作道場也泛指佛教、道教中規(guī)模較大的誦經(jīng)禮拜儀式。如水陸道場、慈悲道場、天師道場等。佛教徒誦經(jīng)、禮拜、修道的行為，超度亡人的法會等等。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：道場的簡介。

　　道場

　　梵文Bodhimanda的意譯，音譯為菩提曼拏羅。如《大唐西域記》卷八稱釋迦牟尼成道之處為道場。后借指供佛祭祀或修行學(xué)道的處所。如中國佛教五大名山，分別為文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩、觀音菩薩、彌勒菩薩的道場。也泛指佛教、道教中規(guī)模較大的誦經(jīng)禮拜儀式。如水陸道場、慈悲道場、天師道場等。

　　道場釋義

　　原指佛成道之所

　　作道場也泛指佛教、道教中規(guī)模較大的誦經(jīng)禮拜儀式。如水陸道場、慈悲道場、天師道場等。佛教徒誦經(jīng)、禮拜、修道的行為，超度亡人的法會等等。

　　佛、道二教誦經(jīng)、禮拜、修道的場所。晉支遁《五月長齋詩》：“騰波濟漂客，玄歸會道場。”《魏書.釋老志》：“[始光間]崇奉天師，顯揚新法，宣布天下，道業(yè)大行......遂起天師道場于京城之東南，重壇五層，遵其新經(jīng)之制。給道士百二十人衣食，齊肅祈請，六時禮拜，月設(shè)廚會數(shù)千人。”唐王昌齡《諸官游招隱寺》詩：“回指巖樹花，如聞道場鼓。”《宋史.真宗紀三》：“秋七月癸巳，上清宮道場獲龍于香合中。”　佛教徒誦經(jīng)、禮拜、修道的行為。唐柳宗元《南岳般舟和尚第二碑》：“遠大師修明要奧，得以觀佛，浩入情海，洞開真源，道場專精。”　僧尼誦經(jīng)超度亡人的法會。元王實甫《西廂記》第一本第二折：“人間天上，看鶯鶯強如做道場。”《水滸傳》第三回：“又只一拳，太陽上正著，卻似做了一個全堂水陸的道場：磬兒、鈸兒、鐃兒，一齊響。”《紅樓夢》第十五回：“只有幾個近親本族，等做過三日道場方去的。”

　　另外，道場亦被用作寺院的別稱。在寺院里做佛事做法事也是做道場。簡言之，修法行道之處即是道場。把修法行道之功德回向某人，即是為人做道場。

　　專用的場所

　　晉支遁《五月長齋詩》：“騰波濟漂客，玄歸會道場。”《魏書.釋老志》：“[始光間]崇奉天師，顯揚新法，宣布天下，道業(yè)大行......遂起天師道場于京城之東南，重壇五層，遵其新經(jīng)之制。給道士百二十人衣食，齊肅祈請，六時禮拜，月設(shè)廚會數(shù)千人。”唐王昌齡《諸官游招隱寺》詩：“回指巖樹花，如聞道場鼓。”《宋史.真宗紀三》：“秋七月癸巳，上清宮道場獲龍于香合中。”如由明代兵部尚書袁可立所建河南睢縣的袁家山道場就是這類道場。清《睢州志·浮香閣軼聞絕句·袁氏(袁可立)陸園》：“晚相園地建道場，名‘小蓬萊’。”

　　佛教徒

　　唐柳宗元《南岳般舟和尚第二碑》：“遠大師修明要奧，得以觀佛，浩入情海，洞開真源，道場專精。”

　　僧尼誦經(jīng)超度亡人的法會。元王實甫《西廂記》第一本第二折：“人間天上，看鶯鶯強如做道場。”《水滸傳》第三回：“又只一拳，太陽上正著，卻似做了一個全堂水陸的道場：磬兒、鈸兒、鐃兒，一齊響。”《紅樓夢》第十五回：“只有幾個近親本族，等做過三日道場方去的。”

　　道教的道場

　　又稱法事，即道教宮觀中一種為善男信女祈福消災(zāi)，超度亡靈而設(shè)壇祭祀神靈的宗教儀式。其方法主要由高功、經(jīng)師誦經(jīng)、掐訣、踏罡、存神，把信眾的美好心愿傳達給神靈，祈求神靈保佑人們實現(xiàn)一切美好的愿望。

　　道場分類

　　道場分為：“祈福道場”(陽事道場)和“度亡道場”(陰事道場)兩大類。

　　祈福道場

　?。捍髣t祈禱國泰民安，風(fēng)調(diào)雨順，禳解災(zāi)疫;小則祈禱為人們祈福迎祥、驅(qū)邪伏魔、消災(zāi)解厄，保佑人們事業(yè)有成，生活幸福，財運亨通，災(zāi)消禍散，身體康健，運程改變……通過做這種道場，能夠使人們的一切善良美好愿望得以實現(xiàn)。1、祈求祈福轉(zhuǎn)運，消災(zāi)解厄，化解小人、化解太歲、以趨吉避兇、防止事故、牢獄官非無侵、諸厄消除萬災(zāi)化解。

　　2、祈求事業(yè)興旺發(fā)達，生意興隆通四海，秘法開五路財門財源茂盛達三江，運和亨通，萬事吉祥順利如愿。

　　3、祈求婚姻美滿，夫婦和合，求愛求婚求子求女，家庭和睦幸?？鞓?，求福求祿求壽。

　　4、祈求家宅公司廠礦平安順利，道法驅(qū)邪鎮(zhèn)煞，灑凈安神謝土，。

　　5、祈求病愈災(zāi)消，防病避禍，愈頑疾。

　　6、悔罪祈福法會：化解久病不愈，服藥無效，病情反復(fù)之類病患災(zāi)難。：

　　7、放生大法會：代信眾放生，廣積陰德，延年延壽，蔭澤子孫后代，福壽康樂，平安吉祥。

　　9、祈求子女身體健康，開智增慧，學(xué)習(xí)進步，學(xué)業(yè)有成。

　　10、祈求官運亨通：文昌帝君護佑，小人遠避，貴人扶持，官運亨通如意。

　　度亡道場

　　是為去世的親人所做的追思度亡道場。道教認為萬物皆稟“陰陽二氣”而生，一旦陰陽氣衰，人則氣散神衰而亡。人亡陽神上升陰魄滯地，魂飛魄散，各不相依，若有所滯，則魂被鎖入豐都地獄，魄化為骷髏，淪于昏暗之中。于是設(shè)壇建醮，追攝亡靈，使已散之氣得以凝 聚，永離豐都地獄之苦，同時寄托陽眷哀思之情和孝敬之心。

　　1、祈求超度先亡(九玄七祖)及親友師長。

　　2、祈求超度誤殺誤傷的各類有情有靈生靈，死者安息而往生，生者安寧而延生，陰安陽樂。

　　3、祈求超改前世今生所造業(yè)障解冤釋結(jié)大吉祥。

　　4、超度靈嬰。懷孕后不能順產(chǎn)成人而夭折的嬰兒(不論成形與否，含流產(chǎn)打胎等)稱之為靈嬰，它們會因不能成人而怨氣特大，而且會特別想念爸爸、媽媽以及兄弟姐妹等親人，會造成諸多不良的影響。

　　做超度道場，能獲解冤釋結(jié)，消災(zāi)轉(zhuǎn)運，吉祥如意，貴人扶持，工作順利，事業(yè)興旺，婚姻圓滿，家道興隆。

　　農(nóng)村道場

　　道教是以長生不老之道為最高信仰的中國本土固有的宗教，它用神仙不死之道教化信仰者，勸人通過養(yǎng)生修煉和道德品行的修養(yǎng)而長生成仙，最終解脫死亡，求得永恒。道教從一開始形成，就從事或參與葬禮。中國人重視養(yǎng)生送死，并要求通過一定的儀式加以表現(xiàn)，主要是讓亡靈得到安寧，同時要人鬼分途，死亡的陰影不再籠罩活人，保證活人的平安。同時，古人又重視死者的亡靈能夠上天堂，與諸神和先祖同在。早期道教教派主要在民間活動，所以參與民間的葬禮幾乎是題中應(yīng)有之義。比如墓門解除(一種為死者墓室舉行的法術(shù)儀式，意在使人鬼分途，同時也包含鎮(zhèn)墓功能)，解除復(fù)連(使造成死亡的厄運和晦氣不干擾活人)，都是經(jīng)常性的活動。以後在發(fā)展中，葬禮的內(nèi)涵逐漸突出孝的主題。強調(diào)經(jīng)過道士作法，使亡者早升天堂，使已亡的祖先早日脫離幽冥之苦。

　　當(dāng)?shù)亓鱾鞯牡澜淌且环N道門葬禮，俗稱“做道場”，它在當(dāng)?shù)氐木唧w形成年代和淵源不詳，1949年解放前十分興盛，在寺廟和農(nóng)民家中經(jīng)常演出，做為一種法事活動或者悼念亡人。傳授人家中祖?zhèn)鞯澜?，其爺爺、父親、哥哥都是道士，民國22年(1933年)，他正式從事做道。

　　道門的葬禮有相當(dāng)完整的儀式，不過在民間施行中，滲入了許多民間的因素。當(dāng)?shù)貍魇谌俗鎮(zhèn)鞯澜?，屬張?zhí)鞄煆埵吓蓜e，有古代道教遺風(fēng)，亦有古代傳道之術(shù)，家中傳有古畫“三古菩薩”畫像、古代服袍、做道場用的器材、家傳的道教的古書等。做道場時，道士身穿各式長袍，做道融吹、拉、彈、唱(誦經(jīng)：道教認為誦經(jīng)有莫大的功德，給亡靈誦經(jīng)，能使他們早脫幽冥之苦。在喪禮中，常誦的經(jīng)典有《度人經(jīng)》，《玉皇經(jīng)》，《三官經(jīng)》等)于一體，曲調(diào)都是古代遺傳，演員唱腔高亢明亮，其念白為本地方言，內(nèi)容有專門的道教書籍。到“解結(jié)”(做道場的一種形式)時，由兩人表演“對詞”，所演唱的長興地方小調(diào)清晰、動聽。在亡人凌晨12時后入殮時，道士表演“轉(zhuǎn)逍遙”，動作從慢到快，伴奏從輕到重，從散到緊，非常精彩。“踏八卦”是道場的另一形式，道士們動作靈活，念白幽默，唱腔洪亮。做道場的伴奏樂器有簧、笛、簫、二胡、秦琴、嗩吶，篤板、鑼、鼓等，演出內(nèi)容和音樂都較為豐富。

　　這些做法用意主要在於行孝慈，同時也給家族帶來安全感，解除因親人亡故帶來的心理陰影。