從事武術(shù)練習(xí)，一般來說，是把健身、技擊實用等作為主要目的。中國武術(shù)是一種身體運動形式，屬于人體科學(xué)的一部分，而中國的人體科學(xué)是建立在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)——中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)之上。中國武術(shù)傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽五行說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、臟象學(xué)說等基本理論為生理學(xué)的依據(jù)的。中醫(yī)理論認為，人之一身，"惟精氣神"為三寶。精氣神三者是相互聯(lián)系的，"精盈則氣盛、氣盛則神全、神全則身健;精生于氣，氣化于精，精化于氣，氣化于神"(林佩琴：《類證治裁》)。武術(shù)練功不僅重視內(nèi)在的"精氣神"的鍛煉，而且還強調(diào)以內(nèi)形于外、重在外在的攻防技擊技術(shù)動作的演練，因而收到內(nèi)外兼修、強身健體的健身效果。例如，太極拳就是根據(jù)太極生陰陽，陰陽合為太極的陰陽學(xué)說的原理，極為強調(diào)"動靜相生"、"剛?cè)嵯酀?quot;、"上下相隨"、"內(nèi)外相合"、"蓄而后發(fā)"等要求，實際上都是陰陽法則在不同角度和方法上的運用，以達到人體臟腑經(jīng)絡(luò)功能的協(xié)調(diào)、有序、平衡而固本培元，延年益壽。形意五拳則是根據(jù)人的臟腑與五行相配的五行學(xué)說，認為崩拳其氣發(fā)于肝，可練肝;炮拳其氣發(fā)于心，可練心;橫拳其氣發(fā)于脾，可練脾;劈拳其氣發(fā)于腑，可練肺;鉆拳其氣發(fā)于腎，可練腎。近幾年來站樁練習(xí)已成為一種行之有效的健身養(yǎng)生功，就是以"經(jīng)脈者，所以行血而營陰陽，濡筋骨。利關(guān)節(jié)者也"(《靈樞·本臟編》)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說為生理學(xué)依據(jù)的，經(jīng)常練習(xí)此功，亦能達到疏通經(jīng)絡(luò)，調(diào)節(jié)臟腑機能，延緩衰老的健身目的。人們通過各種手段來增強體質(zhì)，提高健康水平，是體育文化的根本任務(wù)。武術(shù)有顯著的健身養(yǎng)生的價值，越來越被世界各國人民所認識。這種實用理性的價值觀也為中國武術(shù)推向世界提供了十分有利的條件。
4.娛樂性
中國武術(shù)早在奴隸社會就進入娛樂文化的領(lǐng)域。它以豐富多彩的表演內(nèi)容、精湛無比的技藝、精深廣博的內(nèi)涵，贏得了古今中外人們的贊譽，這是與武術(shù)本身的娛樂性分不開的。千百年來，武術(shù)以其獨特鮮明的娛樂性體現(xiàn)在社會各階層的文化生活中。
武術(shù)的娛樂性包括兩方面：一是人們從習(xí)武中獲得身心的愉快，并在社會大眾中得到發(fā)展;二是人們從對武術(shù)的觀賞中獲得藝術(shù)的享受，武術(shù)與戲曲、舞蹈、雜技、文學(xué)、影視等文藝形式的結(jié)合表演，均給人們留下深刻的、精彩的印象。隨著近代科技文化的發(fā)展，人們娛樂的方式越來越多，達到娛樂的方法也越來越新奇，因而通過自身對武術(shù)的習(xí)練以達到自娛性為目的的日漸減少，而以武術(shù)的觀賞為娛樂目的的情況，則隨著現(xiàn)代生活方式的演變及人們對武術(shù)的健身、防身實用價值認識的提高而大為增多。這種由個體向群體、由封閉向開放方向發(fā)展的武術(shù)娛樂性文化特征的轉(zhuǎn)變，亦是很有利于把中國武術(shù)推向世界的。
縱觀人類文化發(fā)展的歷史，中國武術(shù)同國外其他體育項目一樣，都與國家、民族的政治、經(jīng)濟、科技與文化發(fā)展有著密切的聯(lián)系與相互影響。因此，中國武術(shù)和國外其他體育項目都是社會發(fā)展與文化發(fā)展的產(chǎn)物，同屬于世界體育文化的范疇。而歷史上任何一種優(yōu)秀文化不僅是一個國家或民族高度發(fā)達的象征，而且將會成為世界人民的共同文化財富。因此，中國武術(shù)以優(yōu)秀的民族文化形式走向世界，相信已為期不遠。
中國武術(shù)的文化特征與發(fā)展前景二：武術(shù)對世界體育文化的影響
在漫長的歷史中，武術(shù)作為一種體育教育現(xiàn)象和高雅的文化現(xiàn)象存在發(fā)展，它具有豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的民族特色，不僅是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分，受到國內(nèi)各族人民的喜愛，而且還對世界體育文化產(chǎn)生了深遠的影響。
1.一些國家的拳術(shù)源自中國或受中國武術(shù)的影響
(1)柔道
據(jù)一些中日學(xué)者考證，中國武術(shù)直接影響了日本柔道的形成。如中國臺灣學(xué)者梁容芳說："相傳元赟實傳其技，然柔之為術(shù)，元赟東渡前日本似已有之。寬永中、關(guān)口柔心已以柔術(shù)名于國內(nèi)。元赟之功，為改進完成柔道。元赟寓江戶國正寺，浪人福野七郎右衛(wèi)門、磯貝次郎左衛(wèi)門、三浦與次右衛(wèi)門，三人寓同寺，元赟授之大明捕人之武術(shù)，三人苦心研究，遂通蘊奧，遍傳各地，屢有改進，漸與日本固有之柔術(shù)混合，迭今重于體育界。"(梁容芳：《陳元赟研究》，第95頁)如日本講道館八段、早稻田大學(xué)教授山本秀雄在《柔道入門》一書中說："在柔道各流派的著作中，有各種各樣的說法。一種說法是：柔術(shù)來源于中國唐代拳術(shù)，是徒手形式的柔法、和法、體術(shù)、捕手、小具足、拳法等打、踢、摔、拿競技項目的總稱。到了明朝末年，曾在少林寺學(xué)過武術(shù)的陳元赟于十七世紀上半葉東渡日本，在江戶城南國正寺，傳授中國武術(shù)，致使柔道在日本廣泛開展起來，從此流派也日益繁多……"(李其彪、郝承端編譯：《柔道入門》，第2頁)最有說服力的是，在日本愛巖山還殘存一塊題為《愛巖山泉法碑》刻著"拳法之有傳也，自投化人陳元赟而始"的碑。19世紀末，日本人嘉納治五郎吸收各式術(shù)派的長處，經(jīng)加工整理，并不斷改進，創(chuàng)立了柔道?，F(xiàn)已普及世界各國，并被列為奧運會項目。
(2)空手道
日本國際拳道學(xué)聯(lián)盟理事長大西榮三在《我所創(chuàng)建的國際柔道學(xué)》一文中寫道："相傳在八十多年前，空手道從中國的福建省傳到于日本沖繩。后來沖繩首里的系洲官恒先生將傳入沖繩的空手套路進行總結(jié)，形成了沖繩最初的空手流派。與此同時，沖繩那霸的東恩納寬量先生正好在中國福建拜謝先生為師，并學(xué)成回到日本。"(轉(zhuǎn)引自《武林》1986年第6期第46頁)另據(jù)1989年11月22日《中國體育報》登載："最近，由福建省體育總會、福建省旅游局和福建省武術(shù)協(xié)會以及日本沖繩縣武術(shù)界的朋友在福州聯(lián)合舉行新聞發(fā)布會，正式宣布：現(xiàn)今流行于沖繩縣的空手道剛?cè)崃髟从诟Ｖ菔?。該流派的祖師東恩納寬亮的師傅系我國鳴鶴拳的一代宗師，福州人如如哥(謝如如)。"可見，日本的空手道是源自中國。
(3)跆拳道
跆拳道是朝鮮的傳統(tǒng)武術(shù)。它的前身是"花郎道"，起源于韓國的民間自衛(wèi)術(shù)至今已有1500多年的歷史。跆拳道與中國武術(shù)有著很深的歷史淵源。早在明代之前，中國的武術(shù)技藝就傳入朝鮮，特別是在近代，隨著中國武術(shù)和日本武術(shù)的不斷輸入、花郎道的臂掌結(jié)合中國拳術(shù)、日本空手道等技術(shù)，而融匯成一種獨特的朝鮮拳術(shù)，即今天的跆拳道。
(4)泰拳
泰拳是泰國的國技，是最受泰國人民喜愛的一項傳統(tǒng)的民族體育運動。關(guān)于泰拳的起源眾說紛紜，有一種說法是，泰拳主要受中國古代技擊術(shù)的影響，源自中國。泰國古稱暹羅國，明太祖洪武十年(1378年)始昭祿群鷹為暹羅王，以我國翰林學(xué)士謝文彬為坤岳，建立了暹羅第一王朝。此后，中暹的關(guān)系日益密切，中國云南省等地遷居暹羅的人越來越多。明清兩代，華僑在暹羅做官也很多。泰國人的祖先，大部來自我國云南省西南的傣族。中國武術(shù)早就隨著其他文化傳到暹羅。經(jīng)過泰國幾代人的篩選、提煉、融化而成今日獨具一格的泰拳，不難看到，泰拳中的肘技、腿技和膝技等主要技擊招式與中國武術(shù)完全相同或十分相似，這也許可以證明泰拳是源自中國、深受中國武術(shù)的影響。
(5)截拳道
美籍華人李小龍在60年代末70代初，創(chuàng)編了獨特的技擊風(fēng)格和技法的現(xiàn)代技擊術(shù)——截拳道而蜚聲國際武壇，同時又以自編、自導(dǎo)、自演的一系列別具風(fēng)格的"功夫片"而轟動國際影界，以致在許多國家和地區(qū)都興起了"中國功夫熱"。李小龍之所以能創(chuàng)造截拳道，是因為他長期受到中國武術(shù)文化的熏陶。他雖然出生在美國三藩市，但其祖籍是廣東順德縣，童年和少年時代是在香港度過的。他從小酷愛武術(shù)，6歲便開始跟父親李海全(香港著名粵劇武打演員)學(xué)習(xí)太極拳，后來又隨邵漢生武師學(xué)精武門的截拳。此外，他還練習(xí)過洪拳、白鶴拳、少林拳、潭腿、戳腳等南方及北方拳種，并參加過學(xué)校的西洋拳訓(xùn)練班。18歲他重返美國先后就讀西雅圖愛迪生職業(yè)學(xué)校和華盛頓州立大學(xué)哲學(xué)系時，又認真研究了空手道、跆拳道、合氣道、泰國拳、印尼拳、馬來西亞拳等等。他依照中國武術(shù)"以無法對有法，以無限對有限"等拳理，根據(jù)詠春拳的手法和訓(xùn)練方法、戳腳拳中的腿法并吸取了西方拳擊和東南亞一些國家的武術(shù)特長，從而揉合中外武術(shù)的精粹，逐漸形成了自己獨特的技擊理論和技擊風(fēng)格，創(chuàng)立了一種具有完整體系的新技擊術(shù)——截拳道。
2."武術(shù)熱"豐富了世界體育生活
作為中國寶貴文化遺產(chǎn)的武術(shù)，正受到世界的矚目。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前已有七八十個國家和地區(qū)開展武術(shù)運動，出現(xiàn)了一股"武術(shù)熱"、"功夫熱"，從而推動了一些國家體育運動的開展。
國外有人把中國武術(shù)稱為東方文化的代表之一。不少國家和地區(qū)請中國教練去教授武術(shù)或派出人員來華參觀學(xué)習(xí)。例如北京體育學(xué)院(現(xiàn)北京體育大學(xué))。"十一年來，已經(jīng)有一萬多來自各個國家和地區(qū)的朋友到這里學(xué)習(xí)或觀摩。目前，在這所大學(xué)專攻武術(shù)的專科和本科外國留學(xué)生就有十六位。"(徐才：《武術(shù)屬于世界》，1989年5月29日在中央人民廣播電臺體育部的講話)中國武術(shù)協(xié)會和北京、上海、遼寧、江蘇、廣東等省市多次派出武術(shù)教練出國任教。
武術(shù)在日本十分流行，僅"少林南拳法聯(lián)盟"就有2600多個國內(nèi)分支和300多個歐美分支組織，共有100萬會員。近幾年來曾先后11次派代表團來中國訪問，并邀請中國武術(shù)協(xié)會訪問日本。日本的大、中、小學(xué)還把柔道、劍道、相撲和弓道等民族傳統(tǒng)體育項目列為學(xué)習(xí)課目。
中國武術(shù)在東南亞各國和香港、澳門、臺灣等地區(qū)也很流行。新加坡、馬來西亞、印尼等國至今仍保留著精武體育會。在每年舉行的東南亞武術(shù)邀請賽上表演的拳術(shù)，除流行的五祖拳外，還有泰拳、緬甸拳、本扎(印尼拳)等，也都是吸收了中國武術(shù)技法而發(fā)展起來的一些拳種。
隨著許多國家和地方出現(xiàn)的"武術(shù)熱"，世界上武術(shù)團體如雨后春筍紛紛成立，推動武術(shù)向廣度和深度發(fā)展。1985年在一些國家武術(shù)組織的共同倡議下，先后成立了亞洲武術(shù)聯(lián)合會、國際武術(shù)聯(lián)盟、南美洲武術(shù)聯(lián)合會。
近年來國際比賽頻頻舉行，促進了各國武術(shù)技術(shù)水平的提高。自國際武術(shù)聯(lián)盟籌委會和亞洲武術(shù)聯(lián)合會(1987年)以及國際武聯(lián)(1990年)成立以來，已經(jīng)分別舉辦了4屆亞洲武術(shù)錦標賽和5屆國際武術(shù)邀請賽。1992年10月在北京舉辦了首屆國際武術(shù)錦標賽，從此，武術(shù)成為正式的國際比賽項目。1988年亞奧理事會正式通過將武術(shù)列為第十一屆亞運會的正式比賽項目，從而使武術(shù)由單項的國際比賽變成國際綜合性運動會的比賽項目。
3.中華武術(shù)深刻的哲理對西方健身觀念的影響
武術(shù)之所以具有獨特的魅力，不僅因為它內(nèi)容豐富，體用兼?zhèn)?，而且還在于它蘊含著深刻的哲理思想。許多外國朋友不僅積極研習(xí)武術(shù)特有的精湛技術(shù)，而且積極追求和理解武術(shù)豐富的哲學(xué)文化內(nèi)涵。
中國武術(shù)源遠流長，在長期的武術(shù)實踐活動中，形成了各種各樣紛繁復(fù)雜、風(fēng)格有別的武術(shù)流派。每個流派都有自己的一套理論或思想。但無論哪一個流派的理論大體都受著中國古代樸素哲學(xué)思想的影響。正如近代著名太極拳家楊澄甫說的："中國之拳術(shù)雖派別繁多，要知皆寓于哲理之技術(shù)。"例如，絕大多數(shù)拳種都強調(diào)剛?cè)嵯酀?nèi)外合一、動迅靜定、虛實分明。這里的剛?cè)?、?nèi)與外、動與靜、虛與實等都是矛盾著的兩個方面，它們相輔相成，但又同時寓于一個矛盾的統(tǒng)一體中。 美國學(xué)者弗里喬夫·卡普拉在其名著《轉(zhuǎn)折點》中寫道："由于東方哲學(xué)和宗教傳統(tǒng)總是傾向于把精神和身體看作一個整體，因而東方發(fā)展出大量的從身體方面來解決意識的技術(shù)是不足為奇的。這種沉思的方法對治療的意義在西方正逐漸被認識到，許多西方治療家正把東方的身體作用技術(shù)，例如瑜珈、太極和合氣道結(jié)合進他們的治療中。"由此可見，武術(shù)中的哲學(xué)思想，現(xiàn)在被西方人士逐漸認識，并正發(fā)生著越來越深的影響。
4.中華武術(shù)豐富了世界體育的美學(xué)觀念
武術(shù)的美，歷史上早已為人們所認識，古代就有"武舞"的娛樂表演。武術(shù)的某些表現(xiàn)形式和技藝，已相繼被我國的戲劇、舞蹈、雜技所吸收和借鑒。
武術(shù)給人的美是一種矯健的運動之美，同時在身態(tài)、動態(tài)、節(jié)奏和神采上又兼有民族風(fēng)貌的英武之美，是高度的力與美的結(jié)合，是一項很有健身和藝術(shù)之美的體育運動。前些年，《少林寺》等武術(shù)片剛一問世，便先聲奪人，贏得了廣大群眾的一致好評，并很快風(fēng)靡海內(nèi)外，給人們留下了極為深刻的印象。
武術(shù)美包含功架造型、攻防技擊和手眼身法步以及節(jié)奏、速度、力度等方面。其中功架造型直接產(chǎn)生技藝形式之美，攻防技擊是武術(shù)特有的內(nèi)涵，武術(shù)之美寓于攻防技擊之中;眼神當有生氣和活力，它對武術(shù)之美就起著畫龍點睛的功效。武術(shù)具有很高的美學(xué)價值，豐富了世界體育的美學(xué)內(nèi)容，給世界人民提供高尚的美的享受。
5.武術(shù)豐富了英語詞匯
由于國際上練習(xí)中國武術(shù)的日益增多，武術(shù)方面的一些術(shù)語也成了英語詞匯。由廣東方言"功夫"一詞，發(fā)音演變成"Kungfu"早已成了英語中的常用詞。像 "Taiji"(太極)、"Shaolin"(少林)、"Wudang"(武當)這一類漢語拼音也越來越為英美人民及其他使用英語者所接受。有人還創(chuàng)造了一個新詞"Wushu-learning Fad"(武術(shù)熱) 。
6.中國武術(shù)對世界醫(yī)療保健作出了杰出的貢獻
太極拳能起到強身健體、祛病延年的作用，受到很多國家的歡迎。據(jù)日本醫(yī)學(xué)家古田信夫的研究證明，太極拳具有精神和肉體的雙重醫(yī)藥效果，對高血壓和肥胖病特別有效。因此，太極拳被譽為中老年人的健身寶，是治療慢性病的良藥。美國從1964年到1977年出版的太極拳書藉已有31種，有的再版了十幾次。日本從1973年起，在東京成立了太極拳協(xié)會，推廣各式太極拳。
此外，武術(shù)中的各種拳術(shù)和各種辦法，也具有良好的醫(yī)療保健作用。例如：形意拳崩、炮、橫、劈、鉆五拳，相應(yīng)與五行相配，練此五拳時也可相應(yīng)收到練肝、心、脾、肺、腎的效果;八卦掌以及不少于拳種的拳理均強調(diào)站樁及行拳時要"五趾抓地"，有促進經(jīng)脈內(nèi)氣通暢的功效;近年來流行的經(jīng)絡(luò)點穴療法和氣功點穴療法亦收到奇妙的療效。
三、中國武術(shù)的發(fā)展前景
綜上所述，中國武術(shù)具有哲理性、技擊性、健身性、娛樂性等文化特征并與世界體育文化有著密切的聯(lián)系，同時，它還具有豐富的文化內(nèi)涵，對大眾體育、哲學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、語言、文化藝術(shù)等世界體育文化已產(chǎn)生了深遠的影響，并已逐步形成獨立的、龐大的文化體系——武術(shù)文化。事實證明，武術(shù)是最能適應(yīng)人類發(fā)展趨勢的，從而也容易成為世界人民熱烈追求的未來體育文化。武術(shù)推向世界的先決條件已經(jīng)具備，武術(shù)走向國際化已成為發(fā)展趨勢。
為了加快武術(shù)走向世界，中國武術(shù)的發(fā)展應(yīng)采取如下的措施：
1.把武術(shù)納入完善的正規(guī)教育體系
武術(shù)的文化特性是使它自古流傳至今不衰的根本原因。而任何一種文化的繼承和發(fā)展，都離不開教育。要想使中國武術(shù)真正走向世界，就非把武術(shù)納入完善的正規(guī)教育體系不可。我國雖已從60年代開始，就把武術(shù)列入中、小學(xué)體育教學(xué)大綱，但實踐并不成功，武術(shù)教育很不健全，甚至落空。究其原因，主要是武術(shù)在學(xué)校體育的地位很低，武術(shù)師資嚴重不足。為了扭轉(zhuǎn)這種落后狀態(tài)，首先要確立武術(shù)相應(yīng)的地位，把武術(shù)作為受教育者德、智、體全面發(fā)展的重要組成部分。其次要樹立武術(shù)教育的長遠目標：第一步是使武術(shù)成為國家的體育文化體系，逐步把武術(shù)納入完善的正規(guī)教育體系，成為大、中、小學(xué)和軍事訓(xùn)練必不可少的體育內(nèi)容，使每個學(xué)生和每個戰(zhàn)士都懂得武術(shù)基本知識和基本技能。第二步是逐步使武術(shù)成為國際的體育文化體系，大力推廣武術(shù)，使它成為中華民族走向世界、向奧運會貢獻的第一個體育項目。還有，要采取各種有效措施來加強武術(shù)教育。例如采用多種形式辦學(xué)來大力培訓(xùn)武術(shù)師資，適當增加武術(shù)教學(xué)時數(shù)和改革武術(shù)教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)辦高等武術(shù)院系，加強學(xué)校武術(shù)研究等等。
2.切實做好國內(nèi)各項基礎(chǔ)工作
武術(shù)走向世界，國內(nèi)是基礎(chǔ)。我們要認真貫徹國家體委《關(guān)于加強武術(shù)工作的決定》，努力做到“武術(shù)技術(shù)要規(guī)范化、武術(shù)理論要科學(xué)化、武術(shù)活動要社會化”。
3.套路運動與技擊運動同時并舉
套路演練、技術(shù)格斗這兩種武術(shù)運動形式都是中華民族文化遺產(chǎn)，都應(yīng)繼承和發(fā)展。中國武術(shù)今后的發(fā)展，應(yīng)采取套路運動與技擊運動同時并舉的方針，在積極發(fā)展套路形式的同時，加強技擊格斗的研究，走國內(nèi)普及、國際推廣的道路。在武術(shù)散手、推手等對抗性項目中，許多武術(shù)格斗的技擊方法還缺乏深入系統(tǒng)的研究，今后應(yīng)在技術(shù)傳統(tǒng)化、規(guī)則合理化、器材服裝民族化等方面進一步完善，以能早日列入奧運會或世界運動會的競賽項目。武術(shù)套路形式的今后發(fā)展，則應(yīng)努力做到：動作套路規(guī)范化、理論科學(xué)化、訓(xùn)練系統(tǒng)化、競賽制度化。
4.通過多種辦法大力推廣武術(shù)
武術(shù)源于中國，屬于世界，武術(shù)要走向世界還需要一個推廣過程。今后要利用多種渠道、多種形式、多種方位、多種層次，大力推廣中國武術(shù)。例如舉辦各種武術(shù)節(jié)、比賽、培訓(xùn)班，派遣優(yōu)秀運動隊在國內(nèi)外巡回表演，優(yōu)秀教練員外出講學(xué)、指導(dǎo)，以及報刊、圖書、廣播、影視、聲像等傳播媒介進行宣傳、推廣武術(shù)。
結(jié)語：中國武術(shù)扎根于博大精深的中國文化的土壤中，幾千年來一直發(fā)展延續(xù)，結(jié)出了累累碩果。時代的腳步進入21世紀，中國武術(shù)這種古老的藝術(shù)，也以全新的面貌，走出中國，走向世界。
中國武術(shù)的表演來源
表演藝術(shù)，在電影未出現(xiàn)之前，主要是以舞臺戲劇形式呈現(xiàn)。中國戲劇的前身是中國戲曲，歷史上最先使用"戲曲"這個名詞的是宋劉塤(1240-1319)繼而便到了元(1271年-1368年)人陶宗儀《南村輟耕錄》、和明人魏良輔《南詞引正》。值得注意的是，中國戲劇，是自元代開始、才在民間蓬勃發(fā)展起來的。
元代停止了歷年的科舉制度(包括文舉與武舉)，元代的統(tǒng)治者漢文程度不高，看戲卻很高興，致使原來要考試的文人沒了出路、便到流浪的那些雜技班、戲班子里面去編寫劇本維持生計。這些人里面，有關(guān)漢卿、有寫《西廂記》的王實甫、有寫《趙氏孤兒》的紀君祥、還有馬致遠這么一大群人，加上負責(zé)元雜劇武術(shù)指導(dǎo)的武人，致使中國戲曲(由民間歌舞、說唱和滑稽戲三種不同藝術(shù)形式綜合而成)迅速成為中國戲劇(由文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技等組成)。其結(jié)果是，從元代產(chǎn)生的戲劇，使中國的戲劇快速地趕上了古希臘悲劇、古印度梵劇，而補足了中國戲劇與世界戲劇比較上的失缺;尤其是元雜劇，廣泛迅速在民間流傳開來。
而其中，負責(zé)元雜劇武術(shù)指導(dǎo)的武人，是不會讓元人學(xué)真正的中華武術(shù)的(是問哪個民族會將自己的御敵方略，去白白教會入侵自己的外敵呢?再傻蛋也不會!)，于是，這些武指便搬來好一些京劇的戲班子、架子，并賦予其"武術(shù)"的名義、來招待元人，好看、好樂便是。這，就是現(xiàn)在很多人看到戲臺上的"武術(shù)'花架子的來源。真修習(xí)中華武術(shù)的人本身明白，這些只用于表演的花架子，與"武"本身的關(guān)系不大，甚至其"舞術(shù)"里面有故意顛倒武的原旨所為。劇(劇)，虍豕之斗也。在于好看，用于逗元人玩的，假借的。
因為戲曲、戲劇在民間中廣泛傳播，而真正的武術(shù)一直之屬于皇室貴胄秘而不傳之技，所以民間難得以窺真武(全貌);及至后來電影藝術(shù)對"中國武術(shù)"、"中國功夫"的廣泛傳揚，讓套路、表演類的"武術(shù)"在一般人當中產(chǎn)生了先入為主的印象，導(dǎo)致現(xiàn)代人對中國武術(shù)的概念被表演化、套路化。
但在民間，一直有修習(xí)中國傳統(tǒng)武術(shù)的群體，仍然秉持其不獻演、不競技的傳統(tǒng)操守，內(nèi)斂恭肅，在民間廣泛傳揚。
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