九要論的簡(jiǎn)介

　　《九要論》是一篇武學(xué)經(jīng)典，它不僅從理論的高度上概括了武術(shù)的總則，而且系統(tǒng)全面、文字優(yōu)美，不僅可以指導(dǎo)普遍的武術(shù)修煉，更能獲得藝術(shù)的享受?！毒乓摗肪牌袃?nèi)部完美的數(shù)理結(jié)構(gòu)，內(nèi)容包括:一貫，二氣，三節(jié)，四梢，五行，六合，七進(jìn)，八身，九步。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：九要論的簡(jiǎn)介。

　　九要論的簡(jiǎn)介

　　而每一部分又不是截然分開的，各自獨(dú)立卻又互相包含，在每部分中都包含著作者圓融的武學(xué)思想。通篇看似分為九章，而氣勢(shì)一貫，始終在表達(dá)著一個(gè)思想--返本歸一(合為一氣)。如何透過紛雜萬象，拋開千姿百態(tài)的外形動(dòng)作，來把握住武術(shù)運(yùn)動(dòng)的核心，使萬殊歸于一本(返本歸元)，作者無不從原理上著眼，從普遍法則上給出答案。

　　《九要論》的理論來自哪里，又是創(chuàng)作在什么時(shí)候呢?從其武學(xué)思想和所用術(shù)語來看，無疑是來自心意六合拳的理論體系，從與《九要論》合抄在一起的《心意要訣》和《交手法》這兩部分來看，更是與心意六合拳有著密不可分的聯(lián)系，其內(nèi)容基本上都是出自《心意六合拳譜》，字句皆相同。那么，《九要論》與《心意六合拳譜》孰早孰晚，誰是誰的發(fā)展演變呢?心意拳譜的《六合十大要》已經(jīng)系統(tǒng)整理了心意拳的內(nèi)容，其十則為:一曰三節(jié)，二曰四梢，三曰五行，四曰身法，五曰步法，六曰手法、足法，七曰上法、進(jìn)法，八曰顧法、開法、截法、追法，九曰三性調(diào)養(yǎng)法，十曰內(nèi)勁法?！读鲜笠返捏w系不僅有理論的，也有技術(shù)的，每一篇都能夠指導(dǎo)修習(xí)，互相之間沒有聯(lián)系，是各自獨(dú)立的，這與《九要論》有本質(zhì)的差別?！毒乓摗分薪庹f三節(jié)、四梢、五行、六合等時(shí)，無不是似有所指，可見，在《九要論》之前已有相關(guān)三節(jié)、四梢、五行、六合等內(nèi)容出現(xiàn)，所以《九要論》一定是在《六合十大要》之后出現(xiàn)的。《九要論》在行文時(shí)或有所否定，或有所強(qiáng)調(diào)，否定意在防止流弊，強(qiáng)調(diào)意在深入重點(diǎn)，皆有所指，否則，《九要論》的很多論述就成了無矢之的。然而，因?yàn)橛腥送忻里w所做，所以更有人認(rèn)為《九要論》早成于《六合十大要》。其實(shí)說為岳飛所做并無任何證據(jù)可佐證，再者《九要論》的八股文格式也是明顯的明清特征，而非宋朝的文風(fēng)。

　　九要論

　　"一要論"論一貫，也就是武術(shù)所追求的"整勁"，《九要論》中描述為:"從上至足底，內(nèi)有臟腑筋骨，外而有肌肉皮膚、五官百骸，相聯(lián)而為一貫者也，破之而不開，撞之而不散。"如何達(dá)到整勁呢?文中說:"散者統(tǒng)之，分者合之，四體百骸，終歸于一氣。"心意拳是通過基礎(chǔ)"六藝"的練習(xí)達(dá)到一貫狀態(tài)，六藝為雞腿、龍身、熊膀、鷹捉、虎抱頭、雷聲，六藝合一稱為"六合"，在百目之內(nèi)，初步修證到"體整如鑄"的境地。

　　"二要論"論呼吸，呼吸即陰陽也，"渾而言之統(tǒng)為氣，分而言之為陰陽"。陰陽相依相成，互相轉(zhuǎn)化，熟解陰陽之理，拳術(shù)莫非太極。心意六合拳譜曰:"吸在海底呼在天，呼吸二字緊相連，有人解開呼吸意，打遍天下是真拳。"一吸陰氣入于陽，一呼陽氣入于陰，眼一翻陰氣落玉枕，鼻一抽陽氣落額角，這種陰陽變化即正是心意拳里所說的鷹、熊二意。呼吸是聯(lián)系人體內(nèi)外的門戶，所以至關(guān)重要，但是雖然分為二氣，練習(xí)時(shí)意、氣、力相合，渾然如一，也不能在此處膠著。

　　"三要論"至"六要論"，論述了三節(jié)、四梢、五行、六合，和《六合十大要》有聯(lián)系又有區(qū)別。十大要中分明了三節(jié)，提出了"梢節(jié)起，中節(jié)隨，根節(jié)追"的原則。而《九要論》更強(qiáng)調(diào)道:"上至頭頂，下至足底，四體百骸，總為一節(jié)。"既繼承了前人說法，而又有補(bǔ)充完善，使后學(xué)者不落入窠臼。然為初學(xué)者告，三節(jié)猶須分明才'能指導(dǎo)練習(xí)，原因在于"上節(jié)不明，無依無宗;中節(jié)不明，渾身是空;下節(jié)不明，自家吃跌。"三節(jié)之論不可忽視，然而起、隨、追三字形成一體，三節(jié)猶是一節(jié)，又何須再區(qū)分也。四梢之說十大要中已經(jīng)明確，但在《九要論》中則又深入一步，從原理上分析了四梢的地位，使我們對(duì)《六合十大要》中的理論加以理解。"四梢足而氣自足"，四梢齊的根本目的仍在于完整一氣。十大要中的五行只說到"內(nèi)對(duì)人五臟，外應(yīng)人五官"，而在《九要論》中則洋洋灑灑把人體內(nèi)外部位器官的五行歸屬逐項(xiàng)羅列，可謂是對(duì)《六合十大要》之"五行說"的進(jìn)一步深入，把人體五行學(xué)說發(fā)揮到了極致。"心者為心，窩者為肺，骨之露處皆為腎，筋之聯(lián)處皆為肝，肉之厚處皆為脾"，更是對(duì)人體各部屬性做了詳盡的概括。五行是中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)，科學(xué)性毋庸置疑，而有真實(shí)體驗(yàn)者卻很稀少，唯有內(nèi)功有成者才可以體證，作者對(duì)其重要性再三致意，引導(dǎo)當(dāng)局者自為體認(rèn)，可謂用心良苦。然而作者也說明了"五行百體，總為一元"，不必要執(zhí)著于某一經(jīng)絡(luò)某一局部。至于六合，《九要論》與十大要所述相同，并且又深入了一步，說到"豈但六合而已哉"，一動(dòng)無有不動(dòng)，一合無有不合，"六合"不過是一個(gè)方便的說法罷了。我曾有一首偈子作總結(jié)日:執(zhí)著六合，無有是處，沒有六合，更無是處。

　　初學(xué)時(shí)三節(jié)要分別習(xí)練，三節(jié)不明則無法去練，所以十大要中說:"此三節(jié)之則貴乎明也。"練到一定的程度，則又不能執(zhí)著于三節(jié)，三節(jié)猶須總為一節(jié)、合為一氣，方才是作者本意。心意拳諺語云:"把把不離鷹捉，勢(shì)勢(shì)不離虎撲，步步不離雞腿。""把把不離鷹捉"說得是上肢三節(jié)勁力的貫串，腕、肘兩處關(guān)節(jié)打開，則肩部力量貫穿至手指;"步步不離雞腿"說得是下肢三節(jié)勁力的貫串，斂臀提肛剪子股，合襠掩膝雞形步，則下肢力量抱住，下盤自然穩(wěn)固，力量由腳下傳至軀干;"勢(shì)勢(shì)不離虎撲"說得是中節(jié)三節(jié)勁力的貫串，虎抱頭一領(lǐng)，尾間骨一卷，則脊椎拱起，如弓之張滿，蓄勢(shì)待放，周身勁整，如虎撲人。三句口訣煉成一塊，上中下三節(jié)合成一體，此時(shí)方能體會(huì)"一貫"的意味。四梢不是說肢體之梢，而是言氣之梢。四梢足則氣自足，四梢齊則內(nèi)勁出。五指揸開，求其甲欲透骨;舌頂上腭，求其肉梢充足;咬牙切齒，則骨梢驚起;怒發(fā)沖冠，則血梢飽滿。在內(nèi)五行合五臟，全是一氣之內(nèi)運(yùn);在外有雞腿、龍身、熊膀、鷹捉、虎抱頭外五形，五形合一處，則五體鍛成一體，三節(jié)總為一節(jié)。一動(dòng)無有不動(dòng)，一合無有不合，靜中有合，動(dòng)中更要相合，能在運(yùn)動(dòng)中做到相合，這才是武術(shù)中所追求的"六合"。靜止能合，動(dòng)之則散，還僅僅是紙做的老虎，不堪一擊。三節(jié)合一，則體整如鑄;四梢飽滿，陡然警起，則毛發(fā)如戟;待五行有了切實(shí)體驗(yàn)，則經(jīng)絡(luò)敏感身如鉛灌;皮膚筋肉張弛有度，周身內(nèi)外無不相合，則肌肉如一。這正是王薌齋先生的"四如"之喻。

　　"七要論"論七進(jìn)，何為七進(jìn)?頭、膊、腰、步，合左右共為七進(jìn)。腿、臂左右易分，腰似乎難分左右，太極拳中將腰分為左腎、右腎，則容易區(qū)分了。頭是唯一的不分左右?！毒乓摗窂?qiáng)調(diào)的是"頭為六陽之首，而為周身之主"，這便是心意拳身法的虎抱頭之秘--進(jìn)身必要先進(jìn)頭。頭為先導(dǎo)，頭領(lǐng)身進(jìn)，以身帶步，以身催手，這也是內(nèi)家

　　拳發(fā)力之秘?！毒乓摗分杏终f:"未及其進(jìn)，合周身而毫無關(guān)動(dòng)之意，一言其進(jìn)，統(tǒng)全體而俱無抽扯之形。"歸根結(jié)底，進(jìn)法還是一個(gè)"一貫"狀態(tài)，上下合為一氣的狀態(tài)。

　　"八要論"論身法，縱橫高低進(jìn)退反側(cè)八種，在十大要中也敘述了此八種身法。一切變化，都在身法，武諺云:"手法打莊稼，身法打行家"，所以此八法至關(guān)重要，即《九要論》中說:"機(jī)關(guān)在眼，變通在心，而握其要者，則本諸身。"起為橫，落為順，這是心意拳練習(xí)之初所必須掌握的，身法、手法都要做到起橫落順、起鉆落翻，而步法與之相反，要做到起順落橫、起翻落鉆。退步高，進(jìn)步低，高則揚(yáng)其身，為起為展，低則秀如蛋，為束為落。進(jìn)如縱虎，放其勢(shì)一往而不返，收如伏貓，領(lǐng)其氣而回轉(zhuǎn)伏勢(shì)。王薌齋先生正是依"縱、橫、高、低"之法創(chuàng)編了"健舞四形"，其揮浪、游龍、白鶴、驚蛇所表現(xiàn)的就是八法之"高則揚(yáng)其身，低則抑其形，橫則裹其力，縱則放其勢(shì)"。反側(cè)者則是照顧四門，所謂"一扭四門清"是也，反身顧后，后即是前，側(cè)身顧左右，左有亦不為左右矣。心意拳以單把為主，平時(shí)在單把的練習(xí)中，不僅要有前進(jìn)后退、回身調(diào)頭，還要走三角、四門、八方、圓形、s形，總之隨心所欲不拘一格，則八法盡在其中了。

　　"九要論"論步法，"步乃一身之根基，運(yùn)動(dòng)之樞紐也。"前文已經(jīng)說到身法的重要，而身法的發(fā)揮，則又全靠步法的承載，所以步法實(shí)乃為第一重要，"九"是至尊之位，作者把步法一節(jié)安排在此想必有其深意在焉。然而步法的妙處又在于純熟自然，《六合十大要》中說:"習(xí)之純熟，用之以無心，方盡其妙也。"《九要論》中描述:"不期然而然，莫之驅(qū)而至。"十大要中講了五種步法:寸、墊、過、快、踐。而在《九要論》中雖一再說明步法的重要，卻沒有講解技術(shù)練法。參照《六合十大要》町以練習(xí)，適合于初學(xué)者的口味，而《九要論》則已經(jīng)跳出了技術(shù)的框縛，完全抽象為理論了，這也看出二者之間的差異和先后次第。心意拳講究"步步不離雞腿"，初練時(shí)踩雞腿一步只是一步，也可以按照寸、墊、過、快、踐五法練習(xí)，熟練后則接二連三，前后貫穿，起前腳帶后腳，催后腳過前腳，前后無一定之定位，拳譜曰"雖然兩腿有前后，不如兩腿并一腿"，步法也是渾然而動(dòng)，也即是動(dòng)作出于無心，鼓舞出于不覺，，上欲動(dòng)而下自隨之，至此一任天然方為如法。

　　另外，在《六合十大要》中還講到手法、足法、上法、進(jìn)法、顧法、開法、截法、追法等等，是很具體的講解技術(shù)和應(yīng)用，可以分別指導(dǎo)練習(xí)，更出現(xiàn)了很多的動(dòng)作名，如:出手、起手、領(lǐng)手、截手、鷂子穿林、燕子抄水、丹鳳朝陽、橫拳、沖天炮、掘地炮、梢捶、斬拳、括邊炮、括身炮等等，而在《九要論》中則沒有出現(xiàn)任何的具體動(dòng)作，無不是從內(nèi)勁的角度來解讀。心意六合拳最早提出了"內(nèi)勁"的概念，從創(chuàng)拳之初就是從危機(jī)本能人手，"雖黑夜之間，有觸必應(yīng)"，非若他人之鉤連擁架也。內(nèi)勁寓于無形之中，可以意會(huì)而難以言傳，亦無法解釋其所以然，惟有達(dá)到此境地者可以做到。《九要論》在字里行間無不是在內(nèi)勁的高度描述，由五臟而至五官，乃至四體百骸，總為一元，合為一氣，相聯(lián)而為一貫，則四梢無不齊，內(nèi)勁無不出矣。

　　由動(dòng)作描述進(jìn)而到勁力，這是習(xí)武者從初學(xué)到入門的過程。馬雷石先生向來主張學(xué)生記筆記，而每個(gè)學(xué)生的筆記從始到末無不體現(xiàn)了這一發(fā)展趨勢(shì)。開始所記都是手腳動(dòng)作，位置高低，如何進(jìn)身，如何換步，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是細(xì)枝末節(jié)，練出勁以后則一切從內(nèi)勁的角度，寥寥數(shù)語，直中肯綮。筆記之始，可以參照習(xí)練，而后面部分無法指導(dǎo)人如何練，只有練出內(nèi)勁的人可以看明白。這中間的變化，正和《六合十大要》與《九要論》相同，是一個(gè)發(fā)展的過程，也是針對(duì)不同層次練功者的需要。正因?yàn)椤毒乓摗窙]有停留在技術(shù)層面上，而是對(duì)原理和規(guī)律的描述，無法直接指導(dǎo)初學(xué)者習(xí)練，初人手者看到《九要論》的美，也直如鏡花水月，而《六合十大要》不同，它就是為初學(xué)者所作，分門別類，記載了具體的技術(shù)，可以直接參照練習(xí)。十大要中專有一節(jié)《內(nèi)勁法》說內(nèi)勁及其原理，若要達(dá)到內(nèi)勁則必須勤學(xué)苦練，按照十大要前面所述之練法練習(xí)，"以上九法合而為一"則功成可待。此時(shí)將來《兒要論》開卷再覽，又是一番別樣風(fēng)光，字字珠璣恰如在心內(nèi)流淌，此中清滋味，惟愿諸君親自品嘗。