道教經典的介紹

　　道教在長期的發(fā)展過程中，積累了卷帙浩繁的經籍書文。下面是學習啦小編為專門您整理好的：道教經典的介紹。

　　道教經典

　　道教在長期的發(fā)展過程中，積累了卷帙浩繁的經籍書文。道教經書的內容包羅萬象，不僅記錄了道教的教理教義、教規(guī)教戒、修煉方術、齋醮科儀，還保留了中國古代哲學、文學、醫(yī)藥學、養(yǎng)生學、化學、音樂、地理等多種學科的珍貴資料，堪稱中國傳統(tǒng)文化的一個寶庫。

　　道教的主要經典

　　《道德真經》(河上公本)

　　第一章

　　道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始;有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙;常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

　　第二章

　　天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教;萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

　　第三章

　　不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

　　第四章

　　道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。

　　第五章

　　天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎?虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

　　第六章

　　谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。

　　第七章

　　天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶?故能成其私。

　　第八章

　　上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

　　第九章

　　持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功成名遂身退，天之道。

　　第十章

　　載營魄抱一，能無離乎?專氣致柔，能如嬰兒乎?滌除玄覽，能無疵乎?愛國治民，能無為乎?天門開闔，能為雌乎?明白四達，能無知乎?生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

　　第十一章

　　三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

　　第十二章

　　五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

　　第十三章

　　寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患?故貴以身為天下者，則可以寄于天下;愛以身為天下者，乃可以托于天下。

　　第十四章

　　視之不見，名曰夷;聽之不聞，名曰希;摶之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

　　第十五章

　　古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以止靜之徐清?孰能安以久動之徐生?保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能弊不新成。

　　第十六章

　　致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

　　第十七章

　　太上，下知有之;其次，親而譽之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。猶兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我自然。

　　第十八章

　　大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。

　　第十九章

　　絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲。

　　第二十章

　　絕學無憂。唯之與阿，相去幾何?美之與惡，相去何若?人之所畏，不可不畏?；馁猓湮囱朐?眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨怕兮其未兆，如嬰兒之未孩;乘乘兮若無所歸。眾人皆有馀，而我獨若遺。我愚人之心也哉!純純兮。眾人昭昭，我獨若昏。眾人察察，我獨悶悶。忽兮其若海，漂兮若無所止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴食母。

　　第二十一章

　　孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚?；匈忏辟猓渲杏形?惚兮恍兮，其中有象;窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉?以此。

　　第二十二章

　　曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉!誠全而歸之。

　　第二十三章

　　希言自然。飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久，而況于人乎?故從事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂得之;同于德者，德亦樂得之;同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。

　　第二十四章

　　蚑者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。

　　第二十五章

　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強名之曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　第二十六章

　　重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下?輕則失臣，躁則失君。

　　第二十七章

　　善行無轍跡，善言無瑕謫，善計不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人;常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師;不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

　　第二十八章

　　知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割。

　　第二十九章

　　將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。故物或行或隨;或噓或吹;或強或羸;或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

　　第三十章

　　以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

　　第三十一章

　　夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。故吉事尚左，兇事尚右。偏將軍處左，上將軍處右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之;戰(zhàn)勝，以喪禮處之。

　　第三十二章

　　道常無名，樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，天亦將知之。知之，所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。

　　第三十三章

　　知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。

　　第三十四章

　　大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名于小矣;萬物歸焉而不為主，可名于大矣。是以圣人終不為大，故能成其大。

　　第三十五章

　　執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。

　　第三十六章

　　將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強之;將欲廢之，必固興之;將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

　　第三十七章

　　道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。

　　第三十八章

　　上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德無為而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不處其薄;居其實，不居其華。故去彼取此。

　　第三十九章

　　昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之，天無以清，將恐裂;地無以寧，將恐發(fā);神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以貴高，將恐蹶。故貴必以賤為本，高必以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不轂。此其以賤為本耶?非乎?故致數(shù)車無車。不欲琭琭如玉，落落如石。

　　第四十章

　　反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。

　　第四十一章

　　上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。

　　第四十二章

　　道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不轂，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

　　第四十三章

　　天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。

　　第四十四章

　　名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。

　　第四十五章

　　大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜以為天下正。

　　第四十六章

　　天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

　　第四十七章

　　不出戶，知天下;不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。

　　第四十八章

　　為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

　　第四十九章

　　圣人常無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

　　第五十章

　　出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動之死地，十有三。夫何故?以其生生之厚也。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。

　　第五十一章

　　道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

　　第五十二章

　　天下有始，以為天下母。既知其母，復知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂習常。

　　第五十三章

　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛;服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有馀;是謂盜夸。盜夸非道也哉!

　　第五十四章

　　善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于鄉(xiāng)，其德乃長;修之于國，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉?以此。

　　第五十五章

　　含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

　　第五十六章

　　知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏;不可得而利，亦不可得而害;不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。

　　第五十七章

　　以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌諱，而民彌貧;民多利器，國家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法物滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸，我無情而民自清。

　　第五十八章

　　其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極?其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

　　第五十九章

　　治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固蒂，長生久視之道。

　　第六十章

　　治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人;非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

　　第六十一章

　　大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國;小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。

　　第六十二章

　　道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有?故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何?不日求以得，有罪以免耶?故為天下貴。

　　第六十三章

　　為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易;天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

　　第六十四章

　　其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨;學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。

　　第六十五章

　　古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。以智治國，國之賊;不以智治國，國之福。知此兩者亦楷式。能知楷式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然后乃至大順。

　　第六十六章

　　江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

　　第六十七章

　　天下皆謂我大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其細也夫。我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣!夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

　　第六十八章

　　善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與爭，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。

　　第六十九章

　　用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。

　　第七十章

　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉。

　　第七十一章

　　知不知，上;不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

　　第七十二章

　　民不畏威，則大威至。無狹其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。

　　第七十三章

　　勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故?天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

　　第七十四章

　　民不畏死，奈何以死懼之?若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢?常有司殺者。夫代司殺者，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。

　　第七十五章

　　民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。

　　第七十六章

　　人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則共。強大處下，柔弱處上。

　　第七十七章

　　天之道，其猶張弓乎?高者抑之，下者舉之;有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

　　第七十八章

　　天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主;受國不祥，是謂天下王。正言若反。

　　第七十九章

　　和大怨，必有馀怨，安可以為善?是以圣人執(zhí)左契，而不責于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

　　第八十章

　　小國寡民。使有什伯，人之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

　　第八十一章

　　信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭。

　　《 南華真經 》

　　《文始真經 》《沖虛真經》

　　《通玄真經》 《度人妙經》

　　《陰符經》 《清靜經》(《太上老君說常清靜經》)

　　《西升經》 《心印經 》

　　《黃庭外景經》《黃庭內景經》

　　《玉皇經》 《玉樞經 》

　　《三官經》 《北斗經 》

　　《《周易參同契 》《悟真篇》

　　《太上老君內觀經 》《洞玄靈寶定觀經》

　　《太上感應篇》 《文昌帝君陰騭文 》

　　《坐忘論 》《化書 》

　　《重陽立教十五論》 《龍門心法 》

　　道教經典的誦經典

　　★玄門日誦早壇功課經

　　經前諸韻贊

　　八大神咒

　　太上老君說常清靜經

　　太上洞玄靈寶升玄消災護命妙經

　　太上靈寶天尊說禳災度厄真經

　　高上玉皇心印妙經

　　諸真寶誥

　　中堂贊及邱祖懺文等

　　小贊及結經謁等

　　★玄門日誦晚壇功課經

　　經前諸韻贊

　　太上洞玄靈寶天尊說救苦拔罪妙經

　　元始天尊說生天得道真經

　　太上道君說解冤拔罪妙經

　　諸真寶誥

　　中堂贊及報恩寶誥等

　　小贊及結經偈等

　　藏外道書

　　道書之正式結集成“藏”，始于唐開元(713—741)時。此后宋、金、元、明諸朝皆曾編修《道藏》。清代編有《道藏輯要》。當代編有《藏外道書》、《敦煌道藏》、《中華道藏》。

　　道教經典的敦煌道藏

　　二十世紀初道士王圓箓在敦煌莫高窟藏經洞中發(fā)現(xiàn)大批古代經典文書抄本。其中道教遺書抄本約有五百余件，其抄寫時期在南北朝后期至唐朝中期約二百年的時間，尤其以唐高宗，武后至唐玄宗時代的抄本最多。其內容包括道家諸子、道教經典、科儀等約有一百多種道書，其中約有半數(shù)抄本是《正統(tǒng)道藏》未收入的早期道教典籍。敦煌道經的發(fā)現(xiàn)，不僅彌補現(xiàn)存明《道藏》的缺佚，而且為研究河西地區(qū)的道教歷史提供了珍貴史料。敦煌遺書一經出現(xiàn)，便引起了國內外學者的極大關注。日本學者大淵忍爾1978年出版《敦煌道經目錄》，該書著錄敦煌道經抄本約四百九十六件。1979年，大淵先生又出版《敦煌道經圖錄篇》，刊載全部敦煌道經的影印圖版。1999年中國李德范先生出版了《敦煌道藏》，將敦煌出土遺書中的五百余件敦煌道教文獻整理匯編，集成五巨冊。

　　道教經典的中華道藏

　　《中華道藏》以明《正統(tǒng)道藏》、《萬歷續(xù)道藏》為底本，保持三洞四輔的基本框架。對三洞四輔以外的經書又根據(jù)不同的內容進行了相應的歸類。全藏分為三洞真經、四輔真經、道教論集、道教眾術、道教科儀、仙傳道史和目錄索引七大部類。各部類所收經書。按道派源流和時代先后編排次序。