螳螂拳文化遺產(chǎn)傳承人于永波

　　他是中國最知名的螳螂拳高手之一，但他更愿意別人提起他的另一個名號：中國螳螂拳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人;他一身武藝，能以單指碎綠豆，揮臂斷石柱，但他平生最得意的卻是寫得出一手漂亮的書法;他以功夫名揚四海，但他時時推崇德行天下。這就是他，中國螳螂拳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人——于永波。 今天，學(xué)習啦小編就帶您近距離接觸這位德行天下的武術(shù)大師。

　　武術(shù)大師德行天下 螳螂拳文化遺產(chǎn)傳承人于永波

　　關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

　　問：您是中國螳螂拳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，近些年我們國家對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注非常大，投入也非常多，您是如何看待這一現(xiàn)象的?

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們世代相傳、與生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。國家重視保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策是符合民心民意的。也給我們五千年的文明提供了更好的展示空間，讓它們得以流傳。也讓越來越多的世界人了解我們中國的文化。

　　問：你作為螳螂拳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，在這樣的政策大環(huán)境中您如何定位自己?

　　螳螂拳傳承的最大的特點是依托于各種功法，各種技巧和語言相傳授作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化載體。因此傳承人就顯得尤為重要。其中一個重要概念就是認同感。多年來，我在各類武術(shù)大賽和公益講座中展示螳螂拳法，讓公眾認識、了解、最后認同，才會有更多機會與大家一起承載螳螂拳的傳承和發(fā)展，這是我的定位。

　　傳承的是武術(shù)當中的文化

　　問：是什么樣的機緣或者理由讓您有(傳承文化)這樣的想法?

　　我每年都會接到多次邀請，去做武術(shù)大賽的裁判或武術(shù)段位的評委，參加各類武術(shù)研討會，在這個過程中我發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象，在當今社會追求最大物質(zhì)利益的沖擊下，一些傳統(tǒng)武術(shù)的生存環(huán)境發(fā)生了變化，特別是武術(shù)傳承方面，有的項目已經(jīng)后繼無人`，面臨著失傳的危險，這種人走藝絕的現(xiàn)象已經(jīng)不少見了。我們的祖先創(chuàng)造了很多優(yōu)秀的技藝和方法并世代相傳至今，我想，作為一個中國人 ，除了責任還有情感。要對得起祖先留下的寶貴遺產(chǎn)。 為祖國的文化傳承盡一點微薄之力，我們?nèi)绻歼@么做，才不會被其它的外來文化所湮沒，這是民族文化能得以延續(xù)的基本精神。

　　問：傳承什么樣的文化?

　　文化是一個民族精神的象征，在古代有很多圖騰文化，所代表的都是民族精神。如果說物質(zhì)文明是可以靠保護加以延續(xù)的話，那么非物質(zhì)文化主要是靠傳承人才能得以延續(xù)。尤其是傳統(tǒng)武術(shù)。傳承人的綜合素質(zhì)非常重要，不僅自己要精通拳法、拳理，還要提高自身修養(yǎng)，最終報效國家回報社會。

　　在歷史上，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，萊陽螳螂拳國術(shù)館有50多人參軍抗戰(zhàn)，其中，張家憲等人參加了29軍大刀隊，并在軍中傳授螳螂拳和刀法。在著名的喜峰口戰(zhàn)役中，29軍大刀隊浴血奮戰(zhàn)，紛紛立下“寧為戰(zhàn)死鬼，不作亡國奴”的誓言。大刀隊很多勇士都先后壯烈殉國。二十九軍軍長宋哲元在給張家憲父親的信中說：“張家憲在喜峰口戰(zhàn)役中，為抗擊日軍入侵英勇奮戰(zhàn)，砍殺日寇七人，死而榮光”。這就是我們中華民族的精神，也是我們螳螂拳的驕傲。 為中華民族抗擊外來入侵寫下了光輝的篇章。

　　著名音樂家麥新先生聽說此次戰(zhàn)役后，非常感動，為29軍激情創(chuàng)作了《大刀進行曲》。 1937年8月，這首歌在上海首演，現(xiàn)場群情激奮，很快就傳遍了全國，成為鼓舞抗日戰(zhàn)爭的號角。這種用鮮血和生命譜寫的戰(zhàn)歌正是我們要傳承的民族文化精神!

　　問：如何傳承?

　　傳承的概念就是繼承和傳播。最大的特點是靠手把手的言傳身教，師傅在傳授的過程中需要觀察糾正，比如說，練習傳統(tǒng)套路和器械或者硬功，看錄像模仿不好用。你不知道有關(guān)的使用方法和該什么時間練習到什么程度，容易出現(xiàn)誤差。只有老師正確的指導(dǎo)才會有好的效果。所以做傳承人要不辭辛苦、認真對待。

　　希望公眾繼承的是螳螂拳的精神

　　問：您認為螳螂拳非物質(zhì)文化的傳承在當今社會形態(tài)之下有何優(yōu)勢?

　　優(yōu)勢是相比較而言的，在1983年，我們國家第一次傳統(tǒng)武術(shù)挖掘認定的129個拳種，螳螂拳列為十大拳種之一。這說明螳螂拳是具有中國傳統(tǒng)武術(shù)的代表性。流傳至今的拳種，我認為都是優(yōu)秀的，區(qū)別在于功夫下的多少。俗語說練拳不練功，到老一場空。我是這樣理解優(yōu)勢的。螳螂拳組成的內(nèi)容很多，其中包含了十八家拳法，這也是螳螂拳獨有的優(yōu)勢。

　　問：您更希望公眾從這個文化中繼承到什么?

　　螳螂拳的文化具有中國傳統(tǒng)武術(shù)廣泛的代表性，內(nèi)容很多，可滿足不同層面人們的需求，而且見效快，比如健身、防身、技擊、養(yǎng)生，等等。可根據(jù)練習者本身的條件選擇學(xué)習，任何人都會在學(xué)習過程中會感到螳螂拳的科學(xué)合理和實用，會被深深地吸引住，得到收獲的同時也會或多或少的傳播螳螂拳文化。其次可感受到陰陽變化、虛實結(jié)構(gòu)、開合玄機等合乎自然之道的精神。

　　問：這樣的精神在螳螂拳的練習當中如何體現(xiàn)?

　　螳螂拳的名字，很多人有認識上的誤區(qū)，認為螳螂拳是純粹的象形拳，這是多年來一些影視劇渲染的結(jié)果。嚴重歪曲了螳螂拳的本意，螳螂拳是十八種拳法所提煉的精華總匯。不知大家在生活中是否有所觀察，螳螂與任何對手搏斗，無論對手多強大，即便是面對萬物之靈的人類，也毫不畏懼，閃轉(zhuǎn)騰挪勾摟采掛，以靈活的步伐和密集連續(xù)的手法與對手博弈，從不退縮。我們的祖先觀察到這種精神勇氣和技巧，故命名為螳螂術(shù)。意思是要學(xué)習螳螂的智慧、勇氣和技巧，智慧勇氣和技巧貫穿了我們中華五千年的文明史。

　　于永波心目中的中華武術(shù)

　　問：您如何理解武術(shù)?

　　武術(shù)以前也叫功夫。我的理解武術(shù)是一種修養(yǎng)和修煉。 在長期的修煉過程中，你會有與其他體育項目不同的感覺，自信心、意志力、勇氣、霸氣會隨之成長，會持續(xù)很長一段時間， 隨著時間的推移，會慢慢內(nèi)斂，歸于平凡。 所以我對武術(shù)的理解，是一個心身修煉的過程。

　　問：中華武術(shù)博大精深，螳螂拳在武術(shù)中是什么樣的地位?

　　前面說過螳螂拳是中國武術(shù)十大拳種之一 ，有廣泛的代表性。在這里請允許我先介紹一下螳螂拳的傳承歷史。從歷史上有螳螂拳記載的是1935年民國萊陽縣志。其中記載，習螳螂術(shù)，先是李秉霄。他是清朝乾隆年間的人。他的繼承者是趙珠，趙珠傳給梁學(xué)香，梁學(xué)香在螳螂拳歷史上是個里程碑，他是第一個留下拳譜的人，共有三冊，第一冊是《可使有勇》、第二冊是《內(nèi)功譜》，第三冊是《拳棍槍譜》。梁學(xué)香傳給姜化龍，姜化龍傳給宋子德、李殿魁、閆學(xué)信等。宋子德傳給王玉山，李坤山，崔壽山等諸多萊陽前輩。我學(xué)習螳螂拳的啟蒙恩師，是萊陽劉美杰、李成周兩位師父。先后得到過家父和王元亮、李殿魁、王啟增等前輩的傳授指導(dǎo)。傳到我這里是第九代。

　　任何一個拳種在武術(shù)中的地位，要看其發(fā)展的歷史和影響力，螳螂拳歷史上有很多里程碑式的代表人物。1933年全國舉行擂臺賽，明令“打死無論，發(fā)靈樞歸返原籍”，藝弱者不敢登臺。李坤山和王玉山都參加了比賽。李坤山在南京奪得了大槍的冠軍，蔣介石先生親書一塊金匾，上書“一支干戈震東洋，半世英雄傳天下”。王玉山在山東擂臺拳術(shù)比賽中擊敗所有對手獲得第一名。崔壽山的貢獻是重著了《螳螂拳譜》。從此，萊陽的李坤山、王玉山、崔壽山，成名全國，名揚天下。因此螳螂拳發(fā)展到今天的十幾個流派是與螳螂拳的影響力是密不可分的。在這里講的都是螳螂拳發(fā)源地萊陽的傳承人，其他異地的傳人不在此范圍，因人數(shù)眾多，不一一列舉。

　　問：螳螂拳有什么特色?

　　螳螂拳的特色首先是實事求是、注重武德。螳螂拳是哪來的、怎么產(chǎn)生的?拳譜的開篇記載就說明了這個問題，螳螂拳是十八種拳法精華的提煉匯總，并把這十八家祖師的姓名列在拳譜的開篇，我認為這是一種坦蕩的胸懷和對先賢的懷念。也是崇尚武德的突出體現(xiàn)。螳螂拳的風格非常突出，拳掌肘膝、腿腳臂身并用，配合提拿封閉、粘黏幫貼、來叫順送等手法以及“五合三催”的身法步法，如“曲水漫沙、無微不入”，又如“金盤散珠一齊滾來”形成的螳螂之打，這樣介紹螳螂拳的特色我想大家比較好理解。

　　問：我做過一點功課，據(jù)傳螳螂拳有八打八不打的規(guī)矩，您能給普及一下嗎?

　　八打和八不打是一個界限，八個可以打的部位是一打眉頭雙睛，二打唇上人中，三打穿腮耳門，四打臂后骨縫，五打肋內(nèi)肺腑，六打撩陰高骨，七打合膝虎徑，八打破骨千金。打這些部位能使人疼痛最多昏迷，不至于傷人性命。適用于切磋技藝和演示。八個不打的部位是取人性命的，一不打太陽為首，二不打?qū)φi喉，三不打中心兩臂，四不打兩肋太極，五不打海底撩陰，六不打兩腎對心，七不打尾閭鳳府，八不打兩耳扇風。不是面對影響公共安全的極惡之徒或者外寇侵略，一般不會使用，這是我們使用螳螂拳技擊的基本原則。也是崇尚武德的另一種表現(xiàn)。

　　如何用武術(shù)來修身

　　問：聽說您現(xiàn)在最得意的不是自己的功夫，反而是書法，這樣的說法準確嗎?

　　對我來說功夫和書法原本并沒有太多聯(lián)系，在1983年，當我的恩師把螳螂拳譜傳授給我以后，我在研讀的過程中，對繁體字文言文的晦澀難懂很迷茫，從那以后，為了能看懂拳譜，開始學(xué)習中國書法。我的目的是不僅要研究透徹拳譜所記載的內(nèi)容而且還要用現(xiàn)在的語言重新整理拳譜，以便后人更容易看懂領(lǐng)會。

　　問：為什么會練習書法?

　　要整理拳譜，就要用毛筆書法，這個過程很漫長，也是在長期堅持的過程中，很多朋友看到了我寫的字，他們比較喜歡，經(jīng)常請我給寫一些字，我怕寫不好，愧對朋友，練習書法就成為習慣了。

　　問：功夫和書法之間有什么樣的聯(lián)系?您是如何看待這樣的聯(lián)系的?

　　練習書法和功夫一靜一動合乎自然之道，我經(jīng)常去做武術(shù)大賽的評委或裁判，每天要認真評判近百人不同的拳法、功力和各種器械表演，常常會被那些柔美的動作和拔山的氣勢所感染，每個人所展示的都是平生最精彩的部分。常常有些靈動體現(xiàn)在腦海中慢慢沉淀形成記憶，這也可能是我寫的字與眾不同的一面。功夫和書法之間的聯(lián)系對我是這樣產(chǎn)生作用的。

　　關(guān)于家庭，關(guān)于經(jīng)歷

　　問：聽說您的孩子也練習螳螂拳，是您有意為之還是?

　　孩子是我們的未來，是文明延續(xù)的傳承者，無論傳授什么技藝，氛圍的影響力是很重要的，我經(jīng)常帶領(lǐng)孩子參加一些武術(shù)大賽和觀摩。在耳聞目染中孩子的模仿力是最強的。有意為之是必要的。

　　問：孩子練了拳以后有什么樣的變化?

　　當孩子參加一些武術(shù)大賽拿到了名次，他會有自豪感，反過來會更下功夫。做家長和老師要正確的引導(dǎo)，多表揚多鼓勵。提高他們的興趣。我想，如果我們的教育主管部門對武術(shù)也能有一種激勵機制，對傳統(tǒng)武術(shù)的普及和傳承將是極大地鼓舞。

　　問：孩子的將來您有什么樣的打算?會不會讓他考慮繼承您的事業(yè)?

　　會的。我想，一個優(yōu)秀的拳種在我這里會得到發(fā)揚光大，多年來我一直免費授徒，最近我又收了幾個徒弟，最小的只有8歲。正在跟有關(guān)部門協(xié)商多開展一些公益活動，讓更多的人加入到這個隊伍當中來傳播螳螂拳文化。

　　問：在傳承文化的過程中有什么讓您印象深刻的事件?給您什么樣的啟示?

　　我經(jīng)常跟一些拳種的傳承人接觸，有一個現(xiàn)象令人不安。有一次我看到一個老師接到學(xué)生電話，約定時間求教，可是老師因為生存的原因騰不出時間。這種現(xiàn)象在生活中其實很多。傳承非物質(zhì)文化首先是屬于特定的群體。雖然政府在保護方面的作用是不可取代的，但是，政府不可能包攬一切事情。如果能有各種不同主體的參與，成立一個中國螳螂拳文化傳播基金會，用募集來的資金公開定點到每個需要幫助的傳承人身上，讓他們在生活上了卻后顧之憂，并定期檢驗他們的傳承業(yè)績。我想，對中國傳統(tǒng)武術(shù)和螳螂拳的傳播發(fā)展會起到積極的作用。