武當(dāng)山道教歷史的簡(jiǎn)單介紹
在中國(guó)道教史中有著突出影響的一些真人高道都曾在武當(dāng)山修煉過(guò)。武當(dāng)山道教相信很多人都不是很了解吧。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：武當(dāng)山道教的簡(jiǎn)介。
武當(dāng)山道教的簡(jiǎn)介
武當(dāng)山又名太和山，山巒群峰猶如大海的波濤起伏在靜止的瞬間。峰巖兀立，澗水長(zhǎng)流，樹(shù)密林深，空空蒙蒙。這大自然的神妙造化正是道士們斷絕俗緣世慮，修真煉性所崇尚和追求的虛清環(huán)境。武當(dāng)山是玄帝的發(fā)祥圣地，道教尊奉他為"玄天真武上帝，他又使武當(dāng)山成為我國(guó)道教名山而名揚(yáng)九州。
武當(dāng)山道教發(fā)祥地
在中國(guó)道教史中有著突出影響的一些真人高道都曾在武當(dāng)山修煉
過(guò)。春秋的尹喜;漢朝的馬明生，陰長(zhǎng)生;晉朝的謝允;唐朝的呂洞賓;宋代初年的陳摶;明朝的張三豐等等。南巖皇經(jīng)堂墻壁上兩個(gè)"福壽"二字就是陳摶親筆所書(shū)。自春秋以來(lái)，武當(dāng)山就是重要的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，在中國(guó)道教史中有著突出的地位，對(duì)傳統(tǒng)的漢民族文化更是有著深遠(yuǎn)的影響。
武當(dāng)山一直是中國(guó)道教的傳播重鎮(zhèn)，歷史上有很多宗派在這流傳，但現(xiàn)今而言的話主要是全真派，武當(dāng)山最大宮觀紫霄宮(湖北武當(dāng)山道教協(xié)會(huì)所在地)就是作為全真教的子孫廟形式存在的，尊奉全真戒規(guī)，由此可知武當(dāng)?shù)澜虘?yīng)屬全真教之列，以內(nèi)丹為主，符箓為輔。
武當(dāng)山道教道德天尊
道教，這個(gè)以神仙崇拜為信仰，在我國(guó)封建社會(huì)土壤中產(chǎn)生出的傳統(tǒng)宗教，
始終被一層層玄虛和神秘籠罩著……在我國(guó)歷史上有位老者，道教尊奉他為"道德天尊"，他還有一個(gè)人們非常熟悉的名字:太上老君。
他姓李名耳，后人尊稱他老子。老子以無(wú)上的智慧寫下一篇五千字的文章--《道德經(jīng)》。正是這位偉大哲學(xué)家思想涵蓋宇宙、社會(huì)、人生的巨大容量和他的哲學(xué)的深遠(yuǎn)玄博，歷史上，無(wú)論兵家，法家，縱橫家，還是武俠擊技家，星相卜筮家，都在《道德經(jīng)》里尋根探源，找到了自己的理論根基和行為準(zhǔn)則。道教在這方面走向了極致，自一千八百年前張道陵在鶴鳴山創(chuàng)立"五斗米道"而史稱道教誕生的那一天起，道教就把《道德經(jīng)》奉為圣典，對(duì)"道"與"德"的概念范疇從宗教角度加以闡揚(yáng)，形成了自己獨(dú)特的神學(xué)原理，并在此基礎(chǔ)上派生、演繹出教理教義。經(jīng)過(guò)道教徒長(zhǎng)期的多方面的神化增飾，最終老子從一個(gè)人、一個(gè)哲學(xué)家而被推崇為創(chuàng)世紀(jì)的宇宙至尊天神。
道教不僅使老子變成了神，而且?guī)缀趵^承了漢民族原始崇拜中的所有鬼神，同時(shí)，在發(fā)展演變過(guò)程中，又創(chuàng)造出了許許多多的神魔鬼仙。武當(dāng)山的宮觀中，道教崇拜的神濟(jì)濟(jì)一堂。一尊尊按照道教傳說(shuō)塑造的神、仙祀像，造型上生動(dòng)逼真，充分顯示出古人的智慧和技藝。在這里，人們?cè)谝钥闯鏊麄兊匚坏淖鸨埃衤毜拇笮?，以至他們的職能、性格和心態(tài)。
武當(dāng)山道教玄天真武上帝
武當(dāng)?shù)澜淌侵袊?guó)道教的一個(gè)重要組成，但同時(shí)又有著自己的鮮明特性。武當(dāng)?shù)澜淘诔绶畹谋姸嗌耢`中，最高天神的"三清"，最高天帝的"四御"都排在了不顯眼的位置，而在顯赫位置上供奉的卻是玄天真武上帝。
在中國(guó)古代神話中，東西南北四方都有神鎮(zhèn)守著。真武是鎮(zhèn)守北方的神。古人把北方星宿想象為龜蛇相纏的形象，稱為玄武。古書(shū)上記載:玄武，北方之神，龜蛇合體。 武當(dāng)山道教之圣地
武當(dāng)山道教之圣地
據(jù)宋朝方田子編撰《太上說(shuō)玄天真武本傳神咒妙經(jīng)》記載，太上老君八十二化身為真武，黃帝紫云元年托胎于凈樂(lè)國(guó)善勝皇后，于三月初三產(chǎn)母左脅降臨人間。王太子不愿繼承王位，潛心會(huì)道，十五歲辭別父母進(jìn)太和山修練。在絕壁的巖洞里，太子苦修四十二年，于九月初九的清晨，得道升天。
"非真武不足當(dāng)之"，太和山由此改名武當(dāng)山。相傳，真武被五條龍捧擁著升天的時(shí)刻，天上散下的花朵象下雨一樣彌漫山谷，樹(shù)林一起搖動(dòng)奏出天國(guó)仙樂(lè)。如此仙天盛況，李白在一首神仙詩(shī)中是這樣描繪的:霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而下來(lái);虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻……
真武被人格化的一個(gè)典型情節(jié)是"鐵杵磨針"。只要功夫深，鐵杵磨成針。這個(gè)故事不僅以其深刻的哲理啟示激勵(lì)著后人，同時(shí)也在暗示著人們，真武是真實(shí)存在的，這位王太子如果不是紫氣元君化做一位老太婆以鐵杵磨針點(diǎn)化他，他將耐不住深山老林中的寂寞和風(fēng)餐露宿的折磨而功虧一簣。
在宋代之前，道教就完成了真武從人到神的塑造。到了宋代，武當(dāng)山本山的和傳入的許多教派在長(zhǎng)期共處中，相互尊重，交參傳道，逐漸融合，形成了以崇奉真武為主要特征的武當(dāng)?shù)澜獭?/p>
據(jù)史料記載，宋、元兩代，武當(dāng)山已形成了相當(dāng)規(guī)模的道教團(tuán)體。元代前期的太和真人張守清就在武當(dāng)授徒四千人。而每在真武出生和升天的紀(jì)念日，來(lái)朝山進(jìn)香的民間信徒"駢闐輻輳"，就是說(shuō)，在這天向武當(dāng)山聚集的善男信女們象車輪的輻條一樣從四面八方向軸心匯攏。那時(shí)的武當(dāng)?shù)澜探ㄖ布菏?quot;廣殿大庭，高堂飛閣，宮宇巍峨"了?？上В卧獌纱牡澜探ㄖ蠖?xì)в趹?zhàn)亂兵火，人們只能從幸存下來(lái)的一隅來(lái)遙想當(dāng)年了。
武當(dāng)山道教扶植道教
自宋代起，幾乎歷代的封建皇帝都極力推崇真武，扶植武當(dāng)?shù)澜?，以至到了明朝，武?dāng)?shù)澜虖呐d隆走向鼎盛，武當(dāng)山成了全國(guó)最大的道場(chǎng)。
要說(shuō)歷朝各代皇帝推崇真武的原因，則需要講講真武升天后的作為。真武升天后，道教傳說(shuō)中的彼岸世界-天界里，魔妖迭起，打斗廝殺。元始天尊在天宮中說(shuō)法傳道時(shí)，黑毒血光穢雜之氣都沖進(jìn)了南天門。元始天尊盛怒之下，命真武鎮(zhèn)魔除妖。真武以其勇猛，率三十萬(wàn)天兵天將一夜之間降伏了妖魔。"始判六天"就是對(duì)他那次出征戰(zhàn)績(jī)的評(píng)價(jià)。打那以后，元始天尊就命真武鎮(zhèn)守北方，并要經(jīng)常下降到人間"普福生靈，操扶社稷"。
這位維護(hù)天界秩序的猛將下降到人間自然也應(yīng)該是保皇權(quán)、扶社稷的靈應(yīng)之神?？疾鞖v代封建皇帝對(duì)真武的封號(hào)，幾乎都少不了"保祚佑圣、護(hù)國(guó)定亂、社稷家神"等內(nèi)容，這無(wú)疑從一個(gè)方面說(shuō)明了真武在皇帝心目中的真正價(jià)值。
沒(méi)有皇帝的推崇，真武有如此高的地位是不可想象的，沒(méi)有皇室的扶持，武當(dāng)?shù)澜淘谳^短的時(shí)間里就走上興盛也同樣是不可想象的。《真武經(jīng)》開(kāi)篇第一句是"當(dāng)今皇帝萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲"，以忠君為鮮明特征的武當(dāng)?shù)澜叹褪沁@樣從民間進(jìn)入皇室。
明成祖朱棣奪取皇位后，把武當(dāng)?shù)澜掏粕狭隧敺?。這位皇帝從營(yíng)建武當(dāng)?shù)缊?chǎng)的勘測(cè)設(shè)計(jì)，遣功臣貴戚現(xiàn)場(chǎng)督工，到武當(dāng)?shù)廊巳绾涡蕹值榷加H下圣旨。明永樂(lè)年間，通往武當(dāng)天柱峰的一百四十華里的神道兩旁丹墻翠瓦，布滿了建筑。宮觀廟宇，經(jīng)堂道房多達(dá)兩萬(wàn)間?；实圻€派官達(dá)四品的內(nèi)臣太監(jiān)提督管理武當(dāng)山的一切事務(wù)。武當(dāng)山以"治世玄岳"的崇高地位成為全國(guó)的道教活動(dòng)中心。
武當(dāng)山道教法事活動(dòng)
明朝，武當(dāng)山做為皇室家廟，經(jīng)常奉皇帝的旨意，在各大宮中設(shè)壇建醮，祭祀神靈，以求風(fēng)調(diào)雨順，保帝業(yè)永固。
這種稱做"醮"的法事活動(dòng)有著嚴(yán)格的程式，首先要設(shè)壇，而后上香、鳴鼓、迎駕、祝神、唱神等等。整個(gè)過(guò)程伴隨著念咒頌經(jīng)，步罡踏斗等規(guī)定儀式，充滿著濃厚的宗教氣氛。
實(shí)際上，這是一種與神溝通的儀式。道教認(rèn)為祈福禳災(zāi)，求仙延壽，超度亡人等等人力所不及的事情都能通過(guò)這種形式求得神的威力而得以實(shí)現(xiàn)。據(jù)記載，武當(dāng)山專為皇帝舉行的"金篆大醮"時(shí)間長(zhǎng)達(dá)四十九天，皇帝的命臣及武當(dāng)山的法師、高功、經(jīng)師等上千人參加。
在齋醮等法事活動(dòng)中，音樂(lè)貫穿始終。明成祖朱棣營(yíng)建了武當(dāng)?shù)缊?chǎng)后，從全國(guó)各大道教名山欽選四百名精通經(jīng)典和道樂(lè)的高功道人來(lái)武當(dāng)山辦道，使武當(dāng)山道教音樂(lè)薈萃了全國(guó)道樂(lè)精華而形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。"……嘎玉撞金，鳴絲吹竹，擊金鼓鏜*，鳴玉*瑯瑯……"這段來(lái)自古人的描寫，是說(shuō)武當(dāng)山道教音樂(lè)美妙得象是從仙國(guó)云端飄來(lái)的天籟之音。
抒詠性的誦唱是武當(dāng)?shù)澜桃魳?lè)的一個(gè)組成，保持了最純、最古老的道樂(lè)本色。每日清晨和黃昏誦頌經(jīng)文真誥，是武當(dāng)山出家道人自我修持的日常功課，被視為升仙者的階梯。每次誦唱時(shí)間約一個(gè)小時(shí)，其目的是陶淑性情、虔誠(chéng)其心，以做到一心向道。
在飛梁繞柱的鐘磬之聲中，出家人的心靈在凈化，塵緣俗慮也在漸漸消淡。然而，僅僅如此是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，出家道人在住行坐臥、一思一念上都要遵行道教的清規(guī)戒律。
武當(dāng)山道教影響
在漫長(zhǎng)的封建時(shí)代，道教對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化思想都發(fā)生過(guò)深刻的影響。隨著封建制度的崩潰，道教也走向衰微。但是，這個(gè)有著漢民族古宗教意識(shí)特點(diǎn)，有著近兩千年歷史的宗教仍然影響著人們。
在民間，與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)的對(duì)福、祿、壽、財(cái)?shù)鹊壤娴挠是螅栽谕ㄟ^(guò)燒香、許愿、布施等等途徑得到心理上的滿足和慰藉。
不知有多少虔誠(chéng)的信徒在武當(dāng)山南巖宮兩米多長(zhǎng)的龍頭上燒香時(shí)跌下懸崖，也不知有多少善男信女在飛升臺(tái)上效仿真武升天而墜下深淵。血漬斑斑，目不慘睹，以至到了清朝，地方官員不得不明令禁止這種狂熱的宗教行為。
上武當(dāng)山朝山進(jìn)香早已是民間信士的宗教習(xí)俗，他們或組成進(jìn)香團(tuán)，或者以家庭為單位個(gè)體進(jìn)香。但不管怎樣，他們把朝山進(jìn)香當(dāng)做重大而神圣的事情，齋戒沐浴，神情肅穆，沿途遇廟燒香，見(jiàn)神叩頭。這種習(xí)俗，千百年來(lái)一直沿襲至今。
在武當(dāng)山，信徒朝拜真武還有一種特殊的形式，叫苦行進(jìn)香。進(jìn)香人用五寸長(zhǎng)的金屬劍從肋頰或鎖骨對(duì)穿，然后忍著巨大的疼痛，攀爬過(guò)百里神道，到金殿求得神的憐憫和保佑。當(dāng)然，現(xiàn)在這種實(shí)行自我戕害的燒大香的人己絕跡，但像三步一拜，五步一叩的進(jìn)香人還是經(jīng)?？梢?jiàn)的。
信仰者滿懷著宗教熱情，到這里尋求信仰的果實(shí)。在他們眼里，神是善良的，只要心誠(chéng)，便有求必應(yīng);同時(shí)神也是威嚴(yán)的，只有匍匐著，叩拜著，才能接近。這種信仰是深沉的，甚至也是殘酷的。
在一個(gè)宗教信仰自由的國(guó)度里，叩也好，拜也罷，都是無(wú)可非議的。但是，一位德高望重的高道曾說(shuō)過(guò)這樣一句話:持身正大見(jiàn)吾不拜又何妨，心懷狡詐叩破頭皮也無(wú)宜。
魯迅先生說(shuō)，中國(guó)的根柢在道教。那么，重要的是在道教的歷史積淀中去發(fā)掘出民族智慧的金砂寶藏。
猜你喜歡：
武當(dāng)山道教歷史的簡(jiǎn)單介紹
