今天，傳統(tǒng)的武德已不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，如耍英雄、逞好漢、為朋友兩肋插刀的“哥們義氣”，以及帶有三綱五常思想的“唯師命是從”的行為等，所以應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)武德進(jìn)行分析，繼承傳統(tǒng)武德中合理的成分，批判過時(shí)的舊武德，樹立新的武德觀。 　下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：武德的介紹。

　　武德的介紹

　　武德，早在春秋時(shí)期左丘明所著的《左傳》中就有“武德有七”的論述。以后隨著時(shí)代的展，武德的涵義也在不斷地變化發(fā)展。過去，大多以“尊師重道，孝悌正義，扶危濟(jì)貧，除暴安良” “虛心請(qǐng)教，屈己待人，助人為樂”，“戒驕奢淫逸”等作為武德信條。武術(shù)的各拳種流派，也都訂有自己的“門規(guī)”、“戒律”、“戒約”，并有“三不傳”、“五不傳”、“十不傳”以及“八戒律”、“十要訣”等作為武德的標(biāo)準(zhǔn)。今天，也有不少學(xué)者對(duì)武德進(jìn)行概括，有的學(xué)者認(rèn)為武德是“尚武崇德的精神”，有的學(xué)者認(rèn)為武德是“一種美德”，也有的學(xué)者認(rèn)為武德是“武者體現(xiàn)的道德”。1987年全國武術(shù)學(xué)術(shù)研討會(huì)，將武德規(guī)范概括為“尚武崇德，修身養(yǎng)性”。這些都從不同側(cè)面對(duì)武德進(jìn)行了概括，但是，武德事實(shí)上是一種倫理觀，所以我們應(yīng)該從論理學(xué)的角度去定義武德。 　　我們認(rèn)為，武德是從事武術(shù)活動(dòng)的人，在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。簡而言之，就是武術(shù)道德。“道”一般指事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，并引申為人們必須遵循的社會(huì)行為準(zhǔn)則、規(guī)則或規(guī)范;“德”即得，人們認(rèn)識(shí)“道”，遵循“道”，內(nèi)得與己，外施與人，便稱為“德”。“道”主要指一種外在的要求，“德”則指內(nèi)心的精神情操或境界。“道德”兩字連用，始見于荀子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至乎禮而止，夫是之謂道德之極”。

　　武德所屬的范疇

　　武德是隸屬于體育道德的范疇。武德既是參加武術(shù)活動(dòng)人們所遵守的公共體育道德，又是武術(shù)工作者在從事武術(shù)教學(xué)、訓(xùn)練、競(jìng)賽等工作中應(yīng)遵循的倫理規(guī)范。由于武術(shù)有著區(qū)別于其它體育活動(dòng)的特殊性，受著民族道德的影響和滲透，所以形成了自身獨(dú)特的道德規(guī)范------武德。 　　武德的實(shí)質(zhì)亦是社會(huì)公正原則，即正義、公平、公道，是人類最古老的道德觀念之一。武德同樣是通過社會(huì)輿論的作用，大眾的壓力，良心的不安，使人們“擇其善者而從之，擇其惡者而攻之”，來調(diào)整人與社會(huì)之間的關(guān)系。 　　自從有了中國最早的成文法律《隋律》、《唐律》至今，武德從未與法律發(fā)生過沖突。和道德一樣，武德的實(shí)用范圍也比國家法律更廣泛。我們提倡武德，應(yīng)在國家法律前提下，和國家憲法及其相應(yīng)的一切規(guī)章制度相統(tǒng)一、相一致。

　　新社會(huì)武德

　　今天，傳統(tǒng)的武德已不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，如耍英雄、逞好漢、為朋友兩肋插刀的“哥們義氣”，以及帶有三綱五常思想的“唯師命是從”的行為等，所以應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)武德進(jìn)行分析，繼承傳統(tǒng)武德中合理的成分，批判過時(shí)的舊武德，樹立新的武德觀。 　　繼承傳統(tǒng)武德中的精華，要把習(xí)武同發(fā)揚(yáng)祖國燦爛文化，熱愛祖國聯(lián)系起來，培養(yǎng)強(qiáng)烈的民族自豪感，維護(hù)中華民族的尊嚴(yán);有寬廣的心胸，對(duì)人民要以禮待人，不恃武傷人，不以強(qiáng)凌弱;對(duì)危害祖國、人民利益的壞人壞事要敢說敢管，見義勇為，疾惡如仇，協(xié)助公安部門維護(hù)社會(huì)治安，維護(hù)國家和人民的利益;保持不盜名、不奪利、不保守，熱于助人的美德;尊老愛幼，尊師重道，對(duì)前人和長輩的著作和經(jīng)驗(yàn)要虛心學(xué)習(xí)，認(rèn)真專研，努力學(xué)習(xí)技術(shù)，刻苦練功，磨練出慈、勇、智、恒的堅(jiān)強(qiáng)意志，培養(yǎng)良好的身體素質(zhì)，文武雙全，為社會(huì)做出最大的貢獻(xiàn)。

　　習(xí)武者陋習(xí)

　　習(xí)武者還應(yīng)努力克服傳統(tǒng)武德中的種種陋習(xí)： 　　首先克服傳統(tǒng)武德中的武術(shù)傳承的封閉行和保守性，具體表現(xiàn)在血緣化傾向和區(qū)域性兩個(gè)方面。 　　其次是在尊祖師習(xí)俗上濃厚的迷信色彩，由此形成的不少清規(guī)戒律和續(xù)家譜、立牌位等歪風(fēng)及恪守祖訓(xùn)、祖道的風(fēng)氣。它壓抑了武德思想的進(jìn)步發(fā)展，扼殺了創(chuàng)造能力。 　　第三是唯我獨(dú)尊的“宗派之爭(zhēng)”的封建意識(shí)侵蝕武林，為爭(zhēng)正守而相互諷刺、排斥、訕罵，甚至大打出手。其根源在于幾千年來的封建社會(huì)狹隘、落后的生產(chǎn)力制約下形成的封建性的社會(huì)思維，是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)作用下的產(chǎn)物，是這種歷史劣根性的反映，帶有極大的盲目性性和片面性。文以德彰，武以德顯，武術(shù)的真諦在于重德。 　　武德作為習(xí)武者所應(yīng)具備的一種美德，作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它指導(dǎo)人們共同的武術(shù)生活及其行為的準(zhǔn)則、規(guī)范，并滲透在習(xí)武者的思想和言行中。重武德是武術(shù)發(fā)展的先決條件，是培養(yǎng)社會(huì)所需的文武雙全、德智體全面發(fā)展的新型建設(shè)人才的先決條件，也是維護(hù)社會(huì)安定的重要條件。

　　傳統(tǒng)的武德的繼承

　　繼承傳統(tǒng)武德中的精華，要把習(xí)武同發(fā)揚(yáng)祖國燦爛文化，熱愛祖國聯(lián)系起來，培養(yǎng)強(qiáng)烈的民族自豪感，維護(hù)中華民族的尊嚴(yán);有寬廣的心胸，對(duì)人民要以禮待人，不恃武傷人，不以強(qiáng)凌弱;對(duì)危害祖國、人民利益的壞人壞事要敢說敢管，見義勇為，疾惡如仇，協(xié)助公安部門維護(hù)社會(huì)治安，維護(hù)國家和人民的利益;保持不盜名、不奪利、不保守，熱于助人的美德;尊老愛幼，尊師重道，對(duì)前人和長輩的著作和經(jīng)驗(yàn)要虛心學(xué)習(xí)，認(rèn)真專研，努力學(xué)習(xí)技術(shù)，刻苦練功，磨練出慈、勇、智、恒的堅(jiān)強(qiáng)意志，培養(yǎng)良好的身體素質(zhì)，文武雙全，為社會(huì)做出最大的貢獻(xiàn)。