楊氏太極拳太極老拳譜拳的拳法
楊氏太極拳太極老拳譜拳的拳法
盡管太極拳的理論知識(shí)很多，但是關(guān)于這個(gè)太極老拳譜不知大家有沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的楊氏太極拳太極老拳譜。歡迎閱讀!
楊氏太極拳太極老拳譜
1、八門五步
掤南捋西擠東按北采西北例東南肘東北撐西南方位。
坎離兌震巽乾坤艮八門。
方位八門，乃為陰陽(yáng)顛倒之理。周而復(fù)始，隨其所行也。總之四正四隅，不可不知矣!
夫掤捋擠按是四正之手，采列肘靠是四隅之手。合隅正之手，得門位之卦。以身分步，五行在意，支撐八面。
五行進(jìn)步火，退步水，左顧木，右盼金，定之方中土也。
夫進(jìn)退為水火之步，顧盼為金木之步。以中土為樞機(jī)之軸，懷藏八卦，腳踩五行，手步八五，其數(shù)十三，出於自然十三勢(shì)也。名之日：“八門五步”。
2、八門五步用功法
八卦五行，是人生成固有之良。必先明知覺(jué)，運(yùn)動(dòng)四字之本由，知覺(jué)運(yùn)動(dòng)得之後，而後方能懂勁，由懂勁后，自能接及神明矣!
然用功之初，要知知覺(jué)運(yùn)動(dòng)，雖固有之良，亦甚難得於我也。
3、固有分明法
蓋人降生之初，目能視耳能聽(tīng)，鼻能聞，口能食，顏色聲音香臭五味。皆天然知覺(jué)，固有之良，其手舞足蹈，於四肢之能，皆天然運(yùn)動(dòng)之良，思及此是人熟無(wú)因，人性近習(xí)遠(yuǎn)，失迷固有，要想還我固有，非乃武無(wú)以尋運(yùn)動(dòng)之根由，非乃文無(wú)以得知覺(jué)之本原，是乃運(yùn)動(dòng)而知覺(jué)也。
夫運(yùn)而知，動(dòng)而覺(jué)，不運(yùn)不覺(jué)，不動(dòng)不知，運(yùn)極則為動(dòng)，覺(jué)盛則為知，動(dòng)知者易，運(yùn)覺(jué)苦難，先求自已知覺(jué)運(yùn)動(dòng)得之於身，自能知人，要先求知人?？质ъ蹲约?，不可不知此理也，夫而後懂勁然也。
4、粘黏連隨
粘者，提上拔高之謂也
黏者，留戀繾綣之謂也
運(yùn)者，舍己無(wú)離之謂也
隨者，彼走此應(yīng)之謂也
要知人之知覺(jué)運(yùn)動(dòng)，非明粘黏連隨不可，斯粘黏連隨之功夫亦甚細(xì)矣。
5、頂偏丟抗
頂者出頭之謂也。
偏者不及之謂也。
丟者離開(kāi)之謂也。
抗者大過(guò)之謂也。
要知於此四字之病，不明粘黏連隨，斷不明知覺(jué)運(yùn)動(dòng)也，初學(xué)對(duì)手，不可不知也，更不可不去此病，所難者粘黏連隨，而下許頂偏丟抗，是所不易矣。
6、對(duì)待無(wú)病
頂偏丟杭，失於對(duì)待也，所以為之病者，既失粘黏連隨，何以獲知覺(jué)運(yùn)動(dòng)，既不知己，焉能知人，所謂對(duì)待者，不以頂偏丟抗相對(duì)於人也，要以粘黏連隨等待於人也，能如是，不但無(wú)對(duì)待之病，知覺(jué)運(yùn)動(dòng)自然得矣，可以進(jìn)於懂勁之功矣。
7、對(duì)待用功法守中土(俗名站樁)
定之方中足有根，先明四正進(jìn)退身。
棚捋擠按自四手，須費(fèi)功夫得其真。
身形腰原皆可以，粘黏連隨意氣均。
運(yùn)動(dòng)知覺(jué)來(lái)相應(yīng)，神是君位骨肉臣。
分明火候七十二，天然乃武并乃文。
8、身形腰頂
身形腰頂豈可無(wú)，缺一何必費(fèi)工夫。
腰頂窮研生不已，身形順我自伸舒。
舍此真理終何極，十年數(shù)載亦糊涂。
9、太極圈
退圈容易進(jìn)圈難，不離腰頂後與前。
所難中土不離位，退易進(jìn)難仔細(xì)研。
此為動(dòng)功非站定，倚身進(jìn)退并比肩。
能如水磨摧急緩，云龍風(fēng)虎象周旋。
要用天盤從此覓，久而久之出天然。
10、太極進(jìn)退不已功
棚進(jìn)捋退自然理，陰陽(yáng)水火相既濟(jì)。
先知四手得來(lái)真，采列肘靠方可許。
四隅從此演出來(lái)，十二勢(shì)架永無(wú)已。
所以因之名長(zhǎng)拳，任君開(kāi)展與收斂，千萬(wàn)不可離太極。
11、太極上下名天地
四手上下分子地，采列肘靠由有去。
采天靠地相應(yīng)求，何患上下不既濟(jì)。
若使列肘習(xí)遠(yuǎn)離，迷了乾坤遺嘆惜。
此說(shuō)亦明天地盤，進(jìn)用肘列歸人字。
12、太極人盤八字歌
八卦正隅人字歌，十三之?dāng)?shù)不幾何。
幾何若是無(wú)平準(zhǔn)，丟了腰頂氣嘆哦。
不斷要言只兩字，君臣骨肉細(xì)琢磨。
功夫內(nèi)外均不斷，對(duì)待數(shù)兒豈錯(cuò)他。
對(duì)待於人出自然，由茲往復(fù)於地天。
但求舍己無(wú)深病，上下進(jìn)退永連綿。
13、太極體用解
理為精氣神之體，精氣神為身之體，身為心之用，勁力為身之用，心身有一定之主宰者，理也，精氣神有一定之上宰者，意誠(chéng)也，誠(chéng)者，天道誠(chéng)之者，人道，俱不外意念須臾之間。
要知天人同體之理，自得日月流行之氣，其氣意之流行，精神自隱微乎理矣，夫而后言乃武乃文，乃圣乃神則得。若特以武事論之於心，身用之於勁力，仍歸於道之本，也故不得獨(dú)以末技云爾。
勁由于筋，力由于骨，如以持物論之，有力能執(zhí)數(shù)百斤，是骨節(jié)皮毛之外操也，故有硬力，如以全體之有勁，似不能持幾斤，是精氣之內(nèi)壯也，雖然若是功成後，猶有妙出於硬力者，修身體育之道有然也。
14、太極文武解
文者，體也，式者，用也，文功在武用於精氣神也，為之體育武功得文體於心身也，為之武事。
夫文武尤有火候之謂，在放卷得其時(shí)，中體育之本也，文武使於對(duì)待之際，在蓄發(fā)，當(dāng)其可者，武事之根也，故云武事，文為柔軟體操也，精氣神之筋勁，武事武用，剛硬武事也，心身之骨力也，文無(wú)武之預(yù)備，為之有體，無(wú)用，武無(wú)文之侶伴，為之有用無(wú)體，如獨(dú)木難支，孤掌不響，不惟體育武事之功，事事諸如此理也。
文者，內(nèi)理也，武者外數(shù)也，有外數(shù)無(wú)文理，必為血?dú)庵?，失於本?lái)面目，欺敵必?cái)?，爾有文理，無(wú)外數(shù)，徒思安靜之學(xué)，未知用的采戰(zhàn)，差微，則亡耳，自用於人，文武二字之解，豈可不解哉。
15、太極懂勁解
自己懂勁，接及神明，為之文成而后采戰(zhàn)，身中之陰，七十有二，無(wú)時(shí)不然，陽(yáng)得其陰，水人既濟(jì)，乾坤交泰，性命葆真矣!
於人懂勁，視聽(tīng)之際，遇而變化，自得曲誠(chéng)之妙，形著明於不勞，運(yùn)動(dòng)覺(jué)知也，功至此，可為攸往咸宜，無(wú)須有心之運(yùn)用耳!
16、八五十三勢(shì)長(zhǎng)拳解
自己用功，一勢(shì)一式，用成之後，合之為長(zhǎng)，滔滔不斷，周而復(fù)始，所以名長(zhǎng)拳也，萬(wàn)不得有一定之架子，恐日久人於滑拳也，又恐入於硬拳也，決不可失其綿軟，周身往復(fù)精神意氣之本，用久自然貫通，無(wú)往不至，何堅(jiān)不推也!
於人對(duì)待，四手當(dāng)先，亦自八門五步而來(lái)，站四手，手手碾磨，進(jìn)退四手中四手，上下四千，三才四手，由下乘長(zhǎng)拳四手起，大開(kāi)大展，煉至緊湊屈伸自由之功，則升之中上成矣。
17、太極陰陽(yáng)顛倒解
陽(yáng)：乾、天、日、火、離、放、出、發(fā)、對(duì)、開(kāi)、臣、肉、用、氣、身、武、立命、方、呼、上、進(jìn)、隅。
陰：坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、體、理、心、文、盡性、圓、吸、下、退、正。
蓋顛倒之理，“水、火”二字詳之則可明，如火炎上，水潤(rùn)下者，水能使火在下而用水在上，則為顛倒，然非有法治之則不得矣!
辟如：水入鼎內(nèi)，而治火之上，鼎中之水，得人以然之，不但水不能下潤(rùn)，藉火氣水必有溫時(shí)，火雖炎上，得鼎以隔之，是為有極之地，不使炎上，炎人無(wú)止息，亦不使?jié)櫹轮?，永滲漏，此所為水火既濟(jì)之理也，顛倒之理也。
若使任其人炎上來(lái)潤(rùn)下，必至火水必分為二，則為火水未濟(jì)也。
故云：分而為二，合之為一之理也，故云一而二，二而一，總斯理為三，天、地、人也。
明此陰陽(yáng)顛倒之理，則可與言道，知道不可須臾離，則可與言人，能以人弘道，知道不遠(yuǎn)人，則可與言天地同體，上天下地，人在其中矣!
荀能參天察地，與日月合其明，與五岳四瀆華朽，與四時(shí)之錯(cuò)行，與草木并枯榮，明鬼神之吉兇，知人事與衰，則可言乾坤為一大天地，人為一小天地也。
夫如人之身心，致知格物於天地之知能，則可言人之良知良能，若思不失固有，其功用浩然正氣。直書無(wú)害攸久無(wú)疆矣!
所謂人身生成一小天地者，天也，性也。地也，命也，人也虛靈也，神也，若不明之者，焉能配天地為二乎，然非盡性立命，窮神達(dá)化之功，胡為乎來(lái)哉。
18、人身太極解
人之周身，心為一身之主宰，主宰“太極”也，二目為日月，即“兩儀”也，頭像天，足像地，人中之人及中腕，合之為“三才”也，四肢“四象”也。
腎水，心火，肝木，肺金，脾土，皆屬陰，膀光水，小腸火，膽木，大腸金，胃土，皆陽(yáng)矣，茲為內(nèi)也，顱丁火。地合承漿水，左耳金，右耳木，兩命門也，茲為外也。
神出於心，目眼為心之苗，精出於腎，腦腎為精之本，氣出於肺，膽氣為肺之原，視恩明心動(dòng)，神流也，聽(tīng)思聰腦動(dòng)腎，滑也。
鼻之息香臭，口之呼吸出入，水咸，木酸，土辣，火苦，金甜及言語(yǔ)聲音，木毫，火焦，金潤(rùn)，土翁，水漂，鼻息，口吸呼之味，皆氣之往來(lái)，肺之門戶，肝膽巽震之風(fēng)雷，發(fā)之聲音，出入五味，此言口，目、臭、舌、神意，使之六合，以破六欲也，此內(nèi)也，手足肩膝肘胯亦使六合，以正六道也，此外也。
眼、耳、鼻、口、大小便肚臍外七竅也，喜、怒、憂、思、悲、恐、驚、內(nèi)七情也，七情皆以心為主，喜心，怒肝，憂脾，悲肺、恐腎、驚膽、思小腸、怕膀胱、愁胃、慮大腸、此內(nèi)也。
夫離：南正、午、火、心經(jīng);
坎：北正、子、水、腎經(jīng);
震：東正、卯、木、肝經(jīng);
兌：西正、酉、金、肺經(jīng);
乾：西北隅、金、大腸化水;
坤：西南隅、土、脾化土;
巽：東南隅、膽、木化土;
艮：東北隅、胃、土化火;
此內(nèi)八卦也，外八卦者，二四為肩，六八為足，上九下一左三右七也，坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兌七，艮八，離九，此九宮也。內(nèi)九官亦如此。
表里者：乙肝左肋，化金通肺，甲瞻化士通脾，丁心化木中膽通肝，丙小腸化水通腎，巳脾化土通胃，戊胃化火通心，後背前胸，山澤通氣，辛肺右肋化水通腎，庚大腸化金通肺，癸腎下部化火通心，壬膀胱化木通肝，此十天干之內(nèi)外也，十二地支亦如此之內(nèi)外也。
明斯理則可與言修身之道矣。
19、太極分文武三成解
蓋言道者，非自修身，無(wú)由得也，然又分為三乘之修法，乘者成也，上乘即大成也，下乘即小成也，中乘即誠(chéng)之者成也，法分三修，成功一也。
文修於內(nèi)，武修於外，體育內(nèi)也、武事外也，其修法內(nèi)外表里，成功集大成，即上乘也，由體育之文而得武事之武，或由武事之武而得體育之文，即中乘也，然獨(dú)知體育，不入武事，而成者，或?qū)Ｎ涫虏粸轶w育而成者，即小成也。
20、太極下乘武事解
太極之武事，外操柔軟內(nèi)含堅(jiān)剛，而求柔軟，柔軟之於外，久而久之，自得內(nèi)之堅(jiān)剛，非有心之堅(jiān)剛，有心之柔軟也。
所難者，內(nèi)要含蓄堅(jiān)剛而不施，外終柔軟而迎敵，以柔軟而應(yīng)堅(jiān)剛，使堅(jiān)剛盡化無(wú)有矣。
其功何以得乎，要非粘黏連隨已成，自得運(yùn)動(dòng)知覺(jué)，方為懂勁，而後神而明之，化境極矣。
夫四兩撥千斤之妙，功不及化境將何以能，是所謂懂粘運(yùn)，得其視聽(tīng)輕靈之巧耳。
21、太極正功解
太極者元也，無(wú)論內(nèi)外上下左右，不離此元也。
太極者方也，無(wú)論內(nèi)外上下左右不離此方也。
元之出入，方之進(jìn)退，隨方就元之往來(lái)也，方為開(kāi)展，元為緊湊，方元規(guī)矩之至，其就能出此以外哉。
如此得心應(yīng)手，仰高鉆堅(jiān)，神乎其神，見(jiàn)隱顯微，明而且明，生生不已，欲罷不能矣!
22、太極輕重浮沉解
雙重為病，干於填實(shí)，與沉不同也;雙沉不為病，自爾騰虛，與重不一也。
雙浮為病。只如漂渺，與輕不例也;雙輕不為病，天然清靈，與浮不等也。
半輕半重不為病，偏輕偏重為病，半者半有著落也，所以不為病，偏者偏無(wú)著落也，所以為病，偏無(wú)著落必失方圓;半有著落，豈出方圓?
半浮半沉為病，失於不及也;偏浮偏沉，失於太過(guò)也。
半重偏重，滯而不正也;半輕偏輕，靈而不圓也。
半沉偏沉，虛而不正也;半浮偏浮，茫而不圓也。
夫雙輕不近於浮，則為輕靈;雙沉不近於重，則為離虛，故曰“上手”。輕重半有著落，則為“平手”，除此三者之外，皆為“病手”。
蓋內(nèi)之虛靈不昧，能致於外氣之清明，流行乎肢體也，若不窮研輕重浮沉之手，徒勞掘井，不及泉之嘆耳!
然有方圓四正之手，表里精粗無(wú)不到，則已極大成，又何云四隅出方圓矣，所謂方而圓，圓而方，超乎象外，得其寰中之上手也。
23、太極四隅解
四正，即四方也，所謂棚、捋、擠、按也。初不知方能始圓。方圓復(fù)始之理無(wú)已，焉能出隅之手矣!緣人外之肢體，內(nèi)之神氣，弗得輕靈方圓四正之功，始出輕重浮沉之病，則有隅矣!
辟如：半重偏重，滯而不正，自然為采、例、肘、靠之隅手，或雙重填實(shí)，亦出隅手也。病多之手，不得已以隅手扶之，而歸圓中方正之手;雖然至底者，肘靠亦及此以補(bǔ)，其所以云爾。夫日后功夫能致上乘者，亦須獲采列而仍歸大中至正矣!是四隅之所用者，因失體而補(bǔ)缺云云。
24、太極平準(zhǔn)腰頂解
頂如準(zhǔn)，故云“頂頭懸”也。兩手即平左右之盤也。腰即平之根株也。“立如平準(zhǔn)”，所謂輕重浮沉，分厘毫絲，則偏顯然矣!
有準(zhǔn)頂頭懸，腰之根下株(尾閭至胸門也)。
上下一條錢，全憑兩手轉(zhuǎn)。
變換取分亳，尺寸自己辨。
車輪兩命門，一素?fù)u又轉(zhuǎn)。
心令氣旗使，自然隨我便。
滿身輕利者，金剛羅漢煉。
對(duì)待有往來(lái)，是早或是晚。
合則放發(fā)去，不必凌霄箭。
涵養(yǎng)有多少，一氣哈而遠(yuǎn)。
口授須秘傅，開(kāi)門見(jiàn)中天。
25、太極四時(shí)五氣解圖
26、太極血?dú)飧窘?/p>
血為營(yíng)，氣為衛(wèi)。血流行於肉、膜、絡(luò)，氣流行於骨、筋、脈。筋、甲為骨之馀，發(fā)、毛為血之馀。血旺則發(fā)毛盛，氣足則筋甲壯。故血?dú)庵铝?，出於骨、皮、毛之外?氣血之體用，出于肉、筋、甲、之內(nèi)壯。氣以血之盈虛，血以氣之消長(zhǎng)。消長(zhǎng)盈虛，周而復(fù)始，終身用之不能盡者矣!
27、太極力氣解
氣走於膜、胳、筋、脈，力出於血、肉、皮、骨。故有力者皆外壯於皮骨，形也;有氣者，是內(nèi)壯於筋脈，象也。氣血功於內(nèi)壯，血?dú)夤锻鈮?。要之，明?ldquo;氣血”二字之功能，自知力氣之由來(lái)矣!知?dú)饬χ匀?，自能用力行氣之分別。行氣於筋脈，用力於皮骨，大不相侔也。
28、太極尺寸分毫解
功夫先煉開(kāi)展，後煉緊湊。開(kāi)展成而得之，才講緊湊;緊湊得成，才講尺、寸、分、亳。
由尺住之功成，而後能寸住，分住，毫住。此所謂尺寸分毫之理也明矣!
然尺必十寸，寸必十分，分必十毫，其數(shù)在焉!故云，對(duì)待者，數(shù)也。知其數(shù)，則能得尺寸分毫也。要知其數(shù)，非秘授，而能量之者哉!
29、太極膜脈筋穴解
節(jié)膜、拿脈、抓筋、閉穴，此四功由尺、寸、分、毫得之后而求之。膜若節(jié)之，血不周流，脈若拿之，氣難行走，筋若抓之，身無(wú)主地。穴若閉之，神昏氣暗。
抓膜節(jié)之半死，申脈拿之似亡，單筋抓之勁斷，死穴閉之無(wú)生。
總之，氣血精神若無(wú)，身何有主也?如能節(jié)、拿、抓、閉之功，非得點(diǎn)傳不可。
30、太極字字解
挫、揉、捶打於己於人，按、摩、推、拿於己於人，開(kāi)、合、升、降於己於人，此十二字皆用手也。
屈、伸、動(dòng)、靜於己於人，起、落、急、緩於己於人，閃、還、撩、了於己於人，此十二字於己氣也，於人手也。
轉(zhuǎn)、換、進(jìn)、退於己身人步也，顧、盼、前、後於己目也人手也，即瞻前眇後、左顧右盼也，此八字關(guān)乎神矣!
斷、接、俯、仰此四字關(guān)乎意勁也。斷接關(guān)乎神氣也，俯仰關(guān)乎手足也。
勁斷意不斷，意斷神可接。勁、意、神俱斷，則俯仰矣!手足無(wú)著落耳!俯為一叩，仰為一反而已矣!不使叩反，非斷而復(fù)接不可。
對(duì)待之字，以俯仰為重。時(shí)刻在心，身、手、足不使斷之無(wú)接，則不能俯仰也!
求其斷接之能，非見(jiàn)隱顯微不可。隱微似斷而未斷，見(jiàn)顯似接而未接。接接斷斷，斷斷接接，其意心、身體、神氣極於隱顯，又何慮不粘黏連隨哉!
31、太極節(jié)拿抓閉尺寸分毫解
對(duì)待之功，既得尺寸分亳於手，則可量之矣。然不論節(jié)拿抓閉之手易，若節(jié)膜、拿脈、抓筋、閉穴，則難!非自尺寸分毫量之不可得也。
節(jié)，不量，由按而得膜;
拿，不量，由摩而得脈;
抓，不量，由推而得筋;
拿閉，非量而不能得穴。由尺盈而縮之寸、分、毫也。
此四者，雖有高授，然非自己功夫久者，無(wú)能貫通焉!
32、太極補(bǔ)瀉氣力解
補(bǔ)瀉氣力於自己難，補(bǔ)瀉氣力於人亦難。補(bǔ)自己者，知覺(jué)功虧則補(bǔ)，運(yùn)動(dòng)功過(guò)則瀉，所以，求諸已不易也。補(bǔ)於人者，氣過(guò)則補(bǔ)之，力過(guò)則瀉之，此勝彼敗，所由然也。
氣過(guò)或?yàn)a，力過(guò)或補(bǔ)，其理雖亦然，其有詳夫過(guò)補(bǔ)為之過(guò)上加過(guò)，遇瀉為之緩他不及，他必更過(guò)，仍加過(guò)也。
補(bǔ)氣瀉力於人之法，均為加過(guò)於人矣。補(bǔ)氣名曰“結(jié)氣法”，瀉力名曰“空力法”。
33、太極空結(jié)挫揉論
有挫空、挫結(jié)，有揉空、柔結(jié)之辨，挫空者，則力隅矣!挫結(jié)者，則氣斷矣!揉空者，則力分矣!揉結(jié)者，則氣隅矣!
若結(jié)柔挫則氣力反，空揉挫則力氣敗。結(jié)挫揉則力盛於氣，力在氣上矣!空挫揉則氣盛於力，氣過(guò)、力不及矣!挫結(jié)揉、揉結(jié)挫皆氣閉於力矣!挫空揉，揉空挫，皆力鑿於氣矣!
總之，挫結(jié)、揉空之法，亦必由尺寸分亳量，能如是也!不然，無(wú)地之挫揉，平虛之靈結(jié)，亦何由而致於哉!
34、懂勁先後論
夫未懂勁之先，長(zhǎng)出頂、偏、丟、抗之病;既懂勁之後，恐出斷、接、俯、仰之病。然未懂勁，故然病亦出;勁既懂，何以出病乎?
緣勁似懂未懂之際，正在兩可，斷接無(wú)準(zhǔn)矣，故出病;神明及猶不及，俯仰無(wú)著矣，亦出病。若不出斷接俯仰之病，非真懂勁，弗能不出也!
胡為“真懂”?因視聽(tīng)無(wú)由未得其確也，知瞻眇顏盼之視覺(jué)，起落緩急之聽(tīng)知，閃還撩了之運(yùn)覺(jué)，轉(zhuǎn)換進(jìn)退之動(dòng)知，則為真懂勁!則能接及神明;及神明，自攸往有由矣!有由者，由於懂勁，自得屈伸動(dòng)靜之妙;有屈伸動(dòng)靜之妙，開(kāi)合升降又有由矣!由屈伸動(dòng)靜，見(jiàn)入則開(kāi)，遇出則合;看來(lái)則降，就去則升。夫而後才為真及神明矣!
明也，豈可日後不慎行坐臥走、飲食溺泅之功!是所為及中成、大成也哉!
35、尺寸分毫在懂勁后論
在懂勁先，求尺寸分毫為之小成，不過(guò)未技武事而已!所謂能尺於人者，非先懂勁也。如懂勁後神而明之，自然能量尺寸。尺寸能量，才能節(jié)、拿、抓、閉矣!
知膜、脈、筋、穴之理，要必明存亡之手;知存亡之手，要必明生死之穴。其穴之?dāng)?shù)，安可不知乎?知生死之穴數(shù)，烏可不明閉而不生乎?烏可不明閉而無(wú)生乎?是所謂二字之存亡，一閉之而已盡矣。
36、口授穴之存亡論
穴有存亡之穴，要非日授不可，何也?一因其難學(xué)，二因其關(guān)乎存亡，三因其人才能傳。
第一、不授不忠不孝之人;
第二、不傳根底不好之人;
第三、不授心術(shù)不正之人;
第四、不傳鹵莽滅裂之人;
第五、不傳授目中無(wú)人之人;
第六、不傳知禮無(wú)恩之人;
第七、不授反復(fù)無(wú)常之人;
第八、不傳得易失易之人;
此須知八不傳，匪人更不待言矣!
如其可以傳，再口授之秘缺，傳忠孝，知恩者，心氣和平者，守道不失者，真以為師者，始終如一者。此五者果其有始有終、不變?nèi)缫?，方可將全體大用之功，授之於徒也。
明矣，於前於後，代代相繼，皆如是之所傳也。噫，抑亦知武事中烏有匪人哉!
37、太極指掌捶手解
自指下之腕上，里者為“掌”，五指之首為之“手”，五指皆為“指”;五指權(quán)里，其背為“捶”。
如其用者，按、推、掌也;拿、揉、抓、閉，俱用指也;挫、摩，手也;打，捶也。
夫捶有“搬攔”，有“指襠”，有“肘底”，有“撇身”，四捶之外有“覆捶”。掌有“摟膝”，有“換轉(zhuǎn)”，有“單鞭”，有“通背”，四掌之外有“串掌”。手有“云手”，有“提手”，有“合手”，有“十字手”，四手之外有“反手”。指有“屈指”，有“伸指”，有“捏指”，有“閉指”，四指之外有“量指”，又名“尺寸指”，又名“覓穴指”。
然指有五指，有五指之用。首指為手，仍為指，故又名“手指”。其一、用之為“旋指”、“旋手”;其二、用之為根指“根手”;其三、用之為“弓指”、“弓手”;其四、用之為“中合指”，四手指之外，為“獨(dú)指”、“獨(dú)手”也。食指為“卞指”，為“劍指”，為“佐指”，為“粘指”。中正為“心指”，為“合指”，為“鉤指”，為“抹指”。無(wú)名指為“全指”，為“環(huán)指”，為“代指”，為“扣指”。小指為“幫指”，為“補(bǔ)指”，為“媚指”，為“掛指”。若此之名，知之易而用之難，得日訣秘法亦不易為也。
其次，有“對(duì)掌”、“推山掌”、“射雁掌”、“晾翅掌”、“似閉指”、“拗步指”，“彎弓指”、“穿梭指”、“探馬手”、“彎弓手”、“抱虎手”、“玉女手”、“跨虎手”、“通山捶”、“葉下捶”、“背反捶”、“勢(shì)分捶”、“卷挫捶”。
再其次，步隨身?yè)Q，不出五行，則無(wú)失錯(cuò)矣!因其粘、連、黏、隨之理，舍己從人，身隨步自換。只要無(wú)五行之舛錯(cuò)，身形腳勢(shì)出於自然，又何慮些須之病也!
38、大小太極解
39、太極刀訣
40、四刀贊
41、太極槍法
42、十不傳
43、全體大用訣
大極拳法妙無(wú)窮，棚捋擠按雀尾生。
斜走單鞭胸膛占，回身提手把著封。
海底撈月亮翅變，挑打軟肋不容情。
摟膝拗步斜中找，手撣琵琶穿化精。
貼身靠近橫肘上，護(hù)中反打又稱雄。
進(jìn)步搬攔肋下使，如封似閉護(hù)正中。
十宇手法變不盡，抱虎歸山采列成。
肘底看捶護(hù)中手，退行三把倒轉(zhuǎn)肱。
墜身退走扳挽勁，斜飛著法用不空。
海底針要躬身就，扇通臂上托架功。
撇身錘打閃化式，橫身前進(jìn)著法成。
腕中反有閉拿法，云手二進(jìn)臂上攻。
高探馬上攔手剌，左右分腳手要封。
轉(zhuǎn)身蹬胸腹上占，進(jìn)步栽錘迎面沖。
反身白蛇吐信變，采住敵手取雙瞳。
右蹬腳上軟肋端，左右披身伏虎精。
上打正胸肋下用，雙風(fēng)貫耳看法靈。
左蹬腳踢右蹬式，回身蹬胸膝骨迎。
野馬分鬃攻腋下，玉女穿梭四角封。
搖化單臂托手上，左右用法一般同。
單鞭下式順鋒入，金雞獨(dú)立占上風(fēng)。
提膝上打致命處，下傷二足難留情。
十字腿法軟骨斷，指襠捶下靠為鋒。
上步七星架手式，退步跨虎閃正中。
轉(zhuǎn)身擺蓮護(hù)腿進(jìn)，彎弓射虎挑打胸。
加封似閉顧盼定，太極合手式完成。
全體大用意為主，體松氣固神要凝。
44、十三字行功訣
十三字是“棚，捋，擠，按，采，列，肘，靠，進(jìn)，退，顧，盼，定。”口訣為：
棚手兩臂要圓撐，動(dòng)靜虛實(shí)任意攻。
搭手捋開(kāi)擠掌使，敵欲還著熱難逞。
按手用著似傾倒，二把采往不放松。
來(lái)勢(shì)兇猛列手用，肘靠隨時(shí)任意行。
進(jìn)退反側(cè)應(yīng)機(jī)走，何怕敵人藝業(yè)精。
遇敵上前迫近打，顧住三前盼七星。
敵人逼近來(lái)打我，閃開(kāi)正中定橫中。
太極十三字中法，精意揣摩妙更生。
45、十三字用功訣
逢手遇棚莫入盤，粘沾不離得著難。
閉棚要上采列法，二把得實(shí)急無(wú)援。
按定四正隅方變，觸手即占先上先。
捋擠二法趁機(jī)使，肘靠攻在胸跟前。
遇機(jī)得勢(shì)進(jìn)退走，三前七星顧盼間。
周身實(shí)力意中定，聽(tīng)探順化神氣關(guān)。
見(jiàn)實(shí)不上得攻手，何日功夫是體全。
46、八字法訣
操練不按體中用，修到終期藝難精。三換二捋一擠按，搭手遇掤莫讓先。柔里有剛攻不破，剛中無(wú)柔不為堅(jiān)。
避人攻守要采列，力在驚彈走螺旋。逞勢(shì)進(jìn)取貼身肘，肩胯膝打靠為先。
47、虛實(shí)訣
虛虛實(shí)實(shí)神中會(huì)，虛實(shí)實(shí)虛手行功。練拳不諳虛實(shí)理，枉費(fèi)功夫終無(wú)成。
虛守實(shí)發(fā)掌中竅，中實(shí)不發(fā)藝難精。虛實(shí)自有實(shí)虛在，實(shí)實(shí)虛虛攻不空。
48、亂環(huán)訣
亂環(huán)術(shù)法最難通，上下隨合妙無(wú)窮。陷敵深入亂環(huán)內(nèi)，四兩千斤著法成。
手腳齊進(jìn)橫豎找，掌中亂環(huán)落不空。欲知環(huán)中法何在?發(fā)落點(diǎn)對(duì)即成功。
49、陰陽(yáng)訣
太極陰陽(yáng)少人修，吞吐開(kāi)合問(wèn)剛?cè)帷Ｕ缡辗湃尉?，?dòng)靜變化何須愁?
生克二法隨著用，閃進(jìn)全在動(dòng)中求。輕重虛實(shí)怎的是?重里現(xiàn)輕勿稍留。
50、十八在訣
掤在兩臂，捋在掌中，擠在手背，按在腰攻;
采在十指，列在兩肱，肘在屈使，靠在肩胸。
進(jìn)在云手，退在轉(zhuǎn)肱，顧在三前，盼在七星，
定在有隙，中在得橫。滯在雙重，通在單輕。
虛在當(dāng)守，實(shí)在必沖。
51、五宇經(jīng)訣
披從側(cè)方入，閃展無(wú)全空，
擔(dān)化對(duì)方力，搓磨試其功，
歉含力蓄使，粘沾不離宗，
隨進(jìn)隨退走，拘意莫放松，
拿閉敵血脈，扳挽順勢(shì)封，
軟非用拙力，棚臂要圓撐，
摟進(jìn)圓活力，摧堅(jiān)戳敵鋒，
掩護(hù)敵猛入，撮點(diǎn)致命攻，
墜走牽挽勢(shì)，繼續(xù)勿失空，
擠他虛實(shí)現(xiàn)，攤開(kāi)即成功。
52、六合勁
53、十三法
54、五法
55、八要
56、全力法
57、張三豐承留
天地即乾坤，伏羲為人祖，畫卦道有名，堯舜十六母，微危允厥中，精一及孔孟，神化性命功，七二乃文武，授之至子來(lái)，字著宣平許，延年藥在身，元善從復(fù)始，虛靈能德明，理令氣形具，萬(wàn)載詠長(zhǎng)春，心兮誠(chéng)真跡，三教無(wú)兩家，統(tǒng)言皆太極，浩然塞而沖，方正千年立，繼往圣永錦，開(kāi)來(lái)學(xué)常續(xù)，水火既濟(jì)焉，顧至戍畢字。
58、口授張三豐老師之言
予知三教歸一之理，皆性命學(xué)也，皆以心為身之主也，保全心身，永有精氣神也，有精氣神才能文思安安，武備動(dòng)動(dòng)，安安動(dòng)動(dòng)乃文乃武，大而化之者，圣神也，先覺(jué)者得其寰中，超乎象外矣，後學(xué)者以效先覺(jué)之所知能，其知能雖人固有之知能，然非效之不可得也，夫人之知能，天然文武，目視耳聽(tīng)，天然文也，手舞足蹈，天然武也，孰非固有也，明矣。前輩大成文武圣神，授人以體育修身進(jìn)之不以武事修身，傳之至予，得之手舞足蹈之采戰(zhàn)，借其身之陰以補(bǔ)助之陽(yáng)，身之陽(yáng)男也身之陰女也，然皆於身中矣，男之身祗一陽(yáng)，男全體皆陰，女以一陽(yáng)采戰(zhàn)全體之陰女，故云一陽(yáng)復(fù)始，斯身之陰女不獨(dú)七二，以一姹女配嬰兒之名變化千萬(wàn)姹女采戰(zhàn)之可也，亦安有男女後天之身以補(bǔ)之者，所謂自身之天地以扶助之，是為陰陽(yáng)采戰(zhàn)也，如此者是男子之身皆屬陰而采自身之陰，戰(zhàn)己身之女，不如兩男之陰陽(yáng)對(duì)待修身速也，予及此傳於武事，然不可以未技視，依然體育之學(xué)，修身之道，性命之功，圣神之境也，令夫兩男之對(duì)待采戰(zhàn)，於己身之采戰(zhàn)，其理不二，己身亦遇對(duì)待之?dāng)?shù)，則為采戰(zhàn)也，是為汞鉛也，於人對(duì)戰(zhàn)坎離之陰陽(yáng)兌震，陽(yáng)戰(zhàn)陰也，為之四正，乾坤之陰陽(yáng)良巽陰采陽(yáng)也，為之四隅，此人卦也，為之入門，身足位列中土，進(jìn)步之陽(yáng)以戰(zhàn)之，退步之陰以采之，左顧之陽(yáng)以才采之，右盼之陰以戰(zhàn)之，此五行也，為之五步，共為人門五步也，夫如是予授之爾終身用之不能盡者矣，又至予得武繼武，必當(dāng)以武事傳之而修身也，修身入首，無(wú)論武事文為，成功一也，三教三乘之原，不出一太極顧后學(xué)以易理格致於身中，留於後世也可。
59、張三豐以武事得道論
蓋未有天地，先有理，理為氣之陰陽(yáng)主宰，主宰理以有天地，道在其中，陰陽(yáng)氣道之流行，則為對(duì)待，對(duì)侍者陰陽(yáng)也，數(shù)也，一陰一陽(yáng)之為道，道無(wú)名天地始，道有名萬(wàn)物母，未有天地之前無(wú)極也，無(wú)名也，既有天地之後有極也，有名也，然前天地者曰理，後天地者曰母，是乃理化先天陰陽(yáng)氣數(shù)，母生後天胎卵濕化，位天地，育萬(wàn)育，道中和，然也，故乾坤為大父母先天也，爹娘為小父母後天也，得陰陽(yáng)先後天之氣以降生身，則為人之初也，夫人身之來(lái)者，得大父母之命性賦理，得小父母之精血形骸，合先後天之身命，我得而**也，以配天地為三才，安可失性之本哉，然能率性則本不失，既不失本來(lái)面目，又安可失身體之去處哉，夫欲尋去處，先知來(lái)處，來(lái)有門，去有路，良有以也，然有何以之，以之固有之知能，無(wú)論知愚賢否，固有知能皆可以之進(jìn)道，既能修道，可知來(lái)處之源，必能去處之委，來(lái)源夫委既知，能必明身不修，故曰自天子至於庶人，一是皆以修身為本，夫修身以何，以之良知良能，視目聽(tīng)耳，曰聰曰明，手舞足蹈，乃武乃文，致知格物，意誠(chéng)心正，心為一身之主，正意誠(chéng)心以足蹈五行乎，舞八卦，手足為之四象，用之殊途良能還原，目視三合，耳聽(tīng)六道，目耳亦是四形體之一表，良知?dú)w本耳目，手足分而為二，皆為兩儀合之為一，共為太極，此由外斂入之於內(nèi)，亦自內(nèi)發(fā)出之於外也，能如是表里精粗無(wú)不到，豁然貫通，希賢希圣之功，自臻於曰睿，曰智乃圣乃神，所謂盡性立命，窮神達(dá)化在茲矣，然天道人這一誠(chéng)而已矣。
楊氏太極拳的作用
楊氏太極拳通過(guò)改善我們的大腦功能，調(diào)節(jié)大腦皮層的興奮和抑制活動(dòng)，對(duì)于白領(lǐng)亞健康產(chǎn)生的神經(jīng)衰弱失眠、頭暈、頭痛、過(guò)度疲勞等疾病，有著顯著的健腦去病的作用。而且太極拳要求我們?nèi)硪潘?，使得人體的血管阻力減少，能夠加速我們的血液循環(huán)，減輕心臟負(fù)擔(dān)。太極拳的呼吸是采用的腹式深呼吸，氣沉丹田，能夠?qū)ξ迮K六腑有著良好的按摩保健作用。
具體健身作用反映在：
一、改善神經(jīng)系統(tǒng)：太極拳要求整體放松，外示安逸，“動(dòng)中求靜”、“用意不用力”練法，使中樞神經(jīng)系統(tǒng)獲得充分休息，使神經(jīng)興奮、抑制作用不斷得到調(diào)整。
二、提高呼吸質(zhì)量：太極拳要求;“以意導(dǎo)氣、以氣運(yùn)身”。逐步做到勻、深、柔、緩的腹式呼吸，使肺部和橫膈膜做縱向的舒張、伸縮、提高了肺泡通氣換氣功能。諺云：“呼吸到臍，壽與天齊”。足見(jiàn)腹式呼吸的功效。
三、改善臟腑功能：由于“腹式呼吸”的舒張、伸縮形成自主的內(nèi)臟按摩，有效地促進(jìn)了全身各組織器官的供血，協(xié)調(diào)了臟腑之間的功能。因?yàn)樘珮O拳非常重視腰胯脊柱鍛煉，腰背虛實(shí)運(yùn)動(dòng)能夠強(qiáng)壯腎臟?！夺t(yī)貫》說(shuō)：“腎陰為上行夾背至腦中為髓海”，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為：“腎為先天之本”，“腎壯而百病不侵”。
四、增強(qiáng)肢體活動(dòng)：太極拳要求“勢(shì)走弧圓、勁走螺旋”，“上下相隨、內(nèi)外相合”，“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng) ”的全身心運(yùn)動(dòng)。使全身各大小關(guān)節(jié)，骨骼、肌肉都參與這種輕柔、舒展、連綿不斷的運(yùn)動(dòng)。使肌肉富有彈性，各關(guān)節(jié)、骨骼間的血液供給、新陳代謝得到改善。
五、疏通經(jīng)絡(luò)隧道：太極拳要求向上要“虛領(lǐng)頂頸”，向下要“松到腳底”，“意落涌泉”。中部要求“氣沉丹田”，“主宰于腰”。這是鍛煉任督二脈以及帶脈、沖脈的重要方法。四肢在輕柔、連綿、纏繞運(yùn)動(dòng)中要意勁貫達(dá)到肢體四梢。從而疏通了人體十二正經(jīng)。
楊氏太極拳的發(fā)源地
古城文化
楊式太極拳發(fā)源地是河北永年廣府。廣府古城位于河北省邯鄲市永年縣廣府鎮(zhèn)，歷史悠久、自然風(fēng)光秀美、文化底蘊(yùn)深厚，是全國(guó)獨(dú)一無(wú)二的古城、水城、太極城。
古城廣府古稱曲梁，自西漢起，歷代為郡、府、州、縣治所。隋唐以前為土城，周長(zhǎng)六里二百四十步。隋末唐初，夏王竇建德曾在此建都。古城內(nèi)外歷史文物及遺存眾多，有廣府古城、弘濟(jì)橋、楊露禪和武禹襄故居、毛遂墓、藏兵洞等國(guó)家、省、市文物保護(hù)單位20余處。
古城美譽(yù)
古城坐落在面積達(dá)4.6萬(wàn)畝的河北省三大洼淀之一的永年洼中央，圍繞古城墻四周是長(zhǎng)約5公里的護(hù)城河。永年洼平均海拔41米，淀內(nèi)長(zhǎng)年積水，且水質(zhì)優(yōu)良，歷史上是著名的天然水產(chǎn)養(yǎng)殖場(chǎng)，被人們贊譽(yù)為北國(guó)的“魚米之鄉(xiāng)”。
太極城這里是楊、武式太極拳的發(fā)源地，誕生了楊露禪和武禹襄兩大門派太極拳創(chuàng)始人，并衍生出孫式和吳式太極拳兩大門派，自1991年以來(lái)，成功舉辦了十一屆國(guó)際太極拳聯(lián)誼會(huì)，大力弘揚(yáng)了太極文化。2005年，永年縣被命名為“中國(guó)太極拳之鄉(xiāng)”、“中國(guó)太極拳研究中心”。
看了“楊氏太極拳太極老拳譜”文章的人還看了：
1.楊氏太極拳拳譜