武當(dāng)功夫的武術(shù)特色

　　武當(dāng)武術(shù)歷史悠久，博大精深。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門(mén)您整理好的：武當(dāng)功夫的武術(shù)特色。

　　武當(dāng)功夫的武術(shù)特色

　　武當(dāng)武術(shù)在歷史的發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)形成的拳種和門(mén)派很多。但是，由于復(fù)雜的歷史原因，有些門(mén)派傳承關(guān)系較為清楚，而有些門(mén)派則甚清楚。同時(shí)也有些投機(jī)之輩，聞少林之享名便云少林，聞武當(dāng)之享名便云武當(dāng)，假造源流，詭稱正宗，也時(shí)有所出。所以，今天，我們?nèi)ヨb別某一拳種是不是武當(dāng)拳，那就不但要從淵源歷史上考證明，而主要還應(yīng)以某拳種是不是具有武當(dāng)拳的普遍共性，亦即特色。有了這把“尺子”，就不會(huì)以真視假，也就不會(huì)以假當(dāng)真。

　　武當(dāng)武術(shù)的特色，歸納起來(lái)，主要可反映在如下幾個(gè)方面。

　　武當(dāng)功夫的武術(shù)特色一、以道理為指導(dǎo)

　　中國(guó)武術(shù)，最早起源于原始時(shí)代。人類為了獲取食物，捕獵要與猛獸斗;人類為了擁有、鞏固領(lǐng)地，這一部落要和那一部落斗。斗的年代久遠(yuǎn)，人們積累起一些經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用于斗爭(zhēng)實(shí)踐，這便叫做武術(shù)或戰(zhàn)術(shù)。不過(guò)這里的武術(shù)之“武”由于賢愚之別，體用不同，愚俗的趨勢(shì)已失去創(chuàng)造“武”字者的本義，成為對(duì)殘殺的表述。這里的武術(shù)、戰(zhàn)術(shù)之“術(shù)”，總歸也只是一種經(jīng)驗(yàn)主義的東西。如強(qiáng)勝弱，快勝慢，剛勝柔，有力勝無(wú)力，多勝少，大勝小等等。這種“術(shù)”只是在“量”和“速”的運(yùn)用上做文章。至今仍有許多其他武術(shù)的練法仍然著眼于此二者。 而這種武術(shù)，一旦敵對(duì)雙方勢(shì)均力敵旗鼓相當(dāng)，由于“量”和“速”的直抗，不僅很難做到消來(lái)敵人，又很難做到保存自己。 武當(dāng)武術(shù)的產(chǎn)生不是經(jīng)驗(yàn)主義的產(chǎn)物，而是理性的產(chǎn)物。它代表古之圣哲創(chuàng)造“止戈”為“武”的一種趨勢(shì)，最早源自伏羲、玄帝、堯、舜、老子等人。 這里須分清的是，其一，武當(dāng)武術(shù)是中國(guó)武術(shù)的一個(gè)組成部分;其二，武當(dāng)武術(shù)是對(duì)中國(guó)武術(shù)的一大創(chuàng)新和光大，而不是在自然武術(shù)上的一種改良;其三，它是先有理論后有拳法。武當(dāng)武術(shù)的理論基礎(chǔ)就是道家哲學(xué)。

　　道家哲學(xué)是中國(guó)古代一部分哲學(xué)家，為了最完美地解決人類的生存問(wèn)題，通過(guò)對(duì)“天”(宇宙自然)、“地”(地球自然)、“人”(以人為代表的地球生物)相互關(guān)系的觀察研究分析，所獲得的一種宇宙、世界、社會(huì)、人生整體統(tǒng)一辯證的哲學(xué)觀念。 道家哲學(xué)當(dāng)然不是專為道家拳術(shù)創(chuàng)立的理論。然而，武當(dāng)武術(shù)創(chuàng)造發(fā)明于道家，在于道家哲學(xué)可廣泛運(yùn)用于道家生存的每一個(gè)領(lǐng)域(道家也認(rèn)為道家哲學(xué)是可供人類普遍運(yùn)于用任何領(lǐng)域之中)。道家比一般人更注重保存自己，因此也必須具有防衛(wèi)術(shù)。于是，剖析社會(huì)流行的防衛(wèi)術(shù)利弊，以道家哲學(xué)原 理為指導(dǎo)的道家防衛(wèi)術(shù)(起源甚早，并在武當(dāng)山由張三豐最后集大成)——武當(dāng)拳法便自然產(chǎn)生了。 道家哲學(xué)的本體是“道”。認(rèn)為“天、地、人”之間有一個(gè)永恒的“道”存在。它孕育演化為萬(wàn)物，而又制約萬(wàn)物。它的存在是無(wú)形無(wú)象、無(wú)始無(wú)終;它的行為是處柔守雌、無(wú)為不爭(zhēng);它的表現(xiàn)是柔、靜、虛、空、圓、中、正、和等。這些都可以太極、陰陽(yáng)、五行、八卦概括表示。這些哲學(xué)基本原理用于指導(dǎo)武當(dāng)拳法，與其他一些武術(shù)相比，可以收到事半功倍的效果。

　　武當(dāng)功夫的武術(shù)特色二、以養(yǎng)生為宗旨

　　中國(guó)的道教，盡管它的神仙術(shù)、煉丹術(shù)充滿了神秘色彩，但它卻表現(xiàn)了一個(gè)很明確的愿望，那即是要人在今生今世里修成，而不是像佛教那樣頗重因果報(bào)應(yīng)的來(lái)世。所以，道教修煉的最基本原則就是獲得養(yǎng)生之益。

　　道教在秦漢時(shí)頗崇外丹術(shù)。外丹術(shù)是指以鉛汞硫磺朱砂等為原料進(jìn)行燒煉的金丹。據(jù)說(shuō)初步煉成的金丹可用來(lái)點(diǎn)石成金，進(jìn)一步燒煉的金 丹可服食飛升成仙。但由于外丹術(shù)燒煉的火候極難掌握，而且還有許多秘訣，所以燒煉成功者千萬(wàn)中難得一二，然而燒不成功卻誤食致死者歷代數(shù)不勝數(shù)。因此自隋唐以后，主張修煉人體真元之氣的內(nèi)丹術(shù)盛行起來(lái)。道教內(nèi)丹術(shù)本有趺坐靜修一法，但此一法固有能培養(yǎng)人體真元之效，但如果說(shuō)久坐不起，以人要活動(dòng)而言，反而形成自殘。抑或說(shuō)，它可以使人長(zhǎng)壽，但這種長(zhǎng)壽之人卻不能走路了。還有丹家認(rèn)為，內(nèi)丹之術(shù)也必須動(dòng)靜結(jié)合，若一味以坐成靜，所煉之氣必成枯孤之氣，缺乏生機(jī)。所以內(nèi)丹術(shù)必須要真走動(dòng)靜功結(jié)合的道路。這動(dòng)功一法的出現(xiàn)就成了拳法和武功的雛形。譬如最早知我的“熊經(jīng)鳥(niǎo)伸”的“華佗五禽戲”、“八段錦”、“彭祖功”等。極有可能，道家鼻祖老子那時(shí)或很早就繼承或創(chuàng)造有養(yǎng)生的動(dòng)功方法，再后來(lái)就發(fā)展到唐代許宣平、李道子、宋代宋仲殊、張三峰等的太極拳功，或?yàn)閮?nèi)功拳、先天拳等。自元明之際的武當(dāng)?shù)朗繌埲S集其大成開(kāi)創(chuàng)武當(dāng)太極一派，以后就形成包括形意、八卦，也包括各種器械在內(nèi)的武當(dāng)內(nèi)家拳派體系。使它由養(yǎng)生本體上延伸出神奇的技擊功能。但這種技擊功能是在首先保證養(yǎng)生功能的基礎(chǔ)上派生出來(lái)的。比如，武當(dāng)內(nèi)家拳，無(wú)論劍法、拳法，其一招一式都是最合理地對(duì)人進(jìn)行生理心理的調(diào)節(jié)。有舒筋活絡(luò)、補(bǔ)血調(diào)氣、滋養(yǎng)五臟、陶冶身心之妙益。即使在技擊中，也不能違背養(yǎng)生的原則，所用方法為“以四兩撥千斤”、“借力打人”。所以說(shuō)，凡是武當(dāng)武術(shù)必須具有養(yǎng)生功用，不具有養(yǎng)生健身功用的就不是武當(dāng)。

　　具體講，武當(dāng)武術(shù)在實(shí)踐中極其重視人體精、氣、神的修煉，講求煉精化氣、煉氣化神、煉神來(lái)虛。寵以三調(diào)(調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身)貫 徹始終，處處不違背醫(yī)學(xué)衛(wèi)生原理。無(wú)論在何種功法上，對(duì)外強(qiáng)調(diào)手、眼、身、法、步的訓(xùn)練，對(duì)內(nèi)則強(qiáng)調(diào)精、神、氣、力、功，內(nèi)與外兩個(gè)方面都堅(jiān)持中、正、平、圓、松、靜、柔、活兼修，注重陰陽(yáng)變換，圓弧扭絲、動(dòng)靜結(jié)合、柔中含剛，建立起“以丹田運(yùn)化修煉為核心，以經(jīng)絡(luò)氣血津液暢通為先導(dǎo)，以提高性腺系統(tǒng)功能為重點(diǎn)”的有序化程序。其修持到一定層次，一方面增強(qiáng)了人的生命活務(wù)，取得祛病益壽之效，另一方面，又以人的生理特征的合理運(yùn)用，發(fā)揮出意想不到的防身御敵技擊效果，表現(xiàn)了張三豐“欲令天下豪杰延年益壽，不圖技擊之末學(xué)”的真實(shí)效用。張三豐所說(shuō)的“天下英雄豪杰”并不只是對(duì)武林中人的一種稱呼，實(shí)是褒稱天下百姓，包含的是濟(jì)人救世之心。

　　武當(dāng)功夫的武術(shù)特色三、以技擊為末學(xué)

　　“以技擊為末學(xué)”是武當(dāng)拳派的道德觀核心。其根本原理還是根自道家哲學(xué)家的“道”。比如說(shuō)，道的本原是個(gè)渾沌體，在渾沌體里不存在矛盾和對(duì)立。那么，用在道家的社會(huì)觀念上，人與人之間也應(yīng)以“渾沌”而處之，不應(yīng)發(fā)生矛盾鬧對(duì)立。大家要各平共處，那么戰(zhàn)爭(zhēng)就是不文明、不道義的行為。所以，道教從來(lái)宣揚(yáng)的就是和平的道，是止戈，而不提倡野蠻的戰(zhàn)爭(zhēng)。以理服人，而不以力服人。因而，技擊理所當(dāng)然地被視為“不急之末學(xué)”。再者，凡是戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)論雙方怎樣施展技巧，最終都是要保存自己，削弱或消滅對(duì)方，所以對(duì)抗性很強(qiáng)。即便愛(ài)好和平的一方竭力首先克制、回避，但若對(duì)方一味進(jìn)犯，最終還是要短兵相接，進(jìn)行“量”與“速”的殊死較量。所得后果，要么兩敗俱傷，要么一死一活，這樣的斗爭(zhēng)是傷害于人。道家要的是養(yǎng)生，而不是傷生，所以盡量避免和人爭(zhēng)斗，自然又把技擊視為“不急之末學(xué)”。

　　那么，如此說(shuō)來(lái)，道家既然一味養(yǎng)生就是了，何必要?jiǎng)?chuàng)造發(fā)明出武功拳法來(lái)呢?

　　這就要談到另一方面，那就是道家看事物從來(lái)都講 辯證。比如說(shuō)，道的本原是個(gè)渾沌體，沒(méi)有矛盾和對(duì)立，這可稱作先天的和無(wú)極。但事物從無(wú)到有，從先天到后來(lái)，從無(wú)極到有極，有個(gè)不以人意志為轉(zhuǎn)移的演化過(guò)程。當(dāng)演化到后天有極時(shí)，便出現(xiàn)陰陽(yáng)對(duì)立。以卦象表示，由兩儀到四象，由四象到八卦，如此矛盾和對(duì)立一層層分化下去。依此理看待社會(huì)，即是：人處在社會(huì)群體當(dāng)中應(yīng)該以善為本，但因?yàn)槊軐?duì)立之關(guān)系，社會(huì)群體中就有不以善為本的。你不犯他，他卻偏要犯你;你要保護(hù)善良人，他卻要?dú)埡ι屏既?hellip;…怎么辦?為了“護(hù)道降魔”，你必須制服他。不然，你還有什么資格算做修道、護(hù)道和闡道的人呢?因此，武功拳法必定要學(xué)要練。而且要練出最高本領(lǐng)。雖“百年不一用”，卻“未可一日忘”。

　　然而，道家的武功拳法從來(lái)都是在被動(dòng)的情況下才使用。所以，它便產(chǎn)生了“后發(fā)制人”這個(gè)重德重禮的出發(fā)點(diǎn)和“貴化不貴抗”的斗爭(zhēng)原則。又因?yàn)樗冀K不忘養(yǎng)生之本，所以在戰(zhàn)術(shù)上多講求“虛心實(shí)腹”、“守柔處雌”、“崇下尚退”、“靜以制動(dòng)”?！短珮O拳解》曰：“身雖動(dòng)，心貴靜，氣須斂，神宜舒。”《太極拳論》又曰：“太極拳不自作主張，處處從人，彼之動(dòng)作，必有一方向，則吾隨其方向而去，不稍抵抗，故彼落空，或跌出，皆彼用力太過(guò)也。”斗爭(zhēng)中也皆是借力打人，即敵方用了多少“量”、“速”，還將這“量”、“速”還給對(duì)方。故又稱“以其人之道還治其人之身。”

　　所以，以技擊為末學(xué)是由武當(dāng)武術(shù)的養(yǎng)生宗旨和道德觀念決定的。由此可以這樣認(rèn)為，判斷某人的武當(dāng)拳功夫是否為正宗，還要加上道德標(biāo)準(zhǔn)的衡量。不講道德的人，即使功夫再高，只能算武當(dāng)拳派之邪宗，不能稱正宗。

　　武當(dāng)功夫的武術(shù)特色四、以道德為門(mén)風(fēng)

　　這里所說(shuō)的門(mén)風(fēng)，是指武當(dāng)武術(shù)門(mén)派的傳人一代一代要遵循的開(kāi)派祖師的訓(xùn)誡。當(dāng)年張三豐究竟制定了哪些訓(xùn)誡尚不得而知。但從道教的戒律和民間武當(dāng)內(nèi)家拳派傳承的戒律來(lái)看，條款、內(nèi)容雖各有不同，但基本原則是統(tǒng)一的，即作為一個(gè)武當(dāng)武術(shù)的繼承人，必須“克己復(fù)禮”，遵守公共道德?？梢钥闯?，在張三豐之后的武當(dāng)武術(shù)發(fā)展中，各個(gè)掌門(mén)人皆根據(jù)不同歷史時(shí)代、環(huán)境等客觀情況作出了不同的訓(xùn)誡。

　　比如，道教門(mén)中就有多種訓(xùn)誡。

　　如“三戒”：皈依戒(全身心向道);皈神戒(信奉三十六部尊經(jīng));皈命戒(聽(tīng)從玄教大法師，即生命的生存行為皆由導(dǎo)師指引)。

　　如“五戒”;第一不得殺生;第二不得吃葷喝酒(包括辛辣暴味的蔬菜也不能食用);第三不得口是心非;第四不得偷盜;第五不得邪淫。 。

　　如“八戒”;一不得殺生;二不得淫悅;三不得偷盜;四不得驕亡;五不得醉狂;六不得華眠(睡舒適豪華床鋪);七不得搽脂抹粉;八不得執(zhí)迷歌舞。

　　如“十戒”：一戒違戾父母師長(zhǎng)反逆不孝;二戒殺生屠害割截物命;三戒叛逆君王謀害家國(guó);四戒淫亂骨親及其他婦女;五戒毀謗道法輕泄經(jīng)文;六戒赤膊露三光厭棄老病;九戒耽性狂酒惡語(yǔ)粗言;十戒兇豪自任自作威利。其他還流傳有十二戒、二十七戒、一百八十戒等，甚有最多者戒律達(dá)一千二百多條。徒弟犯戒者，當(dāng)然是不能傳其依缽的。不僅如此，犯戒者輕者斥責(zé)、罰跪，重者則杖革或驅(qū)逐出山。還有在道教監(jiān)獄服刑的。明代以來(lái)，武當(dāng)山就沒(méi)有道教監(jiān)獄，地點(diǎn)就在今日還能見(jiàn)到的元和觀。

　　而當(dāng)武當(dāng)武術(shù)流入民間后，一些戒律明顯加進(jìn)了傳統(tǒng)禮教內(nèi)容。如北派太極拳，自云游道人傳山西王宗岳后，至今流傳有“四不傳”、“五不傳”、“六不傳”和“十不傳”之說(shuō)。“四不傳”為：心險(xiǎn)好斗者不傳，人格低卑者不傳，貪酒好色者不傳，經(jīng)酃賣(mài)弄者不傳。“五不傳”是在“四不傳”上又加進(jìn)“骨柔質(zhì)鈍者不傳”。而“六不傳”以后，多在“五不傳”之上又加進(jìn)“不忠不孝者不傳一、“不仁不義者不傳”等?？傊?，無(wú)論有多少個(gè)“不傳"，都可根據(jù)時(shí)代和社會(huì)公德的需要隨時(shí)增刪不同內(nèi)容。

　　武當(dāng)內(nèi)家?guī)焸饔邪俗?，叫?ldquo;功、拳、藥、械、法、財(cái)、侶、地”。首當(dāng)其沖的“功”主要是講功德。認(rèn)為，一個(gè)人不具備功德，學(xué)武功拳法只會(huì)有害無(wú)益。因?yàn)?，他若不學(xué)，得不到技藝倒不罷了，學(xué)到技藝反倒能禍及很多人。據(jù)說(shuō)道教中紫陽(yáng)真人曾將丹法誤傳非人，竟三遭大難。從而道家有“誤傳不肖者禍延七祖"之說(shuō)。試想，一個(gè)不講道德的人，學(xué)到了功夫，或者忘掉老師，或者仗技欺師，或者背祖立門(mén)，或者流落山林為寇打家劫舍，或者動(dòng)輒切磋便傷害于人，對(duì)這樣的人怎能傳藝給他們呢?所以，武當(dāng)派歷來(lái)?yè)裢缴鯂?yán)，甚秘。

　　以往，武當(dāng)派傳人在與人交手時(shí)，都須先讓人三招，并且要事前申明：一、天下之交和為貴，不必爭(zhēng)斗;二、武技之較非死即傷，最好不真打;三、萬(wàn)一真的，點(diǎn)到為止。

　　以上這些武當(dāng)武術(shù)的道德家風(fēng)，實(shí)際上反映出了中華民族的傳統(tǒng)美德。這些美德，盡管應(yīng)該隨著時(shí)代進(jìn)步而賦予新的內(nèi)容，但它熱愛(ài)和平，講究文明的本質(zhì)不可改變。所以，我們今天去觀察一個(gè)武當(dāng)派傳人是否正宗，以門(mén)風(fēng)去檢查，也是一個(gè)標(biāo)尺。

　　武當(dāng)功夫的武術(shù)特色五、以自然為神韻

　　縱觀社會(huì)上流行的各種武術(shù)，從審美角度欣賞，各家有各家的不同藝術(shù)風(fēng)格或稱神韻。有的疾如閃電，有的猛如風(fēng)雷;總之，疾、迅、猛、烈、冷、脆、硬、堅(jiān)等，可以概括各家之風(fēng)格。武當(dāng)派拳法則以柔綿見(jiàn)長(zhǎng)，處處體現(xiàn)出圓、圈、旋的有機(jī)交合運(yùn)化之勢(shì)。如八卦掌沿圓走轉(zhuǎn)、縱橫交織、隨走隨變、左右旋轉(zhuǎn)、式式連錦;形意拳之“如水流之曲曲彎彎，無(wú)孔不入”、“其形似閃”，內(nèi)旋回帶，勢(shì)如連環(huán);太極拳以腰為軸，帶動(dòng)周身四肢百骸處處劃圓運(yùn)動(dòng)，大弧帶小弧，大圓套小圓，周身形成平圓、立圓、斜圓、八字圓、云圈圓等等。這些圓的運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)著一種力的含蓄柔韌美，也表示著一種無(wú)窮的生機(jī)和活力。

　　由于武當(dāng)武術(shù)創(chuàng)自道家，所以其拳法的美家原理就出自道學(xué)之道。老子《道德經(jīng)》有“人法地，地法天，天法道，道法自然”之論。這是指，道家認(rèn)識(shí)道首先從自身認(rèn)識(shí)起，然后由近及遠(yuǎn)聯(lián)系生物、非生物和整個(gè)大自然，從中尋求普遍規(guī)律。道可以反映宇宙宏觀和微觀的全部自然世界，然而，道學(xué)又是從宇宙宏觀和微觀的全部自然世界中獲得的。從“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”的道的本全看，“圓”的運(yùn)動(dòng)貫穿一切：“圓”是事物的最本質(zhì)的運(yùn)動(dòng)軌跡;“圓”是自然永恒的主題。所以，武當(dāng)既然是以“道”為指導(dǎo)思想的拳術(shù)，便會(huì)理所當(dāng)然按照“道”的圓圈去運(yùn)動(dòng)。武當(dāng)武術(shù)的這種遵道而行的拳法，無(wú)意中表現(xiàn)了一種純樸的自然風(fēng)韻。

　　最有意思的是，在武當(dāng)內(nèi)家拳派當(dāng)中，以動(dòng)物命名的拳最多。如形意拳中鷹拳、蛇拳、猴拳、虎拳、熊拳等，如八卦掌中的龍形八卦、游身八卦，以及太極拳中以野馬、黑虎、白猿、大鵬、白蛇、青龍命名的招式等?？雌饋?lái)這是拳術(shù)的仿生學(xué)問(wèn)，其實(shí)最根本的還是探索的道——即自然的“圓”的同變化。所謂念生，無(wú)非是自然界中的生物為了適應(yīng)生存，在不同的生態(tài)環(huán)境中，逐漸造就了不同的圓旋的生活行為，而拳家發(fā)現(xiàn)后則加以轉(zhuǎn)化借用，形成技擊之術(shù)。據(jù)言，張三豐當(dāng)年在武當(dāng)山觀蛇鵲相斗，司其圓旋柔綿之妙，創(chuàng)造出了長(zhǎng)拳七十二式，其旨趣也在發(fā)現(xiàn)自然之妙。 武當(dāng)武術(shù)的自然之神韻，是拳家將拳法融歸自然之結(jié)果。能達(dá)到表現(xiàn)自然之神韻的境界進(jìn)，必有生理上的快感和精神上的享受相吻合。既養(yǎng)精養(yǎng)氣，也養(yǎng)神養(yǎng)意，既能頤神養(yǎng)生健體，又能得到非常高雅文明的審美享受。

　　武當(dāng)武術(shù)既然作為武術(shù)，畢竟在戰(zhàn)爭(zhēng)攻防上存在有真格的技擊意義。如果一味講“武當(dāng)武術(shù)是養(yǎng)生武術(shù)”、“技擊是武當(dāng)武術(shù)不急之末學(xué)”。那么，它可能會(huì)在很早時(shí)就歸于道家養(yǎng)生氣功一類，而不會(huì)被武林如此推崇了數(shù)百年之久。所以武術(shù)，說(shuō)到底，最終還是要能在戰(zhàn)場(chǎng)和賽場(chǎng)上比高低。