中華傳統(tǒng)武德文化源遠流長、博大精深，既是中國現(xiàn)代軍事倫理道德文化的淵源，又是中華民族文化和民族精神的重要組成部分。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：汲取武德精髓強化戰(zhàn)斗精神。

　　汲取武德精髓強化戰(zhàn)斗精神1、弘揚“忠國利民”的武德文化，強化官兵的責(zé)任意識

　　“忠國”，就是忠于國家、報效祖國;“利民”，就是有益于人民、服務(wù)于大眾。“忠國利民”是為國家、為民族的整體利益而勇于犧牲奉獻的一種中華民族傳統(tǒng)武德精神?！秾O子兵法》認為，軍人的價值表現(xiàn)在兩個方面：即“安國”與“保民”，軍人必須“能執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”;戰(zhàn)國時期的軍事家吳起要求軍人為國為民“視死如歸”;明代名將戚繼光則提出軍人須以“衛(wèi)國保民”為念，須盡“衛(wèi)國保民”之職?？梢哉f，“忠國利民”不是一般的武德文化，而是中華民族傳統(tǒng)武德文化的核心。中華傳統(tǒng)美德圍繞著這個核心而展開，中華民族傳統(tǒng)武德文化也是圍繞著這個核心而傳承。屈原的“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”，陸游的“一身報國有萬死，雙鬢向人無再青”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等，都是以報國為己任，以利民為準(zhǔn)則，因而受到世世代代人們的稱頌。

　　軍人與國家、與民眾的關(guān)系，是軍人最基本的道德關(guān)系，也是武德實踐首先要遇到的問題。軍人作為價值客體，它的價值大小主要表現(xiàn)在價值主體即民族、國家和人民對軍人的需要以及軍人滿足這種需要的程度。在社會主義制度下，國家利益與人民利益是一致的。軍隊為維護國家和人民的利益而存在，軍人的價值取向必須體現(xiàn)國家和人民的利益，這是國家長治久安、繁榮發(fā)展的需要，也是履行軍隊使命的客觀要求。我們所說的“忠國利民”，實際上就是當(dāng)前樹立正確榮辱觀所要求的“熱愛祖國”和“服務(wù)人民”。實踐證明，軍人只有以“熱愛祖國”和“服務(wù)人民”作為一切行為的出發(fā)點，才能最終實現(xiàn)軍人的社會價值和自我價值，這是軍人職業(yè)倫理道德的本質(zhì)要求。

　　時代在發(fā)展。今天，我軍肩負著“三個提供、一個發(fā)揮”的歷史使命。軍隊政治工作應(yīng)當(dāng)結(jié)合新的歷史條件，賦予“忠國利民”新的時代內(nèi)涵，通過傳統(tǒng)武德教育，進一步增強愛國主義精神，讓“忠國利民”的傳統(tǒng)武德思想深扎于官兵的理想信念之中，激發(fā)官兵的崇高責(zé)任感和犧牲奉獻精神。

　　汲取武德精髓強化戰(zhàn)斗精神2、弘揚“尚武精藝”的武德文化，強化官兵的精武意識

　　“尚武”就是崇尚武事，“精藝”則是精習(xí)武藝。在當(dāng)前相對和平環(huán)境條件下，“尚武”就是要有居安思危、常備不懈的國防觀念，“精藝”就要精習(xí)武藝，練好過硬的打贏本領(lǐng)。自古至今，“習(xí)軍精武，為治軍第一要義”。孔子辦學(xué)時，就把“射、御”列為“六藝”的重要內(nèi)容，這種文武不偏廢的教育思想對培養(yǎng)后人的尚武精神不無啟發(fā)。“尚武精藝”一直作為中華民族優(yōu)良的武德思想，被歷代軍人所傳承。

　　“尚武精藝”既是軍人最基本的職業(yè)道德要求，也是軍人擔(dān)負保家衛(wèi)國職責(zé)的前提和基礎(chǔ)。作為軍隊和軍人，使命的有效履行，任務(wù)的圓滿完成，都是以能力素質(zhì)作為前提和基礎(chǔ)的。優(yōu)秀的軍人，總是把“尚武精藝”當(dāng)作置身行伍的最高追求，視為盡職報國必備的素質(zhì)和自我完善的重要途徑。如果說“尚武”是一種國防意識和國防觀念，那么“精藝”則是這種國防意識和國防觀念的行動落實，二者是知和行的統(tǒng)一。沒有“尚武”的國防觀念，就不可能有“精藝”的職業(yè)道德要求和行為目的。軍人只有愛軍習(xí)武、精習(xí)武藝，才能提高作戰(zhàn)技能，才能不辱使命，做到攻無不克、戰(zhàn)無不勝。

　　在現(xiàn)代戰(zhàn)爭條件下，由于高技術(shù)武器裝備的大量運用，“尚武精藝”的傳統(tǒng)武德思想有了新的內(nèi)容。要履行好我軍的歷史使命，就必須增強軍事實力、提升戰(zhàn)斗力?，F(xiàn)代局部戰(zhàn)爭的實踐表明，在信息化戰(zhàn)爭制勝因素中，人的戰(zhàn)斗精神、知識智能、科技素養(yǎng)在戰(zhàn)斗力構(gòu)成中越來越重要。這就要求我們以傳統(tǒng)的“尚武精藝”思想，強化官兵“愛軍習(xí)武”的意識，提高掌握高新科技裝備本領(lǐng)。只有這樣，才能成為合格的當(dāng)代軍人，才能在信息化戰(zhàn)爭中立于不敗之地。

　　汲取武德精髓強化戰(zhàn)斗精神3、弘揚“尚勇治氣”的武德文化，強化官兵的“迎戰(zhàn)”意識

　　“尚勇”是一種崇尚英雄、不惜捐軀的武德風(fēng)尚，“治氣”就是堅韌不拔的斗志、堅貞不屈的氣節(jié)。歷史上軍事家們在這方面有許多獨到的見解，如尉繚子早就說過，“戰(zhàn)在于治氣”，“氣實則斗，氣奪則走”;孫臏也認為，“合軍聚眾，務(wù)在激氣”，把激發(fā)軍人在作戰(zhàn)中的精神力量放在重要位置;明代兵書《百戰(zhàn)奇略》，則把“并氣積力”作為與敵交戰(zhàn)的第一原則。軍人職業(yè)的特殊性，對軍人的勇敢、堅韌、頑強精神比一般人要求更高。“尚勇”之于軍人，就像鈣質(zhì)之于身體一樣，失去了這種精神，就失去了戰(zhàn)斗力。

　　軍人的士氣和氣節(jié)展示著特殊的人格，是軍人榮譽和自尊的升華。“尚勇治氣”不僅是軍人持節(jié)立義的美德，也是戰(zhàn)爭暴力的危險性、殘酷性特點對軍人基本素質(zhì)的要求。信息技術(shù)條件下的戰(zhàn)爭，由于高技術(shù)武器裝備的使用及其全天候、全方位的戰(zhàn)場廝殺，戰(zhàn)爭進程變化急劇，戰(zhàn)場的殘酷性和激烈程度與以往相比，有過之而無不及。這就更需要軍人以超常的勇氣去戰(zhàn)勝艱難險阻，以高昂的士氣來奪取勝利。

　　我軍在幾十年的革命和建設(shè)實踐中培養(yǎng)出來的英勇頑強、敢打必勝、堅韌不拔、堅貞不屈、一往無前的革命精神，正是對“尚勇治氣”這一優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚，是我軍官兵特有的武德風(fēng)貌。然而，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們的價值取向和利益格局的多元化，追求經(jīng)濟效益的觀念明顯增強;并且由于長期的和平環(huán)境，使一些官兵在戰(zhàn)備觀念、犧牲精神等方面出現(xiàn)不同程度的弱化。因此，弘揚傳統(tǒng)的“尚勇治氣”思想，強化官兵“不畏強敵”的“迎戰(zhàn)”意識，打造我軍精神強勢，是市場經(jīng)濟條件下我軍政治工作新的課題。它要求我們必須著眼于新形式下的新特點，利用多種手段，進一步強化戰(zhàn)斗精神。

　　汲取武德精髓強化戰(zhàn)斗精神4、弘揚“和軍一心”的武德文化，強化官兵的團隊意識

　　“和軍一心”，就是要在軍隊內(nèi)部形成上下齊心協(xié)力、團結(jié)一致的和諧氛圍。古人說，“夫用兵之道，在于人和，人和則不勸而自戰(zhàn)矣”，故“師克在和”。

　　天時不如地利，地利不如人和。“人和”是軍隊?wèi)?zhàn)斗力形成的關(guān)鍵因素。德國軍事家鄧尼茨說：“一支部隊即一個軍人的團體的精神上的團結(jié)愈緊密，它的戰(zhàn)斗力就愈強大。”“人和”產(chǎn)生凝聚力，凝聚力出戰(zhàn)斗力。

　　“和軍一心”是軍人武德規(guī)范的基本要求。我軍從誕生之日起就堅持官兵一致的原則，形成尊干愛兵的優(yōu)良傳統(tǒng)，為凝聚軍心打下扎實的情感基礎(chǔ)。在新世紀新階段，以傳統(tǒng)的“和軍一心”思想，強化尊干愛兵的團隊意識，構(gòu)建和諧的軍營氛圍，是我軍一項基礎(chǔ)性和經(jīng)常性工作。我們要堅持以人為本的建軍治軍理念，在內(nèi)部建立起情同手足、親如兄弟的官兵關(guān)系，通過官兵關(guān)系的改善、物質(zhì)文化生活的豐富，為官兵創(chuàng)造一個健康向上的生活和工作環(huán)境，把官兵勇于奉獻的愛國熱情和不畏強敵的英雄氣概，轉(zhuǎn)化成為祖國而戰(zhàn)、為人民而戰(zhàn)、為正義而戰(zhàn)的無窮動力。

　　總之，中華傳統(tǒng)武德文化源遠流長、博大精深，既是中國現(xiàn)代軍事倫理道德文化的淵源，又是中華民族文化和民族精神的重要組成部分。我們應(yīng)當(dāng)在借鑒其積極內(nèi)核的同時，堅持用先進的科學(xué)理論和現(xiàn)代科技文化知識武裝官兵，把官兵的意志和力量凝聚到貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、履行新世紀新階段我軍歷史使命上來，創(chuàng)造出無愧于古人、無愧于歷史的新的輝煌。