太極無處不是樁
太極無處不是樁
拳界向有“久練不如一站”之說。站,指站樁。樁,是用強力砸進地中的無根無冠之樹,有靜、穩(wěn)、圓、順直自然的特點。取樁之物象為功,兩腳平行站立與肩等寬,膝部微屈,軀體自然順直,兩臂內抱外撐,心靜體松,“以意領氣,以氣運身”調理氣機,“站樁”遂成為一種培本固元、開慧睿智、增強勁力,協(xié)調、平衡人體代謝,開發(fā)人體潛能、完善自我的一種功法。武術發(fā)展至太極拳,拳勢無處不松靜,無處不圓潤,無處不和順柔緩自然;心意所使,呼吸深勻細長,氣沉(歸、入)丹田…其特點要領,無不與樁功類同。下面由學習啦小編給您介紹:太極無處不是樁。歡迎閱讀!
太極無處不是樁
太極拳樁功內容有二:拳架套路靜態(tài)式,即預備式、合太極式,名無極樁,又名站樁、靜樁、死樁,習慣上叫作無極樁;拳架套路動態(tài)勢稱為陰陽樁,又稱行樁、動樁、活樁,習慣上稱作行樁。無極樁“形死神活”陰內藏陽,旨在靜中求動;行樁“形活心死”陽內藏陰,旨在動中求靜。太極拳拳架套路這種“無中生有”(無極而生)—“有無相生”(陰陽變化且互為其根)—合太極“復歸無極”的運動過程,充分體現(xiàn)著“無為而無不為”,“出生入死”(從自然中生,又回歸自然)“天人合一”的中華古典哲學思想。
祖國醫(yī)學認為氣是生命活動的能源,氣推動著機體的一切運動變化,維護著生命的存在發(fā)展,因此民間有“種樹種根,練氣養(yǎng)身,根深則葉茂,氣足則神旺體健”的說法。“太極無處不是樁”,說到底是一種氣功作為。氣之功用,誠如前輩所言“猶如蒸氣之力,小能頂起茶壺壺蓋,大能驅動火車輪船”,太極拳以拳代樁、以拳為樁的練功過程,就是“蓄水”、“充電”貯集、調動能量,養(yǎng)育精氣、培補元氣、運行營氣、開發(fā)衛(wèi)氣…對身體固有機能進行改造、更新,升華、重塑的過程。
太極無處不是樁
太極拳運動是“太極陰陽圖”的模擬再現(xiàn)。園形的太極圖,中分陰陽魚,魚中有眼,它表明太極可分的無限性,亦表明陰中有陽,陽中有陰,外(大)園在動,內(小)園也在動……“太極無處不是樁”的含義應理解為:無極樁主靜為陰,相當于“太極陰陽圖”中的“陰魚”,“陰魚”中的“陽眼”示動,表明陰中有陽,靜中求動;行樁主動為陽,相當“太極陰陽圖”中的“陽魚”,“陽魚”中的“陰眼”示靜,表明陽中有陰,動中求靜。無極則靜、寂、定,陰陽則靈、通、變。太極拳的圓遠動“一動無有不動,一靜無有不靜”,視靜猶動、靜中有動,視動猶靜、動中有靜,“靜中觸動動猶靜”…如果把太極拳運動全過程喻為江河流水,那么預備式無極樁就是江河源頭,行樁就是江河,合太極式無極樁就是大海。動為流水靜為源,源頭水足,動則長江大河,滔滔無間,歸入渺茫無際的大海。
氣功,意念呼吸、運(行)氣功夫而已。氣功界有“靜樁生氣,動樁運(行)氣”之說。進入氣功態(tài)的太極拳實踐表明:預備式無極樁“溪清水靜”“泉眼無聲惜細流”,真氣自丹田生,小腹內有熱量流涌動,此時,或會陰穴有抽縮動感,或外陰(睪丸)有酥麻異常,或帶脈有瀑布狀氣流向下擴散,全身震顫,其舒無比,或百會穴有洞氣微冒,自感與太空大氣相接而身軀高大,或勞宮、涌泉有熱脹跳動…個體差異所致,種種奇妙各人體驗不一;行樁行云流水、柔若無骨,“腹內松靜氣騰然”,“吸提呼沉”,自有真氣隨拳勢開合伸屈,升降起落,由腳而腿而腰“行氣如九曲珠,無微不利”流注全身,達四肢梢節(jié)、皮膚毛發(fā);合太極式無極樁動靜合一,貯氣“收入脊骨,注于腰間”復歸丹田……筆者經驗,楊式傳統(tǒng)太極拳預備式無極樁15分鐘后進入行樁,行樁30分鐘、合太極無極樁15分鐘收功,一趟拳以一小時為度較好。
松、靜、圓,是太極拳的靈魂。形正體松勢圓、心定意靜神凝、呼吸深勻細長,是無極樁(靜氣功)調身、調心、調息之“三調”;若為行樁(動氣功),首要在于拳速放緩,狀若春蠶吐絲,綿潤悠長、圓和自然、人我俱忘,倘若“過力傷血,過速傷氣”,(氣功)調心、調息的修為要素便成空談,所練則不能稱作太極拳或太極拳樁功矣!
現(xiàn)今的傳統(tǒng)太極拳套路,除陳式外,各派系練架均無震足、發(fā)勁(力)之舉,有人認為這是太極拳(除陳式外)“養(yǎng)人有余,技擊不足”之缺陷,也是受中老年病弱群體寵愛的主要原因。筆者以為不然。
世界上任何事物都是發(fā)展變化的,太極拳也不能例外。清末民初,太極拳以獨具特色的博擊技巧、練習模式、思維方法享譽京畿,引起了社會上層的關注,特別是武術界、中醫(yī)界、哲學界、文化界的重視,學練太極拳遂成為一種時尚,以至拳界大姥、將校軍官、知識精英、社會名流,紛紛與太極拳結緣,對斯拳及其拳理代表人物王宗岳、武禹襄、李亦畬的拳論乃至從宋書銘處傳出的“宋譜(《宋氏家傳太極功源流支派論》)”從人文哲理、技術方法、生命現(xiàn)象的存在與發(fā)展方式等諸多方面,全方位、多角度地進行探討、研究和實踐、再認識,從而推動了太極拳從單一拳學向醫(yī)療體育、強身健體、養(yǎng)生、博擊、陶冶情操等多功能轉軌的技術革命……著名的太極拳家楊澄甫事實上成為這埸轉軌革命實踐的帶頭人。
吾師張虎臣(1898—1979)先生,民國八年(1919年)至十六年(1927年)在“北平體育講習所”、“北平行健會”先后學拳于太極拳大家許禹生、楊少候、楊澄甫。先生生前曾與我講,楊氏家傳太極拳套路的彈抖、震足,飛腿、掛樹,
至今在班候、少傳所傳用架(技擊架)中保留(筆者按:詳情見拙作《談談我所知道的楊派太極拳》、《張虎臣先生傳略》、《續(xù)談我所知道的楊派太極拳》,武魂雜志2005年第8、9、12期,2006年第9期有載),是澄甫師將剛猛動作摒棄,將練速放至緩而又緩。吾師言,民國初期澄甫師練傳統(tǒng)套路,一趟拳8、9分鐘,民國十七年(1928年)離北京(平)南下時,同趟拳慢至15分鐘,晚年已慢至20分鐘以上,并說太極拳越慢越松越柔越好。2006年4月因參加“第四屆國際楊式太極拳第五代主要傳人聯(lián)誼學術研討會”,筆者與(崔毅士傳人)曹彥章、(牛春明傳人)丁水德、孟憲民,嚴昭法諸學兄相聚廣西南寧,談及前輩往事,丁水德先生言,牛春明老師生前曾問澄甫師祖:“師所練太極拳,何以越來越慢,姿勢亦有修正?”澄甫師祖笑曰:“太極拳術博大精深,學練、體用,皆無止境,拳姿每修正一次,拳速每放慢一回,對拳理的感知就加深一層,其妙無窮……”
“一羽不能加,蠅蟲不能落,人不知我,我獨知人”的懂勁技巧,“沾粘連隨”舍己從人、順勢借力,是太極拳以弱勝強、克敵制勝的法寶。太極拳博擊技術的最高境界是“用意不用力”意到氣到勁到,是“神明”,是 “應物自然”、“打不露形”而“從心所欲”,與“震足”、發(fā)勁(力)沒有必然聯(lián)系。
太極拳養(yǎng)生的最高境界是通過“神定氣足,盡性立命”的修為,“返璞歸真”“天人合一”,“無形無象、全體透空”。達此境界的的基礎功夫是心靜神凝,調整呼吸使之均勻、細微、深長,達到古人所說的“吐惟細細”、“納惟綿綿”…震足、發(fā)勁(力)與養(yǎng)生理論、實踐“風馬牛不相及”。
祖國醫(yī)學認為,陰陽是人體多種變化和生老病死的根源,“陰平陽秘,精神乃治”;“陰盛則損陽,陽盛則耗陰”,“陰陽離決,精氣乃絕”,只有保持陰陽的相對平衡,才有利于健康。太極拳更要求“陽不離陰,陰不離陽,陰陽相濟”。震足、發(fā)勁(力)陽剛過猛,必然損耗陰精,與中醫(yī)理論相悖。
1925年,楊澄甫口授,陳微明筆述的《太極拳術十要》問世,“十要”所述無不與太極拳樁功(氣功、養(yǎng)生功)要求相同,為此微明先生同時推出了《太極合老說》論證“拳歸于道,拳道合一”…1934年,楊澄甫的《太極拳體用全書》出版,書中澄甫先生1929年46歲在抗州所攝拳照104幅亮相,今人稱之謂“楊式太極拳定型拳照”,從而將楊式太極拳修為推向更高峰。筆者認為,這是對傳統(tǒng)太極拳固有模式“破”與“立”的技術革命;也是楊式太極拳為各種人群所喜愛,普及、流行最為廣泛的根本原因;更是太極拳發(fā)展史的必然。
今日的太極拳有多種練法:配以樂曲,翩躚起舞,老少咸宜,名曰操舞太極;膊直腿高,動作高難,亮相優(yōu)美,名曰表演太極;震足發(fā)勁(力),精神飽滿,模擬攻防,名曰武術太極……何種練法為好?蘿卜白菜,取其所愛。筆者不才,學拳有年,對“目無所視、耳無所聞、心無所思”、“忘其有已”,諸法歸于自然的樁功太極(養(yǎng)生太極或氣功太極)情有獨鍾,并深感太極(拳)“無處不是樁”的練法,效益最著。
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