武當山乃武當武術的發(fā)源地。武當武術則以內家拳為代表。下面是學習啦小編為專門您整理好的：武當太乙五行拳的介紹。

　　武當太乙五行拳源流

　　武當山乃武當武術的發(fā)源地。武當武術則以內家拳為代表。而《武當太乙五行拳》(原名全稱為武當太乙五行擒撲二十三式)，系武當武術的主要拳種之一。此拳系明弘治(孝宗朱佑樘年間(1488-1504))，由武當山道教龍門第八代宗師張守性，根據(jù)武當?shù)な繌埲S《太極十三式》，并上溯漢末名醫(yī)華陀《五禽戲》，及道門流派中吐納、導引、技擊等融煉而成。

　　1929年，時年24歲的愛新覺邏.溥環(huán)(漢名金子弢)，游歷名山大川，秋到武當山小憩，居紫霄宮七月馀。無意間窺道李合林道長演練太乙五行拳，并欲學之，由于道規(guī)戒律，李道長斷然不允。但金子弢先生心誠意真，焚香拜師，并跪于玄武真帝塑像前發(fā)誓學成后永不傳人。終于感動了紫霄道長李合林，方才學得此拳，并練拳一生，悟得真諦。

　　1980年和1981年，全國武術觀摩大會上，浙江代表隊金子弢先生兩度演練此拳術于太原和潘陽，始公諸于眾，引起武術界廣泛注意，深得好評。為了挖掘整理、研究和普及此項套路，武漢市體委成立了整理小組，并請金子弢先生到漢講學。在此期間，由丹江口市體委特邀金老幾度上武當山，拜訪王教化道長，闊論武當拳并辦班傳授，由楊群力和趙劍英等人學得此拳。金老興奮之馀感概萬千，并賦詩一首“重登玄岳紫霄宮，回憶往事如朦朧，五十二年滄桑淚，今日已成殘朽翁，太乙五行歸貢獻，后繼有人繼前宗，重振武當健身術，勝似黃山不老松”。從此《武當太乙五行拳》在武當山乃至全國推廣開來。

　　武當太乙五行拳功理

　　中國古代先哲們從物質世界中抽象出水、火、木、金、土五種性能不同的物質，作為構成萬物的元素，稱為“五行”。進而，以五行相生相剋的關系，來說明事物間相互依存和相互制約的規(guī)律。相生意味著相互資生、助長，即：水生木、木生火、火生土、土生金、金生水。相剋意味著相互制約、阻抑，即：水剋火、火剋金、金剋木、木剋土、土剋水。

　　太乙者，元氣也，人之性命全憑其真氣聚體。武當武術前輩們，正是以傳統(tǒng)文化理論為基礎。以陰陽、五行、八卦、九宮之類的理念，以五行結合拳式、結合人體以解說其拳理和鍛煉法則。

　　其一，以五行的形態(tài)、性能、方位為基準，將基本拳式組成五行系統(tǒng)，作為拳種各拳式的基本元素：如五行分佈五方為南言方火，北方水，東方木，西方金，中央土。恰如人體的前、后、左、右、中五個方位。將“進步、退步、左顧、右盼、中定”為五行。太乙五行拳從動作編排和動作路線上，緊扣五行之理，井井有序的穿行于九宮中。

　　其二，以五行結合人體。常用的有以五行配五臟，即：肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水。以五行配五體即筋屬木，脈屬火，肌肉屬土，皮毛屬金，骨屬水。以五行配五官，即目屬木，舌屬火，口屬土，鼻屬金，耳屬水。以五行配五臟屬“內五行”，以五行配五體和五官屬“外五行”。內外五行相互聯(lián)繫，又與技擊聯(lián)繫。“內五行要合，外五行要順”。“心息相依，任其自然”，依其五行相生相剋之數(shù)，調節(jié)陰陽平衡。正是人有陰陽，成于五行，以道理為指導，以養(yǎng)生為宗旨，以技擊為末學。體現(xiàn)了道家“天人合一”的觀點，意在追求自然，返樸歸真。“以靜為基，以柔為形”，養(yǎng)生與技擊的有機結合就是太乙五行拳的基本指導思想。

　　其三，以五行相生相剋的原理規(guī)范拳術。太乙五行拳碾轉繞環(huán)，環(huán)顧八方，道是多變，分陰陽定五行，踩八卦，穿九宮，“使氣力之所到，架勢即隨之;架勢之所至，而氣力即注之”。一招一勢陰陽相滲，在八卦陣中千變萬化，在太極圈和四方四隅變化，形成九宮穿游的格局，手是環(huán)抱式，腳走括弧式，腰隨胯轉，肩胯相對，旋胯擰膀，在方丈之地行云流水，勁勢無窮，暢流不息，而元氣按人體五行(循環(huán))遍佈之意，使內氣流暢和聚集，有助于內功的形成。這種內外合一，天人合一的提煉和昇華。此乃一曰養(yǎng)身健體，二曰御敵防身，是修煉之宗旨。

　　武當太乙五行拳基本技法

　　以靜為基，以柔為形，神足而意遠

　　以靜制動，以柔剋剛，尚意不尚力

　　意氣勁形，心息相隨，重意不重形

　　手腿并用，指穴擒拿，貴化不硬抗

　　辨位于尺寸毫釐，制敵于擒撲封閉

　　武當太乙五行拳基本特點

　　樁式沉穩(wěn)，架勢緊湊

　　腰隨胯轉，肩胯相對

　　兩手環(huán)抱，腳走弧線

　　綿軟纏繞，走圓化柔

　　動如蛇之行，柔似蠶作繭

　　武當太乙五行拳養(yǎng)身特點

　　呼吸自然，周身放鬆;心靜意專，神態(tài)精神;

　　內外三合，節(jié)節(jié)貫通;任憑陰陽，身法中正;

　　意到氣到，氣隨意行;內外合一，神形兼?zhèn)?

　　奇經(jīng)八脈，暢流全身;太乙五行，旨在養(yǎng)生。

　　武當太乙五行拳

　　武當太乙五行拳動作名稱

　　起勢：混元一氣 旋轉乾坤

　　第 一 式：白猿出洞 雙峰拜日

　　第 二 式：懸崖勒馬 海底頂云

　　第 三 式：蛟龍溟蒙 雷劈山洪

　　第 四 式：犀牛望月 轉身托天

　　第 五 式：青獅抱球 閃耀金庭

　　第 六 式：豹子含美 仰頸驚林

　　第 七 式：大鵬展翅 群獸震驚

　　第 八 式：花鹿采芝 俯飲清泉

　　第 九 式：黃蟒含津 戲引眾猛

　　第 十 式：鯉魚打挺 波浪滔天

　　第十一式：雄鷹探山 雙擒雞群

　　第十二式：仙鶴騰空 飛舞風云

　　第十三式：金猴竊丹 爐火皆平

　　第十四式：鯨鱷探月 波平浪靜

　　第十五式：黑熊反掌 威震森林

　　第十六式：金蟬脫殼 醉臥瑤池

　　第十七式：喜鵲登枝 寒立梅蔭

　　第十八式：蒼龍入海 意守心寧

　　第十九式：野馬抖鬃 烈性飛騰

　　第二十式：神猿入洞 性歸心田

　　第廿一式：彩鳳凌空 百鳥齊鳴

　　第廿二式：伏虎靈臺 永守黃庭

　　第廿三式：抱元守一 正氣長存

　　收勢：動靜結合 反轉乾坤

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　　太極對身體的相關研究

　　武當武術強調身心合修，認為練氣是身心合修的基本條件，有氣則生，無氣則死，氣盛則生命力強，氣虧則生命力弱，要健身養(yǎng)性，必須修練人的生命根源—氣。

　　武當武術各種動作拘需由丹田帶動而運轉全身，此種動功內修程序一方面可激發(fā)防身御敵的潛力，另一方面又從形體活動中去調和氣血、疏通經(jīng)酪，使武術訓練與養(yǎng)生健身相結合。

　　張三豐的太極拳

　　張三豐創(chuàng)立了以太極拳為主的武當內家拳派，是太極拳功的集大成者和中興者。然而，說張老三豐創(chuàng)造了武當拳，實際上應該僅是以張三豐為代表的武當山道佛兩家高人創(chuàng)立了有別于當時少林寺盛行的武術的武當內家拳功體系。

　　張三豐的不朽功績有二：第一是，雖然以前已有多家太極拳功流傳于世，但它們源于老子這條線而傳，往下傳去，由于學者的各方面差異，逐漸分了岔，甚或將老子原始的太極拳功精妙搞得與練丹宗旨相違背。張三豐針對這種情況，就下了一番苦功進行研究?？偟脑瓌t是：順其自然之理。要領是：心、形、息三者協(xié)調統(tǒng)一。功用是：養(yǎng)生健身、防身御敵三者兼顧。而在技擊上，最大的戰(zhàn)術特點是：以靜制動、以柔克剛、以慢勝快、以寡敵眾。戰(zhàn)略原則是：必定保存住自己，而不做出任何犧牲。道德意義體觀為：后發(fā)制人。計謀為：彼不動，我不動;彼欲動，我先動，后發(fā)先至。公理效應為：抗兵相加哀者勝。兩軍對壘，被侵略的弱方最容易激發(fā)反抗精神。也容易受到輿論的同情與支持，所以，最后的勝者往往是當初的弱者得到多助。第二是，張三豐以道家哲學為基礎原則，吸引儒家之長，店奠定了以太極拳為主，兼及形意、八卦、乃至乾坤、兩儀、清虛天罡、太乙諸門的包括眾多的武術器械在內的武當內家派武功體育基礎。正因為如此原因，后人才公認張三豐創(chuàng)造了武當內家拳(譚大江，1997)

　　武當養(yǎng)生內家拳

　　武當武功理論極為重視人體精、氣、神的修煉和相互依存的關系，認為〝精〞是根，是構成人體和促成生長發(fā)育的基本物質。〝氣〞又是〝精〞的載體，〝精〞以〝氣〞的形式分布全身，不斷供給人體生理活動的能量。

　　〝神〞是〝氣〞作用的表現(xiàn)和結果，源源不斷的〝氣〞的作用，使人的神─思維、意識及其它活動得以產生和維持。

　　武當武術總結這種精、氣、神學說，提出了〝內外兼修〞的練功原則，進而產生〝外練手眼身法步，內練精神氣力功〞、〝內練一口氣，外練筋骨皮〞、〝動中求靜，靜中求動〞、〝柔中有剛，剛而不僵〞等練功要求，此種動功內修程序一方面可激發(fā)人體防身御敵的潛力，另一方面又運用人體攻防動作和御敵形式去調和氣血，疏通經(jīng)酪，使武術訓練與養(yǎng)生健身相結合。