陳氏太極拳十大理論
在武術(shù)界很多人認(rèn)為學(xué)習(xí)太多理論只會(huì)成為理論專家是很難成為太極高手的?？墒菦]有理論的基礎(chǔ)，又何談實(shí)戰(zhàn)高手?陳氏太極拳的十大理論是對(duì)太極本源及太極拳本身抽象問題的一種概括。學(xué)好太極拳的基礎(chǔ)理論是準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)太極的本質(zhì)和把握其特點(diǎn)及練好太極拳不可或缺的一部分。下面是學(xué)習(xí)啦小編專門為您整理好的：陳氏太極拳十大理論。
陳氏太極拳十大理論
其實(shí)學(xué)拳就好比我們看科學(xué)雜文，看得多了，慢慢的在實(shí)踐中去領(lǐng)會(huì)它的精華及實(shí)際意義。那學(xué)或看太極拳理論也是一樣的，看得多了，多某些東西掌握了，那么在實(shí)際的操作中就會(huì)少走彎路，才能正真領(lǐng)會(huì)拳理在實(shí)際中的作用。
陳氏太極拳十大理論一、太極拳論：要知何為太極拳,須先弄清何為“太極”。
太字原為大。易乾上講,大哉乾元,萬物資始,意思是說“大”是世上萬物形成之前的乾元之境,無邊無際。后來,當(dāng)人們想表示比“大”更廣、更深、更遠(yuǎn)、更高之境時(shí),就在“大”字低下又加了一點(diǎn),成為“太”,意為無比、無際、無止、無邊、無窮……
極字原意為房屋中間頂端順房之木,即屋脊之棟,意為最高、最巔、最上等。
陳氏太極拳十大理論
“太”、“極”二字合起來,就是無始無終、無邊無際,無時(shí)不在、無處不有。 “太極本無極”,中國古代哲學(xué)稱派生宇宙萬物的本源、原始的混沌即為無極。無極生太極,太極生陰陽,陰陽生四象,四象生八卦,八卦生六十四卦以至萬事萬物。古代哲學(xué)把繁雜世界歸納為天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、澤八種,進(jìn)而統(tǒng)一于“一”、“元”、“無”等抽象的本源,充滿了唯物主義的可貴認(rèn)識(shí)。我們?cè)倏匆幌聼o極圖。古代道家把無極形象為“○”,表示原始混沌之氣。為了進(jìn)一步表示陰陽運(yùn)動(dòng),互生互克,動(dòng)中有靜的豐富內(nèi)涵,道家將渾圓分為陰陽圖,畫出黑白兩條首尾相咬的陰陽魚。白色圖案中有黑色魚眼表示動(dòng)陽之根,在黑色圖案中有白色魚眼表示靜陰之根?？茖W(xué)地揭示了世界是什么,世界是怎么樣的這樣博大精深的哲學(xué)問題。陳氏第九世祖——陳王庭創(chuàng)造太極拳,就是依據(jù)“太極”陰陽變幻的原理和太極圖的豐富內(nèi)涵,把哲學(xué)認(rèn)識(shí)結(jié)合到人生宇宙的把握上來,分虛實(shí),講陰陽,剛中寓柔,柔中寓剛,強(qiáng)調(diào)演練時(shí)全身放松,虛靈頂勁,順乎自然,內(nèi)外兼修,以達(dá)強(qiáng)身健體、克敵致勝之目的,故把其以陰陽太極之理來解釋拳理創(chuàng)造的拳術(shù)取名為“太極拳”。
陳氏太極拳十大理論二、太極精論：精即精華,是物質(zhì)范疇內(nèi)最優(yōu)秀的部分。
精、氣、神三者統(tǒng)一于精,因?yàn)榫珜儆谖镔|(zhì)范疇,是氣與神變化、發(fā)展的起點(diǎn)。太極拳對(duì)精的重視提到了無以復(fù)加的高度。養(yǎng)精蓄銳,拳之根本。無論練功、養(yǎng)生、滋陰、壯陽,全為精脈旺盛。練拳不養(yǎng)精,到頭一場空;精脈勃發(fā),練拳先強(qiáng)三分。人體之精分先天之精與后天之精兩種。先天之精從胎中帶來,是父母交媾孕化過程中,精卵生機(jī)使然。如果父母精脈旺,又處于最佳的孕化天時(shí)、最佳的心理環(huán)境,懷孕期間營養(yǎng)又好,胎兒精脈當(dāng)然好。先天之精影響人的一生,但又不可忽視后天之精。人出生后,飲食營養(yǎng)合理,注意身體、心理訓(xùn)練,精脈也會(huì)逐步得到調(diào)整。少年、青年功夫不如壯年,重要原因在于精脈不豐、不熟;老年練功不可過度,過度損壽,因?yàn)槔夏昃}已經(jīng)衰弱。太極拳以養(yǎng)精為上,技擊次之,精脈乃命脈。服精求技,如緣木求魚,到頭一場空。
陳氏太極拳十大理論三、太極氣論：氣處于精與神中間的狀態(tài),無形無勢,可任意流動(dòng),是精表現(xiàn)出來的一種特殊方式。
我國古代哲學(xué)家們認(rèn)為：物有對(duì)待,勢有回還。氣的運(yùn)動(dòng)變化分為陰陽兩種性質(zhì),對(duì)立統(tǒng)一。氣的陰陽劃分為：呼氣為陽,吸氣為陰;上升之氣為陽,下沉之氣為陰;陽氣上升仍為陽,陽氣下行即為陰;陰氣上升即為陽,陰氣下行仍為陰。陰氣藏精于內(nèi)不斷地扶持陽氣,陽氣衛(wèi)護(hù)體外使身體表面固密。如果陰不勝陽,陽氣亢盛,會(huì)使血脈流動(dòng)迫促,若再受熱邪之侵,陽氣更盛,就會(huì)發(fā)為狂癥;如果陰不勝陰,陰氣亢盛,會(huì)使五臟之氣不調(diào),以致九竅不通。只有內(nèi)氣陰陽平衡,才能筋脈調(diào)和、骨髓堅(jiān)固、血?dú)鈺稠?邪氣不能侵害,耳聰目明,生機(jī)昂然。如果陰氣與陽氣分離決絕,人的精氣就會(huì)竭絕。至于有人所分清氣與濁氣,也不外乎陰陽二氣。清氣為上升之氣,為陽氣;濁氣為下沉 之氣,為陰氣。吸清排濁,練拳養(yǎng)生。
陳氏太極拳十大理論四、太極神論：神由精和氣所生,是物質(zhì)的產(chǎn)物,它本身屬精神、意識(shí)范疇。
精氣雖然存在于五官百骸之中,但神采表現(xiàn)于外。精氣旺盛,神采飛揚(yáng);精血衰微神色暗淡。練拳之人,舉手投足,無意間流露風(fēng)流神采,全仗豐盈精氣。所以說,出神入化,須從提精開始,提精方可練神;神明靈巧,要從運(yùn)氣中來,運(yùn)氣自出神靈。神來自精、氣,又高出精和氣,正如精神來自物質(zhì),但精神對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。太極拳演練要以提精貫神,神志集中貫始終。手、眼、身、法、步,一招一勢,全神貫注,不可有一絲懈怠。神散則架勢松垮,根本無益于精氣。例如在懶扎衣動(dòng)作中,目光隨手而動(dòng),不可東張西望。不僅眼到,手、身、法、步,人身處處皆是精神,要讓精神、內(nèi)力與外形動(dòng)作結(jié)合起來,靠神之能動(dòng)作用,練好太極拳。
陳氏太極拳十大理論五、太極心論：人為萬物之靈,人與動(dòng)物的區(qū)別在于心靈。心為一身之主,心一動(dòng)百骸動(dòng),心一靜百骸靜。
練拳先練心,心平氣和,清除一切私心雜念,精、氣、神才能協(xié)調(diào)一致心性浮躁,心不安住,心不守身,心不在焉,哪有練好太極拳的道理?心誠則靈。專心致志,全身心投入其中,一招一勢若費(fèi)心機(jī),用心體會(huì)太極拳的陰陽攻防變幻、販氣外形,發(fā)奮苦練,做到形神兼?zhèn)?、?nèi)外兼修,明其理,懂其妙,把握其巧,才能由必然走向自由,達(dá)到隨心所欲、起止開合恰到好處、恰領(lǐng)其妙的超卓境界。練拳貴心虛,人外有人,天外有天,非心虛無以受益;交手要心實(shí),心虛膽層,不戰(zhàn)自敗,心實(shí)膽壯,氣勢先勝三分。心實(shí)不是呆板,呆板總為人欺。心靈勁自隨活,招勢隨機(jī)變化,進(jìn)退似有天助。交人交心,打拳攻心為上。得失成敗,勿忘心是主管。
陳氏太極拳十大理論六、太極意論：心中所思叫做意。
太極拳不同于外家拳的一個(gè)重要特征就是意在拳先,以意催形,形氣結(jié)合,內(nèi)外兼修。初學(xué)者動(dòng)作不熟,演練時(shí)總是用力不用意,手腳不靈,上下不合,身體僵直。只有多練,由招熟到懂勁,內(nèi)氣才開始坳蕩,才可以意催形,形氣結(jié)合。此時(shí),舉手投足,招招勢勢,身未動(dòng)而意先行,纏綿自然,不偏不倚,剛?cè)嵯酀?jì)。練拳有兩種方法：一個(gè)是由理而發(fā),一個(gè)是由氣而發(fā)。由理而發(fā),培養(yǎng)先天自然之元?dú)?由氣而發(fā),訓(xùn)練猛力。理占先天之功;但硬手氣如練成,也照樣威猛逼人,技擊高超。盡管這樣,硬手練手與太極練意兩相比較,畢竟遜色,理占先天,先天占后天,一先一后,一高一低,不可同日而語。演練太極拳還要注意知吾之意,聽彼之勁,知己知彼,當(dāng)進(jìn)則進(jìn),當(dāng)退則退,進(jìn)退自如,尋機(jī)發(fā)力,豈有不勝之理?
陳氏太極拳十大理論七、太極理論：何為理?理即道理,即規(guī)律。
世間萬事萬物散必有統(tǒng),分必有合,此乃眾所周知的道理。天地間上下、左右、前后、四面八方,五花八門,千頭萬緒,雖紛紛攘攘,然各有所屬,各有其源,歸根結(jié)蒂統(tǒng)于一本。太極拳的理亦是如此。套路千變?nèi)f化,神秘莫測,歸根到底由一而發(fā),歸于“太極”。從頭頂?shù)侥_底,內(nèi)有臟腑筋骨,外有肌膚毫毛,四肢百骸互為一體。太極拳訓(xùn)練,務(wù)必重視整體的協(xié)調(diào)一致。一開一合,順其自然;一剛一柔,絕無勉強(qiáng);一動(dòng)一靜,全體皆然;一虛一實(shí),恰合天然。上中下,內(nèi)外相連,以一貫之。一旦出手,發(fā)龍威虎猛,急如閃電;如需靜止,寂然歸元,一動(dòng)不動(dòng),固如泰山。練好太極拳,必先明其理,循其道,才能事半功倍,碩果累累。
陳氏太極拳十大理論八、太極情論：情者,情形。
理存于中就為性,理發(fā)于外為之情。物有物情,行有行情。人與人交往有人情,音樂濁高低有聲情。太極拳的招勢變化當(dāng)然也有自己的情形。手足運(yùn)行,身形變換,高低抑揚(yáng),都是拳情。拳情又近乎于拳景,是演練者內(nèi)功、心情的外在表現(xiàn)。屈伸往來,如層戀疊嶂;不滯不澀,如清波涌動(dòng)。這就是太極情景的美麗圖畫。寧靜中孕含生機(jī),淡泊中意在致遠(yuǎn);奇情從端正處出,奇景由松活中來。拳情要松,不松無以求活;拳情要柔,不柔無以獲剛。松活剛?cè)?拳情自然舒展。初練者刻意彈抖,弄巧反而成拙。因?yàn)閺椂豆倘簧鷦?dòng),全由內(nèi)力迸發(fā)，不是外形盡能表達(dá)的。只有暗勁充盈,招勢間才有無窮美感,拳情方有難言妙處。
陳氏太極拳十大理論九、太極招論：招即招勢,是太極拳路中動(dòng)作的總稱。
特別論述招勢,因?yàn)樗灤冀K,是內(nèi)氣之依托,非招無以練拳。手、眼、身、法、步,或上或下,或左或右,循法呈形,盡為招勢。一動(dòng)為招,招招相承前啟后,使體內(nèi)血脈與外形動(dòng)作一氣貫通,不能出現(xiàn)一絲一毫的隔閡。歷代拳家名手,對(duì)一招一勢都有深刻研究,不僅套路盡得要領(lǐng),還拆勢打單,細(xì)心琢磨其多種用途,從中悟出精妙,往往一招絕技,名震拳壇。但招勢全從運(yùn)動(dòng)規(guī)律中來,只能順乎血脈暢通的法則,不可為招而招,為勢造勢,徒有其表而無其實(shí),舍本逐末,走上歧途。從固定的招勢中尋找新意,順乎陰陽變化,變不離宗,便可創(chuàng)造出新招勢。由陳氏起,楊、吳、武、孫種種,招勢各異但萬變歸一,全部不離“太極”的至高準(zhǔn)則。辦要合乎科學(xué),在以后的發(fā)展中,相信還會(huì)有其它好招妙勢出現(xiàn)。
陳氏太極拳十大理論十、太極性論：性即性質(zhì)等,指事物的本質(zhì)與特點(diǎn)。
世界萬事萬物各有屬性。陰與陽是其基本屬性。人分男女,男為陽,女為陰;天分晝夜,晝?yōu)殛?夜為陰;言位有上下,上為陽,下為陰;……太極拳就是根據(jù)事物的陰陽屬性創(chuàng)造而成的。陽剛與陰柔對(duì)立統(tǒng)一,互為轉(zhuǎn)化,生生不息,變幻無窮。演練太極拳,就要得其要領(lǐng),不偏不倚。如若硬則偏聽偏剛,如若軟則偏柔,都不可取。古訣中云：純陰無陽是軟手,純陽無陰是硬手,一陰九陽跟頭棍,二陰八陽是散手,三陰七陽猶覺硬,四陰六陽類好手,惟有五陰并五陽,陰陽無偏稱妙手。太極性在太極拳中的運(yùn)用方法主要是沾、連、粘、隨四種。沾就是要緊緊沾住對(duì)方;連要緊挨對(duì)方,使其不能脫離;粘指對(duì)手想脫離時(shí),緊貼上去;隨指隨著對(duì)方進(jìn)退來去因勢利導(dǎo)。在沾、連、粘、隨中,不丟不頂,在運(yùn)動(dòng)中尋找對(duì)方破綻,使對(duì)方攻擊落空,以柔克剛,將對(duì)手制服。太極性論是太極拳十大理論中最具辯證法的部分。深刻理解陰陽二性,在演練時(shí)靈活運(yùn)用,指導(dǎo)自己的實(shí)踐,并時(shí)時(shí)感悟,總結(jié)實(shí)踐,掌握剛?cè)嵯酀?jì)、極柔堅(jiān)剛,隨屈就伸,無過不及的全部內(nèi)涵,溶入到自己的招勢之中,即可達(dá)到爐火純青的拳術(shù)境界。
以上所述的即為陳氏太極拳的十大理論。在這十種理論中，是環(huán)環(huán)相扣的?？傊?，我們?cè)诰毩?xí)太極拳，抑或是其他武術(shù)或做某一類事時(shí)，均應(yīng)先掌握最最基礎(chǔ)的理論知識(shí)，那是我們?cè)诘缆飞侠^續(xù)前行的必不可少的一道程序。是在今后的武術(shù)生涯乃至人生道路上的奠基石，絕不會(huì)是絆腳石!!
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1.太極拳理論十篇
5.太極拳的理論思想
9.太極拳運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)狀和發(fā)展
10.淺議太極拳之“難”