在人類(lèi)歷史發(fā)展中，戰(zhàn)爭(zhēng)與文明總是相伴而生，文德與武德總是相對(duì)而長(zhǎng)。世界歷史中的每一種文化都有自己的戰(zhàn)爭(zhēng)與軍事理論，可是世界上沒(méi)有哪一種文化能像中國(guó)文化那樣，孕育出數(shù)量如此龐大、質(zhì)量如此優(yōu)良、形式如此成熟的兵書(shū)戰(zhàn)策。據(jù)《中國(guó)兵書(shū)知見(jiàn)錄》的統(tǒng)計(jì)，中國(guó)目前存目的兵書(shū)為3380部，其中存世兵書(shū)為2308部，此外還有大量散佚的兵書(shū)。浩如煙海的兵書(shū)典籍，群星璀璨的兵家名將，蕩氣回腸的經(jīng)典戰(zhàn)役，共同創(chuàng)造了我國(guó)古代燦爛的軍事文化。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、璀璨奪目的軍事文化中，我國(guó)注重德性倫理的武德文化傳統(tǒng)，不可避免地放射著關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)正義和軍人德性的武德文化光芒。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門(mén)您整理好的：我國(guó)傳統(tǒng)武德文化的德性視野。

　　我國(guó)傳統(tǒng)武德文化的德性視野

　　我國(guó)傳統(tǒng)武德文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其主要思想集中體現(xiàn)在歷代兵家的兵書(shū)典籍中，亦散見(jiàn)于儒、道、墨等各家的相關(guān)章句。不管是歷代兵家還是其他各家的武德文化思想，貫穿于其中的主線和核心都是德性。一般來(lái)說(shuō)，德性指根源于人們內(nèi)心道德需要而產(chǎn)生的一種獲得性品質(zhì)，它是道德的核心，是人類(lèi)一切美德的總和，是道德真理在人身上的折射。德性猶如良好的道德基因，它在特定情境中會(huì)導(dǎo)致軍人某種特定的一貫性的行為傾向。研究我國(guó)傳統(tǒng)武德文化中的德性思想，尋找傳統(tǒng)武德文化的德性靈根，是構(gòu)建我國(guó)先進(jìn)武德文化的歷史基礎(chǔ)。我國(guó)古代兵書(shū)典籍浩如煙海，武德文化思想豐富多彩，筆者選取其主要思想，從軍事倫理、軍人倫理和戰(zhàn)爭(zhēng)倫理三方面分析概括其德性內(nèi)核。

　　我國(guó)傳統(tǒng)武德文化的德性視野一、古代德性倫理主流文化孕育了軍事倫理的"德勝"戰(zhàn)略思想

　　我國(guó)古代文明在某種意義上是一種道德文明，我國(guó)傳統(tǒng)文化具有顯著的倫理特色，是一種倫理本位的文化。長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的儒家文化，實(shí)質(zhì)上是一種德性倫理文化，德性既是其人生的起點(diǎn)，也是其人生的終點(diǎn)，是其人生的價(jià)值追求，具有本原意義。儒家的格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，這八目的根本目的就"在明明德，在親民，在止于至善"。這里的"明明德"就是昭彰、顯明、完美的德性;"親民"指新民，即造就符合封建道德要求的"新民"。整句話意思是通過(guò)個(gè)體德性的修煉，達(dá)到提高個(gè)人和集體幸福的"至善"理想。作為"東方圣經(jīng)"的《論語(yǔ)》，主要就是教人在具體的境況中如何做出道德的行為，如何"成為一個(gè)人"，如何在社會(huì)生活中踐行德性倫理。由孔子創(chuàng)立，孟子、荀子完善，董仲舒、王守仁、朱熹、王夫之等發(fā)揚(yáng)光大的儒學(xué)，實(shí)質(zhì)是一種如何培養(yǎng)人、造就人、完善人的道德哲學(xué)，是一種如何成德之學(xué)。儒家主流倫理文化的德性傳統(tǒng)舉世公認(rèn)，受其影響，佛、道各家也很重視德性修煉，佛家講去惡從善，道家講修道積德，都把德性實(shí)踐作為第一要義?？梢?jiàn)，我國(guó)古代主流傳統(tǒng)文化是一片肥沃的德性倫理土壤，它所孕育的軍事倫理思想必然具有濃厚的德性特色，這點(diǎn)集中體現(xiàn)在軍事倫理的"德勝"戰(zhàn)略思想之中。

　　古代軍事倫理的"德勝"戰(zhàn)略思想，在兵家典籍和儒、釋、道、法、墨等各家典籍中都可見(jiàn)到。這種"德勝"戰(zhàn)略思想，內(nèi)涵深刻，主要包含三層意思：(1)以德固國(guó)。我國(guó)歷來(lái)主張德治、德政，注重政府道德形象?？鬃诱f(shuō)："為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之"。又說(shuō)："道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格"。在儒家主流文化倡導(dǎo)下，德治思想一直占主導(dǎo)地位，這種思想滲透在軍事倫理中，就表現(xiàn)為以德固國(guó)，即依靠政府、軍隊(duì)和百姓的道德素養(yǎng)來(lái)鞏固國(guó)防，增強(qiáng)國(guó)家凝聚力。我國(guó)商末周初最早的兵書(shū)《軍志》就有"有德不可敵"的思想，可惜此書(shū)已佚，我們不能見(jiàn)到其詳細(xì)內(nèi)容，但這一思想對(duì)后世兵家產(chǎn)生了深刻影響。《太白陰經(jīng)》中同樣強(qiáng)調(diào)國(guó)家和軍隊(duì)的興衰成敗在于仁德是否倡揚(yáng)，作者指出"由此言之，天時(shí)不能祜無(wú)道之主;地利不能濟(jì)亂亡之國(guó)。……存亡在于德，戰(zhàn)守在于地，惟圣主、智將能守之，地奚有險(xiǎn)易哉"，這說(shuō)明對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，仁德之狀況比地勢(shì)之險(xiǎn)易更為重要?，F(xiàn)今世界有些國(guó)家被美國(guó)稱為"流氓國(guó)家"、"無(wú)賴國(guó)家"，這雖然是美國(guó)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的表現(xiàn)，但也要承認(rèn)這些國(guó)家政府的道德形象確有缺陷，這些缺陷也確實(shí)構(gòu)成國(guó)家安全的威脅，他們是"有德不可敵"的反面教材，要好好領(lǐng)會(huì)我國(guó)古代"德勝"戰(zhàn)略思想。(2)以德強(qiáng)軍。我國(guó)歷代兵家對(duì)道德在提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力中作用有清醒的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)最透徹、最深刻的要數(shù)孫臏，他在《將文》篇中寫(xiě)道："將者不可以不義，(不)義則不嚴(yán)，(不嚴(yán))則不威，(不威)則卒弗死。故義者，兵之首也。將者不可以不仁，不仁則軍不克，軍不克則軍無(wú)功。故仁者，兵之腹也。將者不可以無(wú)德，無(wú)德則無(wú)力，無(wú)力則三軍之力不得。故德者，兵之手也"。孫臏在這里明確提出"義"、"仁"、"德"等道德因素是軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的內(nèi)在依據(jù)，是軍人冒死進(jìn)攻、克敵制勝、勇力倍增的原因，因而加強(qiáng)軍隊(duì)道德建設(shè)是增強(qiáng)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的重要途徑。(3)以德致勝。"德勝"戰(zhàn)略的最高境界是依靠強(qiáng)大的國(guó)力和軍力，兵不血刃就取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。這一點(diǎn)被許多兵家當(dāng)作用兵的最高境界來(lái)追求。管仲講"錯(cuò)國(guó)于不傾之地，授有德也"，主張"竟于德"而"不竟于兵";兵圣孫子講"不戰(zhàn)而屈人之兵";孟子講"仁人無(wú)敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也?"他們的意思都是主張充分發(fā)揮道德的力量，不用流血犧牲或者少流血犧牲，就能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。以德致勝、不戰(zhàn)而勝，才是"善之善者"。

　　我國(guó)古代軍事倫理的"德勝"戰(zhàn)略思想，在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中被廣泛運(yùn)用。據(jù)《韓非子·五蠹》記載："當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，禹將伐之，舜曰：'不可，上德不厚而行武，非道也。'乃修教三年，執(zhí)干戚舞，有苗乃服"。法家韓非，向來(lái)器重"法、術(shù)、勢(shì)"的威力，輕視道德的作用，可他對(duì)舜征服有苗的歷史事實(shí)稱頌有加，說(shuō)明"德勝"戰(zhàn)略思想深得人心。殷周時(shí)期的文王傾商、武王伐商，也是"德勝"戰(zhàn)略思想成功運(yùn)用的戰(zhàn)例。文王武德戰(zhàn)略的重要特征是施行"德政"，收攬人心，史稱他"陰謀修德以傾商政"。他一貫"篤人、敬老、慈少"，關(guān)心鰥寡孤獨(dú)。有一次甚至下令厚葬施工中偶然發(fā)現(xiàn)的死人骸骨，人們告訴他這是無(wú)主的，他堅(jiān)持說(shuō)"有天下者天下之王，由一國(guó)者一國(guó)之主，寡人故其主矣"。從此民間流傳："西伯澤及枯骨，況于人乎"。文王的"德政"對(duì)各地諸侯的影響極大，以至發(fā)展到"諸侯皆來(lái)決平"(請(qǐng)文王裁決爭(zhēng)端)。最典型的是歷史上的兩個(gè)屬國(guó)虞和芮(均在今山西境內(nèi))因領(lǐng)土問(wèn)題爭(zhēng)執(zhí)不下，不找其主商紂而找文王裁決，但入周境看到周人互相禮讓的道德風(fēng)尚，感到慚愧，未見(jiàn)文王就"俱讓而去"，矛盾解決了。從此，有的諸侯稱文王為"受命之君"。武王繼承文王的"德政"傳統(tǒng)，廣播仁義，積蓄力量，在商王朝動(dòng)蕩不安之時(shí)，乘機(jī)興兵，直搗殷都，在牧野(今河南淇縣南)一戰(zhàn)而亡商紂，建立周朝。還有商湯王伐桀，"十一征而天下無(wú)敵"，這些都是"德勝"戰(zhàn)略思想成功運(yùn)用的戰(zhàn)例。

　　"德勝"戰(zhàn)略思想當(dāng)然不是崇尚空談道德，如明朝士大夫似的"平日拱手談心性，臨危一死報(bào)君王"，而是主張厚德以載物，以深厚的道德修養(yǎng)智慧來(lái)"固國(guó)"、"強(qiáng)軍"、"用戰(zhàn)"，用最小的代價(jià)取得最大的勝利。我想"德勝"戰(zhàn)略思想的理論依據(jù)主要是道德真理的力量，是正義戰(zhàn)勝邪惡、進(jìn)步戰(zhàn)勝落后的客觀規(guī)律決定的，這一客觀規(guī)律在當(dāng)今世界依然起作用。現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)還沒(méi)有開(kāi)始，作戰(zhàn)雙方在道德戰(zhàn)場(chǎng)的激烈交鋒早已展開(kāi)?，F(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中的各種心理戰(zhàn)、輿論戰(zhàn)、法律戰(zhàn)的核心就是道德戰(zhàn)，而且這種道德戰(zhàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比軍事行動(dòng)持續(xù)的時(shí)間長(zhǎng)?，F(xiàn)代國(guó)家的元首，都承認(rèn)道德力量在處理國(guó)際關(guān)系中的作用，如美國(guó)前總統(tǒng)老布什，1993年1月5日在美國(guó)陸軍軍官學(xué)校(即西點(diǎn)軍校)發(fā)表演說(shuō)時(shí)說(shuō)，美國(guó)現(xiàn)在是世界上唯一的超級(jí)大國(guó)，其職責(zé)就是"運(yùn)用自己的道德與物資資源，以促進(jìn)民主和和平"。他言下之意是承認(rèn)道德資源在促進(jìn)世界民主和和平中的巨大作用，這好像是我國(guó)古代"德勝"戰(zhàn)略思想的現(xiàn)代版。

　　我國(guó)傳統(tǒng)武德文化的德性視野二、古代長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐造就了軍人倫理以"唯人是保"為核心的道德規(guī)范體系

　　我國(guó)古代戰(zhàn)事頻繁，先秦時(shí)期是一個(gè)群雄混戰(zhàn)的時(shí)代。有人統(tǒng)計(jì)，進(jìn)入春秋以來(lái)，在長(zhǎng)達(dá)294年間，有史料可稽的戰(zhàn)爭(zhēng)就有483次，在戰(zhàn)國(guó)的254年間共發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)230次。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)建立秦朝后，我國(guó)也出現(xiàn)過(guò)三國(guó)、兩晉、南北朝等分裂時(shí)期，加上改朝換代的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，內(nèi)戰(zhàn)頻繁。此外，我國(guó)還經(jīng)常遭受外敵入侵，保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)也不少。正是古代長(zhǎng)期頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，鍛造了古代軍人高尚的武德人格。

　　古代軍人和現(xiàn)代軍人一樣，可以分為兩類(lèi)：將帥和士兵，因而軍人道德也可以相應(yīng)分為將帥道德和士兵道德。將帥道德和士兵道德在原則規(guī)范上是一致的，但由于兩者的地位、職責(zé)和能力的不同，對(duì)將帥的道德要求一般要高于對(duì)士兵的道德要求。由于古代軍事家、政治家的唯心主義歷史觀(英雄史觀)，他們認(rèn)為帝王將相是歷史的創(chuàng)造者、決定者，普通群眾不起作用，加上古代冷兵器時(shí)代的體能戰(zhàn)中勇力過(guò)人的武將在戰(zhàn)爭(zhēng)中作用重大，古代的兵書(shū)典籍在論述軍人道德規(guī)范時(shí)，一般只論述將帥的道德，很少專門(mén)論述士兵道德。如果我們把將帥的道德規(guī)范作為軍人理想的道德規(guī)范，我國(guó)古代兵書(shū)典籍對(duì)軍人道德規(guī)范的論述就十分豐富了。歷代兵書(shū)都從自己的價(jià)值觀和分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，提出了自己的道德原則和德目體系。孫子提出以"智、信、仁、勇、嚴(yán)"五德為綱的將帥道德修養(yǎng)理論;《六韜》提出"勇、智、仁、信、忠"之將帥五德;《三略·下略》指出了"道、德、仁、義、禮"五德等。歸納概括歷代兵書(shū)的軍人倫理思想，筆者把古代軍人道德體系概括為一個(gè)核心原則和八個(gè)德目。

　　貫穿古代軍人道德體系的核心原則是"唯人是保"?！秾O子兵法》有云："進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主"，這句話最準(zhǔn)確、最深刻、最精辟地概括了古代軍人道德的原則和核心。孫子這里的"人"顯然是指一個(gè)國(guó)家的人民，"主"則指國(guó)家，這句話的意思是軍人的一切行動(dòng)都必須以是否符合國(guó)家和人民的利益為最高標(biāo)準(zhǔn)，把人民的利益放在第一位，始終把人當(dāng)作目的而不當(dāng)作手段，"唯人是保"。這里的人民和國(guó)家是統(tǒng)一的，人民的利益和國(guó)家利益是統(tǒng)一的，因而后來(lái)許多兵家把軍人道德基本原則概括為"保國(guó)安民"。這種概括與"唯人是保"意思相同，但從人道主義的立場(chǎng)看，"唯人是保"的"人"包含的意思更廣泛，這個(gè)大寫(xiě)的"人"不僅包括本國(guó)的人民和軍人，甚至可包括其他國(guó)家的平民和戰(zhàn)俘。這樣解讀孫子"唯人是保"原則，可以看出孫子這一原則包含深刻的人道主義精神和人權(quán)思想，對(duì)當(dāng)今世界軍人道德生活仍有指導(dǎo)意義。

　　依據(jù)"唯人是保"的道德原則，歷代兵書(shū)對(duì)軍人道德具體規(guī)范作了詳細(xì)的規(guī)定，主要可以概括為如下八個(gè)德目：(1)"仁"，仁者愛(ài)人，既指對(duì)士兵的愛(ài)護(hù)，也指對(duì)將帥的愛(ài)戴;(2)"義"，義者人之所宜，指軍人的行為舉止符合正義、公道的要求;(3)"忠"，忠則無(wú)二心，指忠于君主，忠于國(guó)家，舍小我顧大我;(4)"智"，智指知識(shí)、智慧，即善于運(yùn)用計(jì)謀、精于籌劃;(5)"勇"，即勇敢，在矢石如雨的戰(zhàn)場(chǎng)上勇往直前，不怕?tīng)奚迷里w的話說(shuō)是"武臣不惜死"，用馬援的話說(shuō)是"馬革裹尸還"的精神;(6)"嚴(yán)"，指威嚴(yán)，嚴(yán)于治軍，嚴(yán)守紀(jì)律;(7)"信"，指誠(chéng)信，賞罰有信，"嚴(yán)刑罰，明慶賞"、"賞明如日月，信必四時(shí)"，堅(jiān)定敢打必勝的信心;(8)"禮"，禮者人之所體，指軍人在日常生活以及軍隊(duì)交往中保持必要的禮節(jié)禮貌。我國(guó)歷代兵書(shū)典籍對(duì)軍人道德規(guī)范的論述是最詳細(xì)、最完備的，世界上其他國(guó)家無(wú)法相比。以上概括的八個(gè)德目并沒(méi)有窮盡我國(guó)古代軍人的全部美德，如戚繼光對(duì)將帥的道德境界提出了"正心術(shù)"、"立志向"、"明生死"、"辨利害"、"做好人"、"堅(jiān)操守"、"寬度量"、"尚謙德"等具體要求，以及"憂國(guó)不謀身"的道德理想境界，這些美德有的超出了上述八個(gè)德目的范圍。深入挖掘古代軍人美德規(guī)范，對(duì)豐富和完善我軍現(xiàn)階段《軍人道德規(guī)范》仍有積極意義。

　　我國(guó)古代兵書(shū)典籍不僅提出了軍人道德的原則規(guī)范，而且哺育了一代又一代武德高尚的軍人典范。名將霍去病在短短的軍旅生涯中，斬俘匈奴軍十余萬(wàn)，為鞏固漢室立下了重大戰(zhàn)功。漢武帝加封其為大司馬并要為他建造府第，他辭謝說(shuō)："匈奴未滅，無(wú)以家為也"，他以軍旅為家、以身許國(guó)的高尚武德精神令人敬佩。東漢名將馬援六十三歲戰(zhàn)死疆場(chǎng)，實(shí)踐了他"老當(dāng)益壯"、"馬革裹尸"的志愿?？官撩麑⑵堇^光，創(chuàng)建"戚家軍"大敗倭寇，屢建奇功，他"一年三百六十日，多是橫戈馬上行"，南征北戰(zhàn)，戎馬一生，終于實(shí)現(xiàn)了他"名香萬(wàn)古，立像廟庭"的道德理想。三國(guó)的曹操軍隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明，并且能夠以身作則，率先垂范，當(dāng)其坐騎受驚踐踏了百姓的麥田時(shí)，他命主簿為自己定罪，削發(fā)代首。這些名將的武德人格是傳統(tǒng)武德文化的寶貴財(cái)富，是今天軍人修身立德的榜樣。

　　我國(guó)傳統(tǒng)武德文化的德性視野三、古代農(nóng)耕文明的保守本性產(chǎn)生了戰(zhàn)爭(zhēng)倫理的"仁戰(zhàn)"思想

　　古代世界的文明有三種：農(nóng)業(yè)文明、游牧文明和商業(yè)文明。中國(guó)是以農(nóng)業(yè)文明為主的國(guó)家，這種文明生產(chǎn)效率比較高，社會(huì)比較穩(wěn)定，四季長(zhǎng)期勞動(dòng)，不能耽誤農(nóng)時(shí)，因而在某種程度上人被拴在了土地上;游牧文明則不同，屬于短時(shí)勞動(dòng)，效率低于農(nóng)業(yè)，社會(huì)不穩(wěn)定，當(dāng)游牧業(yè)無(wú)法滿足自己需要時(shí)，就要掠奪農(nóng)業(yè)成果，有掠奪傾向，如蒙古;商業(yè)文明的特點(diǎn)是獲利比較高，但生活比較動(dòng)蕩，創(chuàng)收也不穩(wěn)定，有很大的入侵性，如地中海文明。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，游牧文明和商業(yè)文明內(nèi)蘊(yùn)著侵略擴(kuò)張的本性。在游牧民族看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)不過(guò)是對(duì)人的狩獵而已，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)獲得財(cái)物是一條生財(cái)之道，不但不可恥而且值得榮耀。在航海民族看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)只是開(kāi)拓和維護(hù)殖民地、爭(zhēng)奪貿(mào)易霸權(quán)的基本手段，是"創(chuàng)造財(cái)富的工業(yè)"。在這兩種文明中，戰(zhàn)爭(zhēng)倫理是尚武暴力型的。與兩者相反，農(nóng)業(yè)文明一直崇尚和平穩(wěn)定，在他們看來(lái)，土地就是他們最寶貴的財(cái)富，是他們的命根子，只要有了它，農(nóng)民就能日出而作，日落而息，過(guò)著太平的生活。因而農(nóng)業(yè)民族向來(lái)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)作是毀壞田園、涂炭生靈的惡魔。正是在農(nóng)業(yè)文明本性保守、求穩(wěn)定、尚和合的社會(huì)環(huán)境中，誕生了我國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)倫理的"仁戰(zhàn)"思想。

　　我國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)倫理的"仁戰(zhàn)"思想內(nèi)涵豐富，可以概括為如下幾方面：

　　第一，戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)力屬"天子"專有。任何戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，都有一個(gè)是否符合正義、是否符合"仁"的問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上孔子態(tài)度明確：戰(zhàn)爭(zhēng)是否符合"仁"的要求，其直接的標(biāo)準(zhǔn)是看自"天子"出還是"諸侯"出?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·季氏》中明確指出："天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出;天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。"出于"天子"就是"仁戰(zhàn)"，而出于"諸侯"就是不義之戰(zhàn)。雖然，孔子說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)自"天子"出，有為奴隸主貴族服務(wù)的一面，但也體現(xiàn)出了他的權(quán)威主義意識(shí)和渴望國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定、人民安居樂(lè)業(yè)的積極思想。"征伐自天子出"的實(shí)質(zhì)就在于運(yùn)用至高無(wú)上的權(quán)威力量達(dá)到天下統(tǒng)一，政出一門(mén)，消除內(nèi)亂，保持社會(huì)有序的目的。當(dāng)然，這里孔子講的"天子"是指堯、舜、禹、周公這樣德高望重的明君。如果用今天的語(yǔ)言解讀孔子的話，"天子"就是指一個(gè)道德權(quán)威，如聯(lián)合國(guó)。任何國(guó)家的軍事行動(dòng)和戰(zhàn)爭(zhēng)，如果得到聯(lián)合國(guó)授權(quán)，就是"仁戰(zhàn)";如果沒(méi)有得到聯(lián)合國(guó)授權(quán)，就是不義之戰(zhàn)。有的戰(zhàn)爭(zhēng)雖然軍事上勝利了，但道德上失敗了。

　　第二，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是消滅戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)歷代兵家雖然認(rèn)真研究戰(zhàn)爭(zhēng)，但都不是好戰(zhàn)分子，都不希望戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)于一個(gè)農(nóng)耕民族而言，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的是"白骨露于野，千里無(wú)雞鳴"的悲慘景象，歷代兵家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)既可傷人、又可傷己的兩面性有高度的關(guān)注和深刻的體認(rèn)。兵法有云"殺人一萬(wàn)，自損三千";《尉繚子》認(rèn)為"兵者，兇器也;爭(zhēng)者，逆德也;將者，死官也";《三略》認(rèn)為"夫兵者，不祥之器，非君子之器，天道惡之，不得已而用之";《太白陰經(jīng)》認(rèn)為"兵者兇器，戰(zhàn)者危事";《曾胡治兵語(yǔ)錄》認(rèn)為"兵者，陰事也";《管子》總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)有"貧民"、"傷財(cái)"、"危國(guó)"、"憂主""四患"。基于對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)破壞力的深刻體認(rèn)，古代兵家都是在"兵兇戰(zhàn)危"的基礎(chǔ)上闡述其軍事理論的。他們最后都得出結(jié)論，戰(zhàn)爭(zhēng)目的是"以戰(zhàn)止戰(zhàn)"、"止戈為武"。即使是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)持比較積極態(tài)度的兵家(如商鞅主張積極的進(jìn)攻型的戰(zhàn)爭(zhēng)觀)，也不得不講"去戰(zhàn)，慎戰(zhàn)，善戰(zhàn)，守戰(zhàn)"，不得不把 "以戰(zhàn)去戰(zhàn)"當(dāng)作核心?！渡叹龝?shū)·畫(huà)策》寫(xiě)道"故以戰(zhàn)去戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也;以殺去殺，雖殺可也;以刑去刑，雖重刑可也"，《司馬法》也講 "殺人安人，殺之可也;攻其國(guó)，愛(ài)其民，攻之可也;以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也"。千萬(wàn)不要把這些話解讀為對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力的支持，這樣解讀就忘了它的理論前提--"兵兇戰(zhàn)危"，這里的戰(zhàn)爭(zhēng)是萬(wàn)不得已的戰(zhàn)爭(zhēng)，其目的是"止戰(zhàn)"、"去殺"、"安人"、"愛(ài)民"。這里的戰(zhàn)爭(zhēng)只是一種實(shí)現(xiàn)"仁"的手段，是用不得已的戰(zhàn)爭(zhēng)這把"手術(shù)刀"割掉人類(lèi)文明機(jī)體中的"毒瘤"。

　　第三，戰(zhàn)爭(zhēng)中雙方軍隊(duì)必須有道德。戰(zhàn)爭(zhēng)是人和人之間的戰(zhàn)斗，某些共同的道德規(guī)范是雙方都必須遵守的。春秋時(shí)期宋襄公"不鼓不成列"，雖然被毛主席批評(píng)為"蠢豬式的仁義道德"，但這并不能說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)中軍隊(duì)不需講道德。毛主席對(duì)宋襄公的批評(píng)是針對(duì)其軍事上的保守主義的，在軍事行動(dòng)中可以"兵不厭詐"，但在非軍事行動(dòng)，如對(duì)待俘虜、安撫百姓、維護(hù)正常社會(huì)秩序等行動(dòng)中，必須講道德，特別是對(duì)勝利的軍隊(duì)。因而軍隊(duì)必須是"禁爆誅亂"的"義兵"?！妒幈分姓f(shuō)："夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之則為福，不能用之則為禍。若用藥者然，得良藥者則活人，得惡藥者則殺人。義兵為天下良藥也，亦大矣!";義兵可以使"鄰國(guó)之民歸之若流水，誅國(guó)之民望之若父母，行地滋遠(yuǎn)，得民滋眾，兵不接刃而民服若化。"這里作者把"義兵"視為人民的救星，把"義"視為一切行動(dòng)的總綱領(lǐng)，只有興義兵、舉義戰(zhàn)方可獲得軍事和道德雙重勝利。

　　我國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)倫理中的"仁戰(zhàn)"思想，在當(dāng)今世界的軍事斗爭(zhēng)中仍有指導(dǎo)意義，如現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)必須取得聯(lián)合國(guó)授權(quán)、必須盡量減少平民傷亡、必須善待俘虜、必須維護(hù)社會(huì)正常秩序、禁止使用大規(guī)模殺傷性武器等等?？傊?，用歷史的眼光來(lái)看，世界上沒(méi)有全新的事物。正如臺(tái)灣學(xué)者說(shuō)的"斬?cái)鄠鹘y(tǒng)的現(xiàn)代化是一條通往斷崖的絕路"，沒(méi)有任何一個(gè)民族的先進(jìn)文化可以摒棄傳統(tǒng)而重新開(kāi)始。我國(guó)先進(jìn)武德文化的構(gòu)建，必須從傳統(tǒng)武德文化中尋找依據(jù)。用德性視角審視我國(guó)傳統(tǒng)武德文化，其"德勝"戰(zhàn)略思想、以"唯人是保"為原則的道德規(guī)范體系、"仁戰(zhàn)"思想是我國(guó)古代燦爛武德文化的德性靈根，在人類(lèi)進(jìn)入數(shù)字化、信息化社會(huì)的今天仍有借鑒價(jià)值。