太極拳的以心行氣，以氣運(yùn)身
太極拳的以心行氣，以氣運(yùn)身
《十三勢(shì)行動(dòng)心解》中說(shuō):“以心行氣，務(wù)令沉著”，乃能收斂入骨。以氣運(yùn)身，務(wù)令順逐，乃能便利從心，精神能提得起，則無(wú)遲重之虞，所謂頂頭懸也，對(duì)于練太極拳來(lái)說(shuō)，這是十分重要的準(zhǔn)則。下面就是學(xué)習(xí)啦小編整理的：太極拳的以心行氣，以氣運(yùn)身。供您閱讀!
太極拳的以心行氣，以氣運(yùn)身
如何才能做到“以心行氣”和“以氣運(yùn)身”?它們之間是否有必然聯(lián)系?都是練太極拳必須了解的。
先談“以心行氣”，其關(guān)鍵為“心”，在我國(guó)古代哲學(xué)概念中，心為意識(shí)的代表。凡屬于精神領(lǐng)域中的內(nèi)容都于“心”的范圍。
“氣”在中國(guó)古代認(rèn)為是構(gòu)成世界萬(wàn)物的本原，如王充在《論衡.自然》中說(shuō):“天地合氣，萬(wàn)物自”。在中醫(yī)學(xué)中，“氣”指在體內(nèi)運(yùn)行變化，維持生命活動(dòng)相推動(dòng)體內(nèi)組織活動(dòng)的精微物質(zhì)。如精氣、營(yíng)氣、衛(wèi)氣、腎氣、中氣等。
在吳氏家傳太極體用全書《太極法說(shuō)》中說(shuō)“血為營(yíng)，氣為衛(wèi)，血流行于肉膜胳。氣流行于骨筋脈”……血旺則發(fā)毛盛，氣足則筋甲壯，所謂“營(yíng)氣和衛(wèi)氣”在中醫(yī)學(xué)中認(rèn)為是飲食水谷之氣所化。營(yíng)氣為水浴化生的精粹之氣，屬陰，行于脈中。有運(yùn)行血液與滋養(yǎng)臟器，組織作用;衛(wèi)氣為水谷化生 悍滑利之氣 (形容彌散力強(qiáng))，屬陽(yáng)，行于脈外，有溫養(yǎng)皮膚、膜理、肌肉，使汗孔開闔和衛(wèi)護(hù)肌表作用。(見于《靈樞•衛(wèi)氣》)。
由此可見，并不是單純地指呼吸氣，而是泛指評(píng)吸之氣，水化之氣，臟腑之氣，經(jīng)胳之氣等的總合。也就是指“元?dú)?rdquo;。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為:“元?dú)馐蔷S護(hù)組織，器管生理功能的基本物質(zhì)，包括元陽(yáng)、元陰之氣，由先天之精歷化，并賴于榮養(yǎng)，藏于腎中，與命門的有密切聯(lián)系”。
太極拳的以心行氣，以氣運(yùn)身
“以心行氣，務(wù)令沉著”，乃能收斂入骨的意義，即在練太極拳時(shí)精神必須高度集中，才能使體內(nèi)氣血運(yùn)行舒暢、沈著、建到收斂入骨的效果。
我們都知道，我國(guó)古代有“吐納”的養(yǎng)生方法?；怠娥B(yǎng)生論》說(shuō):“呼吸吐納，服食養(yǎng)生”。吐納在道家、佛家都是非常注意的。是自我修行的方法，但吐納是處于"靜態(tài)"的方法，它與呼吸相似，但又有質(zhì)最上的區(qū)別。
而太極拳足道家的行功，講究“動(dòng)態(tài)”，所以十三勢(shì)行功心解所講的“以心行氣”，可以認(rèn)為是“動(dòng)態(tài)的吐納功夫”，我們絕不能單純地從呼吸的角度上去理解“以心行氣”。而應(yīng)該以更高的境界加以理解它的重要涵義。
再談“以氣運(yùn)身，務(wù)令順逐，乃能便利從心”，是“以心行氣”的延續(xù)。練太極拳必須遵循一個(gè)原則，就是“氣宜鼓蕩”，“神宜內(nèi)斂”。如何才能運(yùn)到這一境界?就是要嚴(yán)格遵守“以心行氣，以氣運(yùn)身”，因?yàn)橹挥性跉庋鏁车臈l件下，才能使全身處于興奮狀態(tài)，肢體才能協(xié)調(diào)順逐。運(yùn)行自如，沒有遲重之虞!
如何才能運(yùn)到“以心行氣，以氣運(yùn)身”?關(guān)鍵是做好“頂頭懸”的動(dòng)作。
綜合以上所講的我們大致可以對(duì)“以心行氣，以氣運(yùn)身”有所了僻，這些都是現(xiàn)論上的探討，但還需要解決實(shí)踐上的問題，我們先從“呼吸”上進(jìn)行探討。
《十三勢(shì)行功心解》中說(shuō):“極柔軟然以極堅(jiān)硬，能呼吸然后能靈活。氣以直養(yǎng)而無(wú)害，勁以曲蓄而有余。”所調(diào)能呼吸，即足指呼吸的萬(wàn)法必須證確。練太極拳不能單純依靠胸式呼吸，更重要的是使“腹式呼吸”得到充分的發(fā)揮，腹式呼吸的優(yōu)點(diǎn)是頻率慢(10-16次/分)，容量是。從醫(yī)學(xué)角度上講，氧的吸入，絕大部分是與血紅蛋白結(jié)合的形式運(yùn)輸?shù)浇M織和細(xì)胞。而小部份是以物理性溶解形式溶于血中，但這小部份卻具有主要的生物學(xué)意義，即在肺或組織中進(jìn)行交換的一個(gè)氧分子，必須通過(guò)物理溶解狀態(tài)。我們將這部分溶解性的氧稱之“氧分壓”。由于腹式呼吸入氧的容量大，故能提高氧分壓的含量。更有利于組織的代謝功能，也就是說(shuō)使呼吸能達(dá)到平穩(wěn)，深沉 (沉著)的效果。
在呼吸氣平穩(wěn)，深沉的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)一步調(diào)動(dòng)體內(nèi)“元氧”的凝聚。此二者是相互關(guān)連的，是相輔相成的。元氧的凝聚表現(xiàn)，即足“氧沉丹田”。
《周易•參同契》中講:“將欲養(yǎng)性，延命即期。審思后末，當(dāng)慮其先。人所懔軀，體本一元。元精云布，因氣初托”。意思就是如要修身養(yǎng)性，延伴益壽，必須依靠人體本身精氣的調(diào)節(jié)。
對(duì)于國(guó)古代的學(xué)說(shuō)，我們認(rèn)為是有期獨(dú)到之處;而且足非常深?yuàn)W和純樸的。但是，我們必須用現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)和理解;用現(xiàn)代科學(xué)方法去探索和研究，這樣才能真正發(fā)揮古代哲學(xué)思想的真諦，達(dá)到古為今用，修身養(yǎng)性的目的。
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