中脈被藏密稱之為“命脈”，“大道脈”，梵語稱作啊縛都底，藏語稱作“武瑪”，“根打瑪”，“索索瑪”這些名稱都表示中脈的重要性和功能，比如“命脈”即表示中脈為一切眾生之命根。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：藏密中脈修煉法。

　　藏密中脈修煉法

　　中脈被藏密稱之為“命脈”，“大道脈”，梵語稱作啊縛都底，藏語稱作“武瑪”，“根打瑪”，“索索瑪”這些名稱都表示中脈的重要性和功能，比如“命脈”即表示中脈為一切眾生之命根。這里指其重要性而言的;“大道脈”則代表中脈為成佛之捷徑，這里是指其功能性而言的;“阿縛都帝”是梵語，意為能產(chǎn)生俱生妙慧;“武瑪”是藏密的稱呼，有成就之母的意思，“根打瑪”是藏語對(duì)中脈的另一種稱呼，意為能生一切功德智慧，一切由此而生之意。

　　中脈之重要，是因?yàn)樗侵厣撾x苦海的捷徑，成佛涅磐的唯一路徑。修持密法的第一大成就即是開通中脈。中脈開通后，行者不光是神通具足，而且生死涅磐已無差別，故而《協(xié)巴多杰根本續(xù)》中有偈云：“氣不入中脈者，妄想證菩提，如若手捻沙，欲得酥油者。”。那么怎樣才能算是真正打通中脈呢?現(xiàn)在我將中脈開通之后的一些現(xiàn)象介紹出來，讓大家自己去檢查是否開通了中脈。

　　一。中脈開通之后，行者應(yīng)力大無窮。

　　二。中脈開通之后，行者應(yīng)可飛行騰空，自在遨游。

　　三。中脈開通之后，行者應(yīng)具備五眼六神通。

　　四。中脈開通以后，行者應(yīng)具備九彩虹影光明罩體。

　　五。中脈開通之后，行者所有之言語，一切均為咒語般有奇效。

　　六。中脈開通之后，行者應(yīng)得十方諸佛之智慧灌頂。

　　七。中脈開通之后，行者應(yīng)對(duì)一切經(jīng)論通達(dá)而無障礙。

　　八。中脈開通之后，行者應(yīng)通達(dá)過去，現(xiàn)在，未來之三世宿業(yè)智。

　　九。中脈開通之后，行者應(yīng)大悲普周遍塵中脈開通之后剎，無時(shí)間

　　空間之限制。

　　十。中脈開通之后，行者應(yīng)具無漏神通。

　　十一。中脈開通之后，行者遠(yuǎn)離一切境相，定中清凈無染著。

　　十二。 中脈開通之后，行者應(yīng)于光明大定相續(xù)不斷。

　　十三。 中脈開通之后 ，行者應(yīng)成就一切佛智，煩惱菩提二無差別。

　　十四。 中脈開通之后 ，行者應(yīng)成就阿達(dá)爾瑪金剛王佛圓滿妙智，

　　輪回生死即涅磐。

　　1.不要用本功法治病。當(dāng)然，修行一段時(shí)間之后有了一定的治療效果，也是正常的。如果沒有，更應(yīng)該視為正常。

　　〖原理：人類的絕大多數(shù)疾病是心病。心病既除，大多數(shù)人的身體疾病往往逐漸自愈。既然斬草須除根，不必枝葉動(dòng)刀，那么，就不必針對(duì)一個(gè)又一個(gè)的疾病去費(fèi)心地修練了。不過，本功法是在潛意識(shí)層次修行，是“靈魂深處鬧革命”，修行成果反映到身體層面需要一個(gè)較長的過程。因此，不要急功近利地去追求療效?！?/p>

　　2.修行中有什么身體感受，不要在意。尤其是千萬不可追求時(shí)下正時(shí)髦的各種身體覺受，也不要順應(yīng)身體或心理的需求享受或厭棄某些覺受。

　　〖原理：有沒有所謂覺受并不表明修行境界的高低，相反，注意任何覺受都會(huì)使修行僅僅停留在身體階段，耽誤了更深層次的探求?！?/p>

　　3.應(yīng)該以認(rèn)真的態(tài)度去做每一步，哪怕某些步驟看起來沒有意義。并且在本階段，不要隨著自己的意愿修改修行步驟，否則，可能還得從頭再來。

　　〖原理：一年級(jí)的課程都是大同小異的，你不必選來選去。另外，如果你不定下心來學(xué)完哪怕最次的一年級(jí)教程，你恐怕將一直停留在一年級(jí)水平。〗

　　4.如果修行中途被打擾，沒關(guān)系，立即起身去處理一下，找機(jī)會(huì)再來。沒有什么驚功之說，也不要責(zé)備各種干擾因素。

　　〖原理：修行是生活的一部分，而且僅僅是其中的一部分。我們不是出家人，我們更不提倡脫離生活的純粹修行，因?yàn)槟遣滑F(xiàn)實(shí)。因此，修行不該是一種壓力，不該成為生活的對(duì)立面。只有修行成為生活的一部分，它才會(huì)長久。事實(shí)上，哪怕你只修了一步，也已有了這一步的成就了。〗

　　5.本功法重在修心，因此，各步驟中所推薦的姿勢(shì)、氣路、意念等都不是死套路，應(yīng)注意體會(huì)其中所暗示的人生意蘊(yùn)。出于同樣的原因，本功法盡管看起來是一種專修的坐禪法，最好的修法卻是在日常生活中不修而修──悟即是修。當(dāng)然，拿出一定的時(shí)間專修也是必需的，尤其是在初期。

　　〖原理：佛教的基本世界觀講“萬法唯識(shí)”，是說萬事萬物只是一種心識(shí)通過修練本功法可以證到這一點(diǎn)。這是后話。不過，本功法的出發(fā)點(diǎn)及其歸宿是徹悟人生的真諦，這也要求修行者不要在技巧之橋上作過多的停留?！?/p>

　　藏密中脈修煉法第一步 準(zhǔn)備

　　1.暫時(shí)封閉，確信在靜坐期間無人打擾。

　　2.聲響熟悉，確信不會(huì)突然傳來怪聲，確信不會(huì)有什么特別的聲音會(huì)吸引你的注意力。

　　3.通風(fēng)良好，確定周圍的氣息已經(jīng)可以習(xí)慣并能逐漸漠視。

　　4.雜事已了，確實(shí)沒有必須在靜坐期間去做的事情。

　　5.安全舒適，確信靜坐期間不必?fù)?dān)驚受怕或因衣、食等問題而有不適感。

　　〖原理：這樣準(zhǔn)備的過程本身就是一種修行。這樣營造外部環(huán)境，其實(shí)是在調(diào)整心理狀態(tài)，倒不是一定要作出什么嚴(yán)格的準(zhǔn)備才可以正式開始修練。所以，不可忽視這一步，也不可太認(rèn)真。我們的人生太緊張，生活環(huán)境給我們的壓力也太大。能夠這樣地準(zhǔn)備，不是一件很難得的事情嗎?當(dāng)修行者這樣準(zhǔn)備時(shí)，他已從對(duì)外物的依戀中解脫出來，開始進(jìn)行生命內(nèi)求了。是的，讓我們從紙醉金迷、五光十彩的歌舞廳、社交場(chǎng)，從美酒佳人、好馬名車的陶醉中暫時(shí)走出來，進(jìn)入一個(gè)僅僅屬于你自己的封閉世界中，體驗(yàn)一下生命本身吧!〗

　　藏密中脈修煉法 第二步 入座

　　1.把光線調(diào)整到自感最舒適的狀態(tài)。

　　2.找一個(gè)自感最舒適的方向。

　　3.用一種自感最舒適的姿勢(shì)在墊子上坐穩(wěn)。

　　4.自我確定一段可以保證坐到底的時(shí)間。

　　5.最后確定一下第一步是不是已做好。

　　〖原理：這已經(jīng)是開始修練了。試想，我們?cè)羞^多少次機(jī)會(huì)允許自己這樣舒服?即便夜晚，若非已是萬分疲憊，我們往往難以停下忙碌的身體。然而當(dāng)你把疲憊的身體扔到床上時(shí)，你又把這份疲憊帶到了夢(mèng)中。讓我們主動(dòng)地給自己一段放松的時(shí)間，留出一個(gè)沒有外界感官刺激的時(shí)刻，去生命的自身尋找一份舒服的感受吧?！?/p>

　　藏密中脈修煉法第三步 調(diào)身

　　1.晃一晃身體，把每個(gè)部位都調(diào)整到較舒服的狀態(tài)。

　　2.把坐一會(huì)兒可能會(huì)不適的部位多活動(dòng)一下，以保證可以保持較長時(shí)間不動(dòng)。

　　3.確信可以保持不動(dòng)時(shí)，告訴自己正式開始坐禪。

　　4.整個(gè)坐禪期間如果身體再次感到不舒服，可以重復(fù)這一調(diào)身過程。

　　〖原理：人類的習(xí)慣性趨向是極其頑固的。坐得久了會(huì)累這種潛在意識(shí)是靜坐的最大敵人。其實(shí)這是心理暗示的惡果。經(jīng)驗(yàn)曾告訴我們，如果不在意，人常常可以坐很久。所謂修行，最根本的就是改變、調(diào)整這種與生俱來的思維趨向。這一步的目的是提前實(shí)現(xiàn)某些習(xí)慣性趨向并暗示自己可以坐很久?！?/p>

　　藏密中脈修煉法第四步 調(diào)息

　　1.開始注意自己的呼吸，感受吸進(jìn)呼出時(shí)身體的變化。

　　2.更深一層地感受吸進(jìn)呼出時(shí)身體的細(xì)微變化。

　　3.感受呼吸的具體部位。

　　4.注意是不是把氣吸進(jìn)了胸部。

　　5.注意是不是把氣吸進(jìn)了腹部。

　　6.注意是不是把氣吸進(jìn)全身后又從全身呼出。

　　7.注意全身通透的感覺。

　　〖原理：呼吸是人類最主要、最永恒的事業(yè)之一。呼吸是生存的基礎(chǔ)。對(duì)于常人來說，這是不可停止的第一事務(wù)。然而，呼吸是可以減緩乃至在感覺中消失的。這是一個(gè)事實(shí)。修練一段時(shí)間之后即可得到親身體會(huì)。那時(shí)，因?yàn)檫@人生第一事務(wù)都已平緩乃至無覺了，其它事情也就漸漸地不再令人煩亂了。你將獲得一份平和、寧靜的人生。這也是一種事實(shí)。另外，作為人體第一生理現(xiàn)象的呼吸，對(duì)它進(jìn)行的調(diào)整，也就是對(duì)全身各器官尤其是內(nèi)臟的調(diào)整。因此，本功法從呼吸入手進(jìn)行修練。更進(jìn)一步來說，這一步是讓你的思維集中起來去觀察身體的變化，因此，這種修練也是思維訓(xùn)練的前期準(zhǔn)備階段。下面將會(huì)談到，思維訓(xùn)練是修行的根本功法?！?/p>

　　藏密中脈修煉法 第五步 觀脈

　　1.感受身體內(nèi)部通透空洞的狀態(tài)。這種感受可以認(rèn)為是一種觀察內(nèi)觀。

　　2.凝神注意，開始進(jìn)入生命內(nèi)觀階段。

　　3.觀察身體內(nèi)部空洞透明的樣子,烏蒙蒙、白茫茫，朦朦朧朧、混混沌沌.

　　4.在中空的身體中觀察中脈。這是一條似有似無的亮線，從小腹開始往上通往頭頂百會(huì)穴(頭頂中央部位)，大約有麥桔那樣粗細(xì)。它最初只是一種想象，觀察到一定程度之后就可以真的看得見，就象夢(mèng)中看見光線一樣清楚地看見。

　　5.集中精力觀察這條中脈。

　　〖原理：這一步正式開始進(jìn)行思維訓(xùn)練。思維是人類的又一根本特征。如果說呼吸是人類生理的根本基礎(chǔ)，那么，思維就是人類心理的根本功能。從整體上講，人生是一種感覺。因?yàn)橛懈杏X，我們知道自己還活著;因?yàn)橛懈杏X， 我們分出了自己和世界。世界是感覺中的世界，自己是感覺中的自己。世界和我們自己只是一份感覺對(duì)象而已。如果沒有這種感覺,我們?nèi)绾沃雷约捍嬖? 世界對(duì)于我們又有什么意義呢?!因此，從生理上講，人生是一系列感覺的集合。那么，是什么在進(jìn)行這種感覺呢?是我們的認(rèn)識(shí)。一切感覺都是認(rèn)識(shí)的手段，是認(rèn)識(shí)的觸角與信息源。認(rèn)識(shí)才是人生的根本屬性。認(rèn)識(shí)是什么?認(rèn)識(shí)， 具體表現(xiàn)為人類大腦的思維過程，是人類思維的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。大腦的思維以 一定的認(rèn)識(shí)論(世界觀)為標(biāo)準(zhǔn)，支配并處理著人類的感覺過程，然后，形成新的認(rèn)識(shí)從而形成各種情緒、表現(xiàn)各種行為。這就是人生的整個(gè)過程。

　　由此可見，思維過程是人生的本質(zhì)過程。因此，本功法的主要特點(diǎn)就是以思維為目標(biāo)進(jìn)行修練。這也就是佛教中的念力修行。當(dāng)你內(nèi)觀自身時(shí)，其實(shí)不是在看，是在想，在進(jìn)行特定的思維。佛教強(qiáng)調(diào)萬法唯識(shí)、世事無常。意思是說，萬事萬物都只是一種認(rèn)識(shí)，一個(gè)幻覺，是人戴著有色眼鏡所看見的色彩，本質(zhì)上并沒有客觀存在的不變的實(shí)物?？赐噶诉@些，就是看破了紅塵。因此，佛法中關(guān)于念力(即思維)的修行部分最為詳細(xì)、精采。其中，尤以藏密功法最為具體、實(shí)用，可操作性及實(shí)效性都非常強(qiáng)。

　　本節(jié)中的中脈修法是其筑基法要，很值得精修。需要再次強(qiáng)調(diào),這里的觀,是想。所說的各種景象，是一種想象、一種幻覺。不過，從機(jī)理上講，平日里在我們眼前所顯現(xiàn)的各種視覺景象，最終也只不過是大腦思維在大腦皮層的一種演化而已，也是一種幻覺。只不過這種景象的形成，在平日是受到外界的光線刺激，修行時(shí)是通過想象而產(chǎn)生。因此,修練時(shí)所看見的脈象、光斑等幻象,也是可以象平日所見一樣的清楚的。當(dāng)然，這需要相當(dāng)?shù)墓Ψ虿拍苓_(dá)到。這種功夫就是定力。〗

　　藏密中脈修煉法 第六步 數(shù)息

　　1.現(xiàn)在，邊觀脈邊呼吸。方法如下：吸氣時(shí)從中脈的下面往上看，呼氣時(shí)再從上往下看。均勻呼吸，均勻觀察。開始進(jìn)入中脈呼吸階段。

　　2.持續(xù)進(jìn)行中脈呼吸并開始查呼吸次數(shù)。一吸一呼算一次。

　　3.持續(xù)數(shù)息，出現(xiàn)錯(cuò)誤從頭再查，直到可以沒有錯(cuò)誤地查到一千數(shù)以上。數(shù)息過程中會(huì)出現(xiàn)紛亂的思緒或各種感覺，不要管它，一直數(shù)息。

　　4.此時(shí)會(huì)感到呼吸越來越微弱、越來越緩慢，甚至達(dá)到無息狀態(tài)，即可不必再查，逐漸進(jìn)入下一步修練。

　　〖原理：這一步開始練定力。所謂定力，是指心念可以長時(shí)間專注于某一心境的能力，即思維對(duì)某一過程的專注程度。這是人生質(zhì)量評(píng)價(jià)的一個(gè)重要指標(biāo)。從世俗生活的角度來看，一切事業(yè)的成功都是專心致志的結(jié)果。從情緒上來看，當(dāng)思緒可以集中于一境時(shí)，我們處于心平氣和的愉悅狀態(tài)之中，反之，波動(dòng)、混亂、游移不定的思緒則表現(xiàn)出煩亂、懊惱的心情。另外，用心理學(xué)的術(shù)語來講，念力即意志力，定力則具體指意志力的堅(jiān)強(qiáng)程度。因此，定力的強(qiáng)弱直接反映著人的自控能力的高低。

　　所謂定力的修練，就是對(duì)于生命自控能力的修練。這是一件極為有價(jià)值的事情，因?yàn)?，人類的自控能力正在逐漸減弱。情緒失控、行為錯(cuò)亂的人越來越多。我們正在成為欲望與情緒的奴隸，社會(huì)時(shí)尚已深深地操縱了我們。盲從、妄動(dòng)，放縱、任性，人類正在可怕地喪失自主性。在這個(gè)繁雜混亂的時(shí)代，為了生命的快樂與自在，我們急需一份定力。

　　幸運(yùn)的是定力的修練并不困難。本功法提供了一個(gè)詳細(xì)可行的方案。主要思路可以概括如下：第一步的準(zhǔn)備工作讓你從大千世界的煩亂無定中縮回來，專心于一份小小的修行環(huán)境。第二步、第三步入座調(diào)身，你的注意力又從環(huán)境的營造縮小到感受身體。第四步把泛泛的身體感受集中于呼吸的體察。第五步有了飛躍，意念從生理的感覺升華到思維的想象。然后，到了第六步，感覺與想象更抽象為一些一千以下的數(shù)字。至此，在塵世上飄游不定的你的生命(思緒、意志)，可以通過數(shù)字的牽引獲得一份暫時(shí)的平穩(wěn)與寧靜了。

　　然后，繼續(xù)修練到第七步，不通過數(shù)字、呼吸等外助你也可以定下心來，感受生命本身了。那時(shí)，獲得定力的你，就可以一點(diǎn)點(diǎn)地反省那一縷在定力下變得越來越清晰的思緒，從而認(rèn)清自我并逐漸走向自我把握、自主自控的自在人生?！?/p>

　　藏密中脈修煉法第七步 入定

　　1.停止數(shù)息之后，隨著呼吸的逐漸減緩，感覺恍恍惚惚、平平靜靜，似已進(jìn)入深層睡眠，但又較為清楚明白，這已是初步入定了。

　　2.肯定下這種狀態(tài)并體味它、延長它，最后逐漸漠視它。

　　3.不久，當(dāng)最初確定的時(shí)間到了，覺得該收功了，便可以收功。

　　4.睜開眼，輕輕活動(dòng)一下身體就算收功了。如果想美容，就用手輕擦一下臉，如果有其它好愿望，就想一下它即將實(shí)現(xiàn)。

　　5.如果時(shí)間允許，只要可以在入定狀態(tài)中保持五分鐘以上，就請(qǐng)直接進(jìn)入中級(jí)功法的修行吧。

　　〖原理：這里談了初步入定的一些覺受。但這并不是標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)不必去計(jì)較什么是入定。只要能夠做到系心于一境并能用較長的時(shí)間保持在這種平和寧靜的心態(tài)之中，定力的修行已經(jīng)獲得成功了。

　　這樣的入定是一種零態(tài),仿佛讓你回到了嬰兒狀態(tài),生命可以從頭開始了。在這種狀態(tài)之中，你的身體得以放松，你的靈魂得到凈化。它把你緊張的情緒松弛下來，讓你忙碌的人生得到休整。這是一個(gè)補(bǔ)充生命能量的過程。這更是一個(gè)反思自我、調(diào)整心態(tài)的過程。通過入定，你將發(fā)現(xiàn)生命還有某種未曾體味過的內(nèi)在的愉悅。這將讓你不再過于依賴金錢、酒色、娛樂、社交等外在的生存手段，讓你明白可以用一種非常便宜的生命內(nèi)求的方式實(shí)現(xiàn)快樂人生。

　　另外，入定的狀態(tài)，是真正的靜心狀態(tài)。這樣的時(shí)刻可以讓你看清自己的欲求與愿望，給你機(jī)會(huì)令你理清思路，找到苦惱的根源及其趨向，并在意識(shí)的深處進(jìn)行悄悄地自我調(diào)控。從這個(gè)意義上來講，這是最有效的催眠術(shù)、最有力的心理分析，是真正的自由聯(lián)想治療法、最徹底的印痕清新技術(shù)。心理學(xué)的歸宿或許就在這里。

　　關(guān)于內(nèi)在生命調(diào)控的具體技術(shù)及其原理，將在中、高級(jí)功法中進(jìn)行詳細(xì)探討。第七步中有一個(gè)小步驟大體點(diǎn)出了這種技術(shù)的基本思路：“如果想美容，就用手輕擦一下臉，如果有其它好愿望，就想一下它即將實(shí)現(xiàn)。”這樣做一下往往會(huì)收到意想不到的好效果。不過，要想真正有效，恐怕需要相當(dāng)程度的念力修行功底。

　　為了你生命的自在，請(qǐng)不懈地修行吧。〗

　　藏密中脈修煉法 中級(jí)功法：觀心

　　觀心第一步 準(zhǔn)備

　　1.必須通過初級(jí)功法的修練，至少可以保證五分鐘的入定。

　　2.暫時(shí)放下爭斗的心，修行期間不再怨恨或厭煩什么人、什么事。

　　3..暫時(shí)放下算計(jì)的心，只當(dāng)進(jìn)行了必要的一小段睡眠，&127;不要指望通過修行能獲得什么。

　　4..暫時(shí)放下追求的心，只當(dāng)無所事事地玩了一會(huì)兒，&127;原本不指望成就什么。

　　觀心 第二步 入座

　　1.盤坐。隨著修行時(shí)間的增加，逐漸由自然盤發(fā)展到單盤、雙盤。不必硬坐，只待水到渠成。

　　2.調(diào)身。坐直，放松，手結(jié)定印，雙目垂簾，舌尖微頂上顎，下頜微微內(nèi)收。

　　3.調(diào)息。參照初級(jí)功法，逐漸達(dá)到微息乃至無息。

　　4.入定。逐漸入定，達(dá)到身不動(dòng)(想動(dòng)也動(dòng)不了)、氣息穩(wěn)(想快也快不了)、思緒平緩明晰(思而不亂)。

　　觀心第三步 理心

　　1.入定并不是昏沉、迷糊。初步入定之后，思緒依然存在，甚至還會(huì)更加心潮如涌。不過，此時(shí)的思緒盡管也是如此潮涌而來，卻變得明晰條理。不要控制，靜心旁觀。

　　2.之后，逐漸理清這些思緒的脈絡(luò)，看清楚你在想些什么，想了多少。

　　3.追朔這些思緒的來源，看它們是在何時(shí)、從何處產(chǎn)生出來的。

　　4.在思緒剛剛產(chǎn)生的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)它們，然后一直跟蹤觀察，直到它被新的念頭所代替。

　　5.就這樣理清思緒的來龍去脈，看一個(gè)又一個(gè)念頭象肥皂泡一樣地產(chǎn)生、消逝，最后又被另外的念頭所代替。

　　觀心第四步 通感

　　1.當(dāng)靜靜地觀察思緒的生滅時(shí),&127;各種感覺會(huì)悄悄地象最初的念頭一樣潮涌而來。

　　2.還會(huì)在眼前出現(xiàn)各種光斑。

　　3.還會(huì)出現(xiàn)各種極其微弱的聲音。

　　4.或者出現(xiàn)各種莫名其妙的香氣。

　　5.象第三步一樣理清它們的來龍去脈，看它們一個(gè)又一個(gè)象肥皂泡一樣地產(chǎn)生、消逝，最后又被下一個(gè)所代替。

　　6.如此漸漸明白各種感覺都具有共同的特點(diǎn)，它們其實(shí)也只是一種思緒而已。

　　觀心第五步 一念

　　1.用足夠的耐心旁觀各種思緒與感覺，不控制也不強(qiáng)化，漸漸地它們變得越來越少。

　　2.漸漸地只剩一縷若有若無的思緒，它可能是一種感覺、一個(gè)光斑或一種聲音、一種氣味等等。

　　3.漸漸地這一縷思緒也會(huì)消逝，仿佛進(jìn)入一片空白的狀態(tài)。這時(shí)，應(yīng)該明白，這種空白也是一種思緒。

　　4.就這樣保持在一種有相或無相的專一思緒之中。

　　觀心 第六步 隨波

　　1.當(dāng)生命在靜坐中成為一縷最后的思緒時(shí)，這思緒不僅若有若無，而且還是忽來忽去的。

　　2.觀察這種若有若無、忽來忽去的秩序，會(huì)發(fā)現(xiàn)那是一個(gè)奇妙的旋律，仿佛夜湖上蕩漾著的漪漪微波。

　　3.感受這個(gè)旋律并跟蹤它、追隨它。

　　觀心 第七步 和諧

　　1.繼續(xù)靜靜地感受、追隨生命深處的那縷旋律，從細(xì)微之處注意自身的意愿與它的不同之處。

　　2.逐漸地發(fā)現(xiàn)自身的意愿正在靠近那縷旋律。

　　3.自己的意愿正在符合自然的旋律。

　　4.自己成為那旋律本身。

　　5.極其細(xì)微地感受這個(gè)時(shí)刻。

　　6.如果有信心,試著探求這是怎樣一個(gè)時(shí)刻,自己和那旋律背后還有什么。尋找時(shí)空背后的時(shí)空，觀察觀察背后的觀察。如是進(jìn)入高級(jí)功法的修行之中?；蛘弋?dāng)時(shí)間已到，慢慢出定。

　　藏密中脈修煉法高級(jí)功法：歸真

　　歸真注意事項(xiàng)：

　　1.本功法中的每一步都可以很明顯地得到體驗(yàn)。因此，如果前一步?jīng)]有很肯定地證驗(yàn)到，不可接下去修練下一步。

　　2.如果修練本功法出現(xiàn)特異功能，不可暴露，更不可炫耀或妄用。

　　3.本功法不拘泥于姿勢(shì)及場(chǎng)合，也不必計(jì)較修行時(shí)機(jī)與方式。

　　4.本功法的歸宿是返回普通生活中去，以大出世的心大入世。一步一步的修練步驟就是這樣安排的。

　　5.本功法的證研、體會(huì)及修行中所得出的獨(dú)特結(jié)論，不可與平常人談。

　　6.本功法修成后自己自然會(huì)明白，那時(shí)可以去找得道者求證，然而，這里預(yù)先提醒，最終認(rèn)定你的是你自己。

　　7.以第一步所列出的標(biāo)準(zhǔn)反復(fù)反思、追問、調(diào)整自己的心態(tài)，然后才可以進(jìn)入高級(jí)功法的修行。做不到時(shí)不可妄練，以免走火入魔。

　　歸真第一步 準(zhǔn)備

　　1.以接納一切的心態(tài)，不帶任何先入之見地進(jìn)入深層生命的探求之中。出現(xiàn)任何現(xiàn)象、得出任何結(jié)論都泰然處之。

　　2.以大無畏的勇氣進(jìn)行生命探險(xiǎn)，敢于面對(duì)新感受、新境界。

　　3.高度的自信、徹底的自立。相信自己完全可以處理好修行中出現(xiàn)的任何問題，決不向任何神靈仙怪求助，也不過多地聽人說三道四。

　　4.徹底放松、完全自然，釋放生命深層的力量。準(zhǔn)備傾聽并追隨內(nèi)在生命的固有旋律。

　　5.博大的胸懷、融合無礙的心。準(zhǔn)備同化一切外在的對(duì)立、消弭所有內(nèi)在的矛盾。在修練中已沒有敵人、沒有業(yè)障、沒有心魔。

　　6.淡泊平靜的心態(tài)，不貪戀良性的境界，也不拒絕自然而來的不良感受。

　　歸真第二步 入坐

　　1.七支坐。

　　2.調(diào)身。

　　3.調(diào)息。

　　4.入定。

　　5.觀心。

　　歸真 第三步 洞察

　　1.當(dāng)再次經(jīng)歷了中級(jí)功法的全過程之后，漸漸進(jìn)入那個(gè)和諧的時(shí)刻，自己成為自然的旋律本身，兩者了無區(qū)別。

　　2.觀察這種了無區(qū)別：自己的思緒融合在自然的旋律之中，隨著那旋律在宇宙時(shí)空中緩緩地蕩漾;自然的旋律在時(shí)空中波洄洋溢，仿佛是自己的思緒在宇宙中忽隱忽現(xiàn)。

　　3.由體察那個(gè)旋律(即自己的思緒)慢慢地轉(zhuǎn)向體察旋律背后的背景。那是一個(gè)巨大的黑洞，在那里，仿佛懸掛著茫茫的宇宙太空，又仿佛可看見浩渺的歷史進(jìn)程。

　　4.悄悄地、小心地、仔細(xì)地洞察這個(gè)黑洞。

　　歸真第四步 層疊

　　1.然后，悄悄地、小心地、慢慢地去看黑洞的背后。

　　2.黑洞的背景還是一個(gè)黑洞。

　　3.繼續(xù)探究，發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)層疊的世界，可以無限地延伸下去，

　　直達(dá)無底的深處。

　　4.那么，是什么在進(jìn)行這種觀察、探究呢?當(dāng)自己在這樣進(jìn)行觀察、探究時(shí)，再問：是什么在觀察、探究這種觀察、探究呢?

　　5.如是發(fā)現(xiàn)，觀察的背后還有觀察、探究的背后還有探究。繼續(xù)內(nèi)省這些所謂的觀察、背景、黑洞、探究等。一層層地下去，進(jìn)入最深層的生命內(nèi)省之中。

　　歸真 第五步 心物

　　1.進(jìn)一步地內(nèi)省就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所謂的觀察、探究是在那黑洞中進(jìn)行的。思緒在一個(gè)黑洞般的背景中運(yùn)行。黑洞一樣的時(shí)空背景是思緒存在的依據(jù)，又是它運(yùn)行的坐標(biāo)。

　　2.同樣又會(huì)發(fā)現(xiàn)，那黑洞的狀態(tài)及其限度是由觀察它的那縷思緒決定的。思緒仿佛投向太空的目光，它看多遠(yuǎn)，宇宙就有多大。因此，游絲一般飄渺的思緒，反過來又是那黑洞一樣的時(shí)空背景的依據(jù)與坐標(biāo)。

　　3.深深地體察自心的思緒與物化的時(shí)空之間這種互為依據(jù)、互為坐標(biāo)的關(guān)系。

　　4.再進(jìn)一步，當(dāng)這樣觀察游移的思緒與作為背景的時(shí)空時(shí)，發(fā)現(xiàn)這種觀察是一種超觀察，它作為一種更深層次的思緒是在一個(gè)更廣闊的時(shí)空背景中運(yùn)行的。如此可以一直層疊地探究下去。然而，無論探究得多深，思緒和時(shí)空之間一直是互為依據(jù)、互為坐標(biāo)的。

　　5.于是相信在自心之外確有一個(gè)時(shí)空背景在那里客觀存在著，不過，這種客觀存在是一種觀察中的存在。有什么樣的觀察，就有什么樣的存在。

　　歸真第六步 幻變

　　1.通過對(duì)思緒及其時(shí)空背景的省察，終于醒悟到從認(rèn)識(shí)的角度上講，生命本身及作為生命背景的宇宙都只是一種觀察，是思緒運(yùn)行的一種軌跡。這縷思緒可以采取其它的運(yùn)行方式，那時(shí)，自心所面對(duì)的世界將是另外的樣子。

　　2.開始嘗試改變思緒的運(yùn)行方式：閉目內(nèi)觀體內(nèi)的空靈、透徹，然后，再次觀想中脈。這次，中脈已變得更加清晰、明亮。

　　3.進(jìn)一步在中脈兩側(cè)觀想左右兩脈。然后，觀出中脈各輪。如是長時(shí)間地觀想三脈七輪，越細(xì)越清楚越好。(脈輪圖樣見附件)

　　4.當(dāng)本功法所推薦的觀想圖樣已修練到位，得到了肯定的證驗(yàn)之后，自己選擇一個(gè)未曾見過的觀想目標(biāo)(如佛像、神靈或一朵花、一縷香氣等)，以上述方法觀想出來并且達(dá)到活靈活現(xiàn)、伸手可及的程度。

　　5.當(dāng)如此虔敬地修持到底達(dá)到功德圓滿，觀想中的一切大都可以心想事成或哪怕其中的某一項(xiàng)已得證驗(yàn)之時(shí)，就可以證明生命及宇宙果真只是一種觀察方式而已。

　　6.如是進(jìn)一步悄悄地進(jìn)行幻化實(shí)驗(yàn)，獲得更多的神通變化。

　　歸真第七步 任運(yùn)

　　1.在嘗試從思緒中幻變一切之時(shí)，注意在實(shí)際生活之中觀察、探究身邊的萬事萬物是如何從與生俱來的思緒中演變、幻化而成的。

　　2.觀察、體會(huì)大自然的秩序，從春夏秋冬的季節(jié)變幻之中看出一種人力不及的天意。

　　3.在生活的背后，從生命的深處尋找那縷神秘的秩序，看清那里存在著的同樣一種天意。

　　4.這天意其實(shí)是一種自然秩序。看自己的思緒如何觀察、追蹤這種秩序，然后再次明白這秩序與思緒互為依據(jù)、互為背景。

　　5.體會(huì)自己的思緒與自然、社會(huì)秩序的和諧、同一的關(guān)系。

　　6.坐禪時(shí)在想象中感受自身與宇宙的和諧統(tǒng)一，生活中用現(xiàn)實(shí)證驗(yàn)這種關(guān)系。

　　7.于是獲得自在。

　　高層中脈開通后的十二種境象(師傳)

　　高層中脈開通后的十二種境象

　　1 眼睛清澈明亮,眼神堅(jiān)定有力,目光象能夠穿透人體、物體一樣.道家所謂" 碧眼方瞳是神仙",指的就是這種修煉者中脈打通后百脈皆通時(shí)出現(xiàn)的境象.

　　2 體內(nèi)產(chǎn)生所謂的"三味真火"如同春回大地,冰雪消融,溫暖四肢百骸.正是"苦盡甘來,其樂無窮".

　　3 深層潛能被開發(fā),元神顯現(xiàn),可真正"溝通宇宙信息,能量與體內(nèi)真氣交融, 從而自然轉(zhuǎn)化自成為自身所需的能量物質(zhì),感應(yīng)元?dú)?、元光、元?quot;.

　　4 身安神安,對(duì)事物反應(yīng)異常靈敏,心靈精神進(jìn)入空明清醒境界, 進(jìn)入心如明鏡,纖塵不染的境界.

　　5 心靈深處自然產(chǎn)生出一股強(qiáng)大的內(nèi)在吸引力,使心不外弛,神氣內(nèi)斂, 身心自然離相離欲,虛空靜定,無為而為,妙用無窮.

　　6 靜坐時(shí),體內(nèi)產(chǎn)生一種向上的引力(如同有一無形繩索將身體向上牽引),自發(fā)地將頭頂、身體拉直、調(diào)正,自發(fā)無為地調(diào)整身心境界.

　　7 腹腔自動(dòng)向脊背收縮,出現(xiàn)"前腔緊貼后背"現(xiàn)象,玄關(guān)自發(fā)產(chǎn)生一種聚散開合的虛靈神性.

　　8 內(nèi)在氣機(jī)綿綿,自運(yùn)不息,消化吸收功能異常強(qiáng)健,排泄系統(tǒng)異常通暢.放屁極大,小便無一點(diǎn)臊臭味.群陰消盡,通體純陽.

　　9 能夠舍棄"我執(zhí)","法執(zhí)",進(jìn)入自然無為,靈感境界.終日心曠神怡, 神清氣爽,體內(nèi)散發(fā)著清幽淡雅的芳香.

　　10 氣質(zhì)超凡脫俗,光彩照人,出現(xiàn)精足不思淫,氣足不思食,神足不思眠的"三不思"超然境界.

　　11 給人治病手到病除,人至病愈.治愈率非常高,能夠標(biāo)本同治, 治愈后不易復(fù)發(fā),甚至一個(gè)眼神,一個(gè)微笑,一個(gè)動(dòng)作便能深深感染他人, 震撼病痛者的心靈,在無意識(shí)的狀態(tài)下病痛者不知不覺中,心思豁然開朗,疾病頓然消失.

　　12 出現(xiàn)胎、止息、氣住、脈住的特異呼吸生理現(xiàn)象.