孫式太極拳的盤架要求
孫式太極拳的盤架要求
孫氏太極拳是太極拳流派之一，在練習(xí)孫式太極拳的時候，要注意先把它的一些基礎(chǔ)功給學(xué)習(xí)好。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：孫式太極拳的盤架要求。歡迎閱讀!
孫式太極拳的盤架要求1、要求內(nèi)意如行云流水
綿綿不斷，形斷意不斷，式停意不停，純以神行，循環(huán)無間。
孫式太極拳的盤架要求2、要求運動形態(tài)要松、整、勻、輕、靜
即關(guān)節(jié)、筋肉要松柔協(xié)調(diào)，不得較勁，板勁。身形構(gòu)架要整，即始終不離內(nèi)外六合之要。速度要勻，其動若靜，身體重心變化不露于形。起落要輕，起似沉，落似提，起鉆落翻內(nèi)中行。勁意要靜，似靜水流深、滲之遙遙。不可沖、炸、震、搗。
孫式太極拳的盤架要求3、要求身體狀態(tài)要以“九要”為規(guī)范
“九要”即塌、提、扣、頂、裹、松、垂、縮，起鉆落翻分明。
塌即塌腰、塌腕;提，即提肛 (此意微微);扣，即扣肩、扣膝;頂，即頂頭豎項、舌頂上額;裹，即裹膝、裹胯、裹肘;松，即松肩、松胯;垂，即垂肩、垂肘;縮，即縮肩根、胯根;起鉆落翻分明，即頭頂而鉆，頭縮而翻，手起而鉆，手落而翻，腳起而鉆，腳落而翻，三者要協(xié)調(diào)一致。
起時外形為鉆而內(nèi)氣下潛，落時外形為翻而內(nèi)氣自脊而上直貫兩掌手指。故所要分明者是內(nèi)氣與外形的虛實互換、陰陽互濟。需注意，上“九要”是一個相互有機協(xié)調(diào)、規(guī)范身體形態(tài)的整體原則，不可將“九要”諸原則相互割裂對立起來。
此外，對初學(xué)者而言，最為重要的是頭。頭為諸陽之會，精髓之海，督、任兩脈交會之點，統(tǒng)領(lǐng)一身之氣。此處不合則一身之氣俱失，故須不偏不倚，不俯不仰，頂頭豎項。其次為足，足能載一身之重，靜如盤石、山岳，動如舟揖、車輪，兩足始終要虛實分明，身體重心之移動只在兩腳足心之間。再則，腰為軸心，居一身之中，帶動肢體活動的是腰，腰如車輪之軸，所以要刻刻留意在腰際，以腰引動。由此可見，初習(xí)者在掌“九要”時，應(yīng)首先從頭、足、腰三處入手。
孫式太極拳的盤架要求4、要求掌型、五指自然張開
掌心內(nèi)凹，手掌如抱球狀。
孫式太極拳的發(fā)展
孫祿堂先生12歲始學(xué)形意拳。師從李奎元先生近三年，后經(jīng)李舉薦，又隨李之師郭云深先生深造。見面時，郭云深看到孫祿堂武學(xué)天賦極高，異乎他人，故郭云深要孫祿堂棄業(yè)，隨己精研形意拳(當(dāng)時孫正在隨一親戚學(xué)徒制毛筆)。這樣孫祿堂隨郭去了深縣，后又隨郭一同遷至西陵，相從近八年。其間孫祿堂還盡得宋世榮、車毅齋、白西園諸前輩之真?zhèn)鳌Ｔ谶@八年中孫祿堂隨諸位先達潛心修武不及其他，故孫祿堂的形意拳功夫已至登峰造極的沖空化境，逢人較技未嘗負(fù)之。他體驗到形意拳的最高境界就是神、氣合一，化至虛無。卷之、放之，其大無外，其小無內(nèi)，不過是體內(nèi)真氣之流行。體也罷，用也罷，不過是體內(nèi)真氣變化的不同形態(tài)。因此，功至化境已無所謂形意、八卦、太極之分，此時無形、無意，可感而遂通。因此，在他跟郭云深研修形意拳的后期，他已認(rèn)識到通過拳術(shù)的修習(xí)，可使習(xí)者感受到超出拳術(shù)內(nèi)容之外的深遠(yuǎn)內(nèi)涵。
從這時起，他開始把很多精力放在了拳與道合的修悟上和拳理的研究上。在研究中他真切地感到拳術(shù)需要哲學(xué)的指導(dǎo)和理論的依托。于是他試圖以易經(jīng)為指導(dǎo)，來進一步揭示拳理。后經(jīng)郭云深介紹，孫祿堂赴京城從八卦拳名師程廷華習(xí)八卦拳。他希望通過這種與易經(jīng)關(guān)聯(lián)緊密的拳術(shù)的學(xué)習(xí)，能搞清拳術(shù)與易理的關(guān)系，以便進一步揭示拳學(xué)真滯。孫祿堂從程師學(xué)習(xí)八卦拳僅數(shù)月后，便技藝精深，得其精微，體驗出形意拳與八卦拳之間的互補關(guān)系。但限于當(dāng)時習(xí)武者的理論水平，使孫祿堂在拳理的研究方面仍未盡人意。年余后 (約1885年)，程師對孫祿堂說:“吾授徒達數(shù)百人，其天資聰慧專心潛學(xué)未有如弟者，吾與弟意氣相投，故將余技盡傳立于弟，弟亦有宿慧，始克臻此?，F(xiàn)弟之技，黃河南北已無敵手，可以行矣。”(見北京《世界日報》1934年2月3日)因此，孫祿堂從程師學(xué)習(xí)八卦拳后，一方面使他進一步感受到形意、八卦兩拳在本質(zhì)上是相通的，功至化境者可自然融會貫通。
另一方面，也使他認(rèn)識到僅從修拳中想達到通易之奧蘊并行之于拳是很不容易的。于是，孫祿堂決定只身徒步云游南北諸省，一方面增廣閱歷與見聞，另一方面，留心尋找在易理、丹經(jīng)方面造詣有成者。經(jīng)過二年多的游歷生活，孫祿堂大大地豐富了他的武林閱歷，并在拳理上也得到顯著收獲,寫下了大量筆記。尤其在內(nèi)丹功法和易經(jīng)方面，他相繼從武當(dāng)隱道、云游隱士及蜀中高僧學(xué)習(xí)，獲益匪淺，為他在拳術(shù)方面進一步研究，最終形成拳與道合的武學(xué)體系打下了理論基礎(chǔ)，獲得了深刻的經(jīng)驗感受。
孫祿堂云游歸鄉(xiāng)后，閉門研究武學(xué)，并創(chuàng)辦“蒲陽拳社”，使研究與教學(xué)互輔，相互印證，得以總結(jié)拳理。孫祿堂認(rèn)為拳術(shù)的本質(zhì)是拳與道合。作為一切拳術(shù)的基礎(chǔ)是內(nèi)勁，即人體內(nèi)中和之氣的順、逆、合、化。孫祿堂根據(jù)易經(jīng)和丹經(jīng)先后創(chuàng)立“先后天八卦相合理論”和“以內(nèi)丹修為為表征的拳學(xué)進階理論”。前者揭示出人體內(nèi)部功能系統(tǒng)間的協(xié)調(diào)育化與外部運作系統(tǒng)間的對應(yīng)關(guān)系，以及人體生物場與宇宙場之間的對應(yīng)關(guān)系。后者則揭示出拳術(shù)修為進階的基礎(chǔ)和本質(zhì)。因此，孫祿堂根據(jù)他的研究對形意拳、八卦拳都進行了提煉和創(chuàng)新。由此產(chǎn)生的孫氏形意拳和孫氏八卦拳都具有深刻而鮮明的內(nèi)涵和風(fēng)格---中和。而中和也正是太極拳的本質(zhì)。
雖然那時孫祿堂尚未系統(tǒng)學(xué)習(xí)太極拳，但他通過對形意拳、八卦拳的深刻掌握和對丹經(jīng)、易經(jīng)的深入研究，以及他那登峰造極的內(nèi)功基礎(chǔ)，使他已經(jīng)能在內(nèi)勁上完全修悟到了太極拳的內(nèi)容。1912年，當(dāng)孫祿堂與太極拳大師郝為真接觸時，郝為真深感驚訝，對孫祿堂說:“異哉!吾一語而子通悟勝專習(xí)數(shù)十年者。”(見《拳意述真》陳微明序)其原因就在于，三拳在本質(zhì)上是相通的。孫祿堂通過對形意、八卦、太極長期深入的研修，感到有創(chuàng)立新拳的必要。其目的是使習(xí)拳者少走彎路，速悟拳術(shù)之真諦---練出體內(nèi)一派純正的中和之氣---圓滿的內(nèi)勁，直至拳道相合的境地。
孫祿堂認(rèn)為形意、八卦、太極是一個有機的拳學(xué)整體，三者的關(guān)系是互補、互融，并將此精辟地比喻為“天”、“地”、“人”。他說:“三派拳術(shù)之道始于一理，中分三派，末復(fù)合為一理。其一理者亦各有所得也，形意拳之誠一也，八卦拳之萬法歸一也，太極拳之抱元守一也。”因此，他所創(chuàng)造的孫式太極拳是以太極陰陽互濟，極盡柔順之至為體;在運作的過程中參以內(nèi)外八卦相合之理，求以動中之靜，內(nèi)外合一，以極盡中和靈變之妙;在運作的每一時刻，則以形意拳之樁步蘊育體內(nèi)一觸即發(fā)之本能;在運作的狀態(tài)上，以“順中用逆，逆中行順”為法則，統(tǒng)馭起鉆落翻之義;在運作的心理上，以無為養(yǎng)神為本，虛中以求中和為用，達致“不求勝人而神行機圓人亦莫能勝之”之能。故孫式太極拳的功能具有如下三大特征:
(1)極盡柔順中和之至。
(2)極盡靈活巧變之至。
(3)極盡整實猛烈之至。
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