道家思想影響下的太極拳
道家思想影響下的太極拳
老子主張以道為本。在《老子》二十五章中有“人法地，地法天，天法道，道法于自然。”。道的本性是自然，而且還崇尚自然。自然中有真、善、美的精華，我們應(yīng)該按事物的自然本性去擷取自然之精華，不要違背自然的規(guī)律做事。這也是道家哲學(xué)的精華之所在。下面由學(xué)習(xí)啦小編給您介紹：道家思想影響下的太極拳。歡迎閱讀!
道家思想影響下的太極拳
當(dāng)這種“道”外化為各種形式存在于我們的生活中時(shí)，在中國的武術(shù)界就出現(xiàn)了這樣一種產(chǎn)物——太極拳。“南尊武當(dāng)，北崇少林”，不管是習(xí)武之人，還是其他人，都熟知這句話。更了解武當(dāng)武術(shù)注重內(nèi)功修練，以武求道，以武悟道，以武演道，守柔處雌，以柔克剛，以靜制動(dòng)，后發(fā)制人，尚意不尚力，柔化圓活，具有修身養(yǎng)性、強(qiáng)身健體、祛病延年的功能,是中華武術(shù)中的一塊瑰寶。
老子道家文化與太極拳的淵源。
在中國，道家文化源遠(yuǎn)流長并且道家與道教的深厚淵源是毋庸置疑的，所以在老子“道法自然”的思想影響下，太極拳練習(xí)者認(rèn)識(shí)到修煉內(nèi)功拳技不能違背自然規(guī)律去盲目練習(xí)，而應(yīng)追求人與自然的和諧統(tǒng)一。所以做任何事都要遵從自然，不可強(qiáng)取強(qiáng)奪。凡是都要合乎大自然的變化規(guī)律，太極拳的聯(lián)系也不外乎于此。
道家思想影響下的太極拳
太極拳的拳理源自于道教，而自古以來道教就與道家文化有莫大的關(guān)聯(lián)，故而可說：太極拳拳理源自道教但又承負(fù)著到家的文化，是道家文化的又一表現(xiàn)形式。我們追溯太極拳的歷史會(huì)發(fā)現(xiàn)太極拳產(chǎn)生并形成于明清道教日漸衰微時(shí)，這可能會(huì)有人說：會(huì)不會(huì)是一種可能?是一種巧合?可是只要我們仔細(xì)分析就不難以發(fā)現(xiàn)——并非偶然，而是事物發(fā)展的必然的一種結(jié)果;再從另外的方面看，這也是道教的強(qiáng)大生命力和影響力的表現(xiàn)形式。太極拳就是在這種情形下成為道教表現(xiàn)自己的新出口。從而越來越多的道士們開始通過對(duì)太極拳練習(xí)來悟道。通過對(duì)太極拳演練，在追求“太極”武學(xué)最高境界的過程中，逐漸深化了對(duì)道教文化的認(rèn)識(shí)。我想這也是一種比較合理的解釋。
老子有“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的說法，而其中的“二”便是陰陽，陰陽化合而生萬物。陳鑫在談及太極拳時(shí)說：“拳名為太極，實(shí)無極自然之運(yùn)行，陰陽自然之而合也，一絲不假強(qiáng)為，強(qiáng)為者皆非太極自然之理，不可名為太極拳”。又說：“順其性之自然，行其事之當(dāng)然，合乎人心之同然，而究乎天理之所以然，一開一合，絕無勉然，一動(dòng)一靜，恰合天然，此即吾道之粹然。”“強(qiáng)為”的不是自然，“勉然”的也不是自然，一開一合，一動(dòng)一靜，合乎自然，才是太極自然之理。太極拳名為太極，就是以拳來體現(xiàn)人與自然的合一。正所謂“拳為小道，而太極大道存焉”。練拳的過程也是人與自然求和諧統(tǒng)一的過程。中國古代的哲人也把天地未分的原始統(tǒng)一體稱為太極，太極也就是宇宙的本根，天地萬物的根源，也即是道。
太極拳區(qū)別與其他武術(shù)流派的重要特征之一中就包含了從大自然中去吸取精華。太極拳的每一步都與模仿生物、非生物的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、性情、能力有著不可抹滅的密切關(guān)聯(lián)。太極拳在動(dòng)作命名上,也采用白鶴亮翅、野馬分鬃、金雞獨(dú)立、白蛇吐信等，行拳用勁上更是強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)中正、放松、安適、慢柔、輕勻、不僵不拘、不偏不倚等，從這些也可以顯現(xiàn)出太極拳對(duì)大自然的模仿。
太極中的陰陽魚圖，揭示了宇宙中的大千世界。從宏觀天體到微觀粒子，無不是一分為二又合二而一的，并且都處于一種不斷變化運(yùn)動(dòng)之中。曾有人這樣理解太極圖：在太極圖中，白眼陰魚與黑眼陽魚的魚頭魚尾相互環(huán)抱、相互制約，共處于一個(gè)有機(jī)整體“太極”中。關(guān)于太極圖中間的S型曲線，認(rèn)為是宇宙中萬物進(jìn)行太極運(yùn)動(dòng)留下的永恒軌跡，這樣的解說無疑恰如其分而形象地表示宇宙萬物陰陽互生互化的普遍規(guī)律。
“陰陽”是老子哲學(xué)的重要理論基礎(chǔ)之一，這是大家默認(rèn)恭維的。《老子·四十二章》中就說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”其中的“二”便是陰陽這兩個(gè)相互對(duì)立的氣體，天地萬物就是通過它們化合而成的，最終生萬物。老子根據(jù)陰陽提出許多相互對(duì)立又相互依存的范疇，如有無、動(dòng)靜、虛實(shí)等，并認(rèn)為這些矛盾對(duì)立統(tǒng)一的，又可相互轉(zhuǎn)化。重要的不是兩者之間的對(duì)立，而是強(qiáng)調(diào)矛盾之間的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。所以才有“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”以及“陰不離陽，陽不離陰，陰陽互濟(jì)。”
太極拳的動(dòng)作意識(shí)要求虛實(shí)分明，而虛實(shí)正是陰陽觀的具體體現(xiàn)。太極拳中的虛實(shí)從意念上說，如果意念集中于右手，則右手為實(shí)，左手為虛。再從動(dòng)作來說，攻防實(shí)質(zhì)的動(dòng)作為實(shí)，迷惑對(duì)方的假動(dòng)作為虛;從動(dòng)作局部來說，支撐腿為實(shí)，輔助支撐腿為虛。在太極拳經(jīng)典著作中，更是將虛歸為陰，實(shí)歸為陽，認(rèn)為動(dòng)則生陽，靜則生陰。太極拳陰陽變化正是為了追求身心的和諧統(tǒng)一，人與自然的統(tǒng)一，最終達(dá)到天人合一的目的。這也就是追求“道”的境界。
一脈相承，就會(huì)出現(xiàn)如何聯(lián)系太極拳的問題。老子認(rèn)為，人的心靈原本是虛明寧靜的，但被世俗利欲所蒙蔽，背離了人性的自然，所以才會(huì)給精神帶來痛苦。要求得精神的自由，就需要“虛其心，弱其志”，清心寡歡，返樸歸真。就是保持一種虛靜平和的心理狀態(tài)，排除雜念。而習(xí)練太極拳，首先也就是要排除情緒干擾，排除雜念，精神專一，意識(shí)專注，然后引導(dǎo)肢體動(dòng)作，也就是“以一念代萬念”。要表現(xiàn)出沉靜凝神、無為忘我的端莊肅穆神態(tài)，古人。
武俠小說至尊金庸先生也說過，太極拳“致虛極，守靜篤”的心理素質(zhì)要求和所追求的超勉灑脫、守寂不爭的精神境界，正是道家“依乎天理、順其自然”的哲學(xué)思想在理論層次上對(duì)太極拳的滲透，其中“神聚氣斂”在乎身肢放長情況下，使人精神提起而集中，氣沉而內(nèi)斂，這是一種自然產(chǎn)生的現(xiàn)象。
吳公澡《太極拳講義》中有道：“練太極拳，練的主要不是拳腳功夫，而是頭腦中、心靈中的功夫。如果說以智勝力，恐怕還是說得沒了，最高境界的太極拳，甚至不求發(fā)展頭腦中的‘智’，而是修養(yǎng)一種沖淡平和的人生境界，不是以柔克剛，而是根本不求克。”所以說當(dāng)腦中時(shí)時(shí)存著一個(gè)對(duì)手的念頭的時(shí)候，恐怕是練不到太極拳的上乘境界的。沒有平和安靜的心態(tài)練好太極拳是困難的，這也可以說是太極文化的特性。當(dāng)然，道家思想對(duì)太極拳的影響并不是僅此而已，還有太極拳“虛領(lǐng)頂勁”意思是頂勁中呼吸自然，心中意念領(lǐng)起即行到頭頂上，中氣自然暢通。不依靠外界的力量，動(dòng)于本身，這是道家“無為不爭，自生自滅”的思想體現(xiàn)。
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9.中原傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展
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