太極拳理論與易經(jīng)
太極拳為武術(shù)拳種之一，是華夏民族值得驕傲的寶貴文化遺產(chǎn)，陳氏太極拳作為東方武術(shù)文化的一塊瑰寶，它不但薈萃了中華傳統(tǒng)武術(shù)和中國(guó)古老哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵法、美學(xué)、運(yùn)動(dòng)學(xué)的精髓，而且融技擊、強(qiáng)體、醫(yī)身、益智、養(yǎng)生健身、陶冶情操于一體，通過(guò)練拳者長(zhǎng)期習(xí)技、研理，潛移默化，達(dá)到美與善的高度統(tǒng)一，外在與內(nèi)涵的高度統(tǒng)一。下面由學(xué)習(xí)啦小編給您介紹：太極拳理論與易經(jīng)。歡迎閱讀!
太極拳理論與易經(jīng)一、太極起源
自然育化天、地、人之后，天命伏羲立世，述自然至極真理，宣自然至上之德。伏羲第一位拿起筆來(lái)，繪制自然育化天地人萬(wàn)類(lèi)萬(wàn)物的演化規(guī)律：一畫(huà)開(kāi)天顯無(wú)極○。無(wú)極是不生不滅，無(wú)形無(wú)相，無(wú)始無(wú)終，無(wú)大無(wú)小的大自然真空，是不易之氣?！鸹粴馍珮O。太極是無(wú)極真空純至靜化生先天混元一氣，是分陰陽(yáng)、判天地、一元周而復(fù)始的變易之氣。太極一動(dòng)分兩儀，即混元一氣靜到極點(diǎn)清濁陰陽(yáng)分，重濁者屬陰、成塵凝聚為大地;輕清者屬陽(yáng)、成氣上升為青天。陰陽(yáng)分天地成，天地交泰育皇極。天之陰氣下降，地之陽(yáng)氣上升，即是天地交泰，陰陽(yáng)五行之氣顛倒化人倫、生動(dòng)物、育萬(wàn)物，它有形象、有質(zhì)變，屬交易之氣。如日、月、星、火、水、風(fēng)、山川海河、人類(lèi)、動(dòng)植物等等統(tǒng)屬暫存體、幻化身。
總之，大自然真空育化萬(wàn)物萬(wàn)類(lèi)生生不息，周而復(fù)始：無(wú)極生太極，太極化兩儀，兩儀立叁才，叁才定四相，四相分五行，五行通六彌，六彌分七宿，七宿分八卦，八卦定九宮，九宮滿(mǎn)十又歸圓。一本散于萬(wàn)殊，萬(wàn)殊仍歸于一本。色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。
太極拳理論與易經(jīng)
伏羲對(duì)大自然一元復(fù)始的演化規(guī)律了然貫通，著《易經(jīng)》用高度概括的符號(hào)(、、、)和名稱(chēng)(無(wú)極、太極、兩儀、皇極)來(lái)教化后人明白大自然的演化規(guī)律，遵從規(guī)律辦事，奠定了中華民族五千年的文明根基。承伏羲之后，炎帝黃帝發(fā)明叁分吃藥、七分養(yǎng)神的養(yǎng)生之道，《黃帝內(nèi)經(jīng)》即是教導(dǎo)我們養(yǎng)天賦精神，通自然萬(wàn)化的法典。堯、舜、禹、湯、文、武、周公有道明君引導(dǎo)萬(wàn)民正心修身養(yǎng)神安天下。老子、孔子、釋迦、叁教圣人繼往開(kāi)來(lái)續(xù)心傳。道感應(yīng)，儒忠恕，佛慈悲，六字都不離心。道叁清五行，儒叁綱五常，佛叁皈五戒，說(shuō)法雖不同，歸宗同是一個(gè)養(yǎng)神功，即是人人自身本有之叁寶精、氣、神、五官、五臟、五氣都在心性中。"性"、"命"兩字都依此叁、五之理數(shù)定八筆。
老子說(shuō)大道無(wú)形，育地生天;孔子說(shuō)理天真空純至靜，真空非空生有形;釋迦說(shuō)天地日、月、河海湖沼、一草一木都在人人自我如來(lái)性海之中。這些與伏羲所說(shuō)的無(wú)極生太極都是同一理。因?yàn)橹腥A始祖、有道明君、叁教圣人都同對(duì)大自然演化的規(guī)律通達(dá)明了，他們?cè)诓煌瑫r(shí)期針對(duì)人類(lèi)不同的思想覺(jué)悟，用不同的語(yǔ)言共同述說(shuō)這一真理。
無(wú)極無(wú)所不極，無(wú)所不用其極。無(wú)極是萬(wàn)圣真宗，萬(wàn)理真源，萬(wàn)象盡包羅。太極是先于天地的混元一氣，簡(jiǎn)稱(chēng)一元化，一元復(fù)始。天地萬(wàn)物生生息息，永無(wú)了期，因而太極是天地萬(wàn)物萬(wàn)類(lèi)之根，無(wú)極則是太極之源。太極是無(wú)極育化萬(wàn)類(lèi)萬(wàn)象、即一本散于萬(wàn)殊的一個(gè)必經(jīng)過(guò)程，也是萬(wàn)類(lèi)萬(wàn)象復(fù)歸無(wú)極真源的必由之路，即所謂一本散于萬(wàn)殊，萬(wàn)殊歸于一本。這樣理解就不會(huì)被名相和文字所困惑。
太極拳理論與易經(jīng)二、太極拳理論的源起
無(wú)極真空生太極，自然一本散于萬(wàn)殊，萬(wàn)殊復(fù)源仍歸一本。天地神圣仙佛人、萬(wàn)靈蒼生俱是萬(wàn)殊之一，即是無(wú)極真空之靈氣所化生。黃帝稱(chēng)真空靈氣為精神、真氣、真人;老子稱(chēng)之為道體、元神、玄中妙、紫氣;孔子稱(chēng)之為天賦之明命、天良;釋迦稱(chēng)之為無(wú)上正等正覺(jué)之心、覺(jué)性。此乃生命的真本質(zhì)。思想意識(shí)、呼吸調(diào)息之氣，以及身軀都是此真本質(zhì)所顯化的作用和形象。換言之，人即是一個(gè)小自然。人的真本質(zhì)--心靈真氣與無(wú)極真空同體相通，是小無(wú)極。人的陰陽(yáng)五行之氣與太極同源，為小太極。人的身體與天地同質(zhì)，為小天地。心靈與無(wú)極，呼吸調(diào)息與太極，人體與天地都息息相通，本為一體，因此人有通向自然之功能，故《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰："有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生"。君子務(wù)本，本立而后道生。此乃天人合一的至極真理，千佛萬(wàn)圣唯傳此真宗。《金剛經(jīng)》云："一切圣賢皆以無(wú)為法而有差別"。無(wú)為無(wú)所不為即是無(wú)極無(wú)所不極?！洞髮W(xué)》曰："自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本"。此實(shí)乃人類(lèi)人人自我必修之課。執(zhí)著物相，心外求法必然走向迷茫，此理古今皆然。所以，世界人類(lèi)正在大力提倡精神文明建設(shè)，連廣告詞都說(shuō)："溝通從心開(kāi)始"，此足以說(shuō)明人類(lèi)逐步走上追本朔源的覺(jué)悟之路是必然的。
真太極拳的理論必然以明白人的真生命，循小無(wú)極生小太極之理，依大自然生太極的規(guī)律為宗旨。否則即是舍本逐末，不配稱(chēng)太極拳。不明白自我小無(wú)極，不生真太極拳。不得真金礦，萬(wàn)煉不成金。
太極拳理論與易經(jīng)三、太極拳之筑基
武以神為基，此乃拳道真機(jī)。真正的太極拳必以養(yǎng)神為根本。而養(yǎng)神必先明白何為之神?經(jīng)云："大而化之謂之圣，圣而不可知之謂之神"。伏羲、炎黃、堯舜禹湯文武周公、老子、孔子、釋迦對(duì)大自然育化大氣天地萬(wàn)物之理皆了然真知，是"大而化之"的圣人覺(jué)者。無(wú)極真空能化生一切，包括圣人覺(jué)者，它神妙莫測(cè)故稱(chēng)之為"圣而不可知之"的神。無(wú)極真空即是神，人的心靈真氣--小無(wú)極即是神。理致迷除，原來(lái)大自然真空即是神。明曉此理，迷信之事無(wú)半點(diǎn)，養(yǎng)神之路可登程，此即是樹(shù)立起自我的小無(wú)極，平息騎牛尋牛的攀緣心。
黃帝教導(dǎo)我們的養(yǎng)神之道是"恬淡虛無(wú)，真氣從之。精神內(nèi)守，病安從來(lái)"。"獨(dú)立守神，肌肉若一"。精神、真氣均是指人類(lèi)天賦本具的小無(wú)極、元神。人的先天元神本與大自然真空無(wú)極母體感而遂通，無(wú)阻無(wú)隔。一本散于萬(wàn)殊，有了身軀以后，先天元神變化為后天思慮之神，先天元?dú)庾兓癁楹筇旌粑{(diào)息之氣，先天元精變化為后天的交感之精。人們?cè)谟?、名利?chǎng)中隨波逐流，迷了歸源證真的路途，精氣神外耗，五氣不和，陰陽(yáng)失調(diào)，若不遇明師正法指點(diǎn)，則永在沉睡中不覺(jué)醒、迷途中不知返。黃帝所傳恬淡虛無(wú)守神之道，即是指明返后天五氣回混元一氣，復(fù)歸先天元神無(wú)極自然體系，也即是攝眼、耳、鼻、舌、身、意六根歸元神調(diào)遣，念念不離神，不讓神隨意欲奔波而身心紛然。讓"真氣從之"、"肌肉若一"，自然能"提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣"。
三教圣人講得更具體：道保金木水火土五行之氣;儒守仁義禮智信五常之德;釋立殺盜淫酒妄五戒之律，其目的是為了保氣養(yǎng)神返無(wú)極。守仁戒殺保肝木氣;守義戒盜保肺金氣;守禮戒淫保心臟火氣;守智戒酒保腎水氣;守信戒妄保脾土氣。五氣圓和自朝元，元神元?dú)庠ū鼐垌敗?/p>
明白先圣三教真義理，家庭生活、單位工作、社會(huì)活動(dòng)中心常平，氣常和，應(yīng)付萬(wàn)事、調(diào)和萬(wàn)物無(wú)執(zhí)著，"應(yīng)無(wú)所住而生其心"。仰不愧天，俯不愧地，中不愧人，無(wú)所恐懼，無(wú)所忿，無(wú)所憂(yōu)患，無(wú)所好樂(lè)，無(wú)所掛礙，這就是孟子所講的："善養(yǎng)吾浩然之氣"，也即是黃帝所說(shuō)的："恬淡虛無(wú)，真氣從之"的體現(xiàn)，這是養(yǎng)神的真義。不要以為兩眼一閉，盤(pán)腿一坐才算養(yǎng)神，包子好吃不在皺上。
養(yǎng)神的過(guò)程也即是立德的過(guò)程，這也是武術(shù)家所強(qiáng)調(diào)的"武以德為本"的原因。神養(yǎng)則小太極根基不求自筑，養(yǎng)神達(dá)到自然清靜無(wú)為處，靜極一動(dòng)即是真太極，此即無(wú)極一動(dòng)太極生。
無(wú)極靜到極點(diǎn)太極生，
春種夏長(zhǎng)秋收自然能。
自神清靜無(wú)為是天賦，
太極千變?nèi)f化人本能。
任何不以養(yǎng)神立德為根基的拳道門(mén)派，都如無(wú)源之水，其所鍛煉出來(lái)的力量都只是身體某個(gè)局部的力量，連身體的整體力都發(fā)揮不出來(lái)，更談不上進(jìn)入人與自然渾化融合所產(chǎn)生的神力神速的境界。
守神立德者謂之君子。真君子才能具備智慧、仁愛(ài)、勇敢三達(dá)德，其與獸戰(zhàn)皮肉無(wú)損，與人戰(zhàn)臉不受辱，與魔戰(zhàn)精神無(wú)損，正所謂道高龍伏虎，德重鬼神欽。
揮手風(fēng)雷起，腳下生煙云。
五氣化萬(wàn)姿，陰陽(yáng)萬(wàn)相生。
英武安天下，神拳感人心。
威然振乾坤，浩氣萬(wàn)古真。
萬(wàn)丈高樓平地起，全靠根基打得牢。
太極拳理論與易經(jīng)四、太極拳姿式動(dòng)作的產(chǎn)生原理
人法地，地法天，天法道，道法自然。太極拳姿式動(dòng)作源起于獨(dú)立守神、肌肉若一的養(yǎng)神功夫。精神達(dá)到真空純至靜的自然虛無(wú)境界，即是小無(wú)極的自然神態(tài)。小無(wú)極清靜到極點(diǎn)小太極生，即是神安氣寧、心安理得，不思動(dòng)不思靜，精氣神自如，內(nèi)五氣圓和，達(dá)到五臟六腑與精神合而為一的混元狀態(tài)，這即是混元一氣的太極境界。頂天立地，上接天根，下徹地源，氣化形生，此時(shí)從心靈到身體的整體自然運(yùn)動(dòng)便產(chǎn)生了。大自然無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生三才，三才生萬(wàn)象這個(gè)道理就通過(guò)人體這個(gè)小自然顯現(xiàn)出來(lái)了。拳之升降、開(kāi)合、動(dòng)靜與太極同源同理。源有一靜就必有一動(dòng)，反之亦然。動(dòng)不離靜，靜不離動(dòng)，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，無(wú)不契合太極陰陽(yáng)造化之玄機(jī)。身體四肢運(yùn)動(dòng)之式子實(shí)是陰陽(yáng)五行之氣所化成。陰主靜，陽(yáng)主動(dòng)，陰者下降，陽(yáng)者上升，陰陽(yáng)相抱育化生。舉手陽(yáng)氣上，放手陰下行，抬足陽(yáng)氣起，落腳陰下傾，兩手來(lái)相抱，陰陽(yáng)交配成。雙手晾翅是心臟火氣生;平伸雙手如水流動(dòng)乃是腎水至;伸開(kāi)胳膊拉長(zhǎng)式，此由金肺氣化生;小巧玲瓏至，此乃木氣行;若有低下式此乃土氣成。金長(zhǎng)木短火高土低成一圓，所以太極之動(dòng)作圓合連貫。陰陽(yáng)相交五氣圓合，生生息息，周而復(fù)始，是自然演化規(guī)律變化之體現(xiàn)，此時(shí)煉功者的精神境界是松靜自如，運(yùn)動(dòng)形式千姿百態(tài)，千變?nèi)f化，起無(wú)定法，收無(wú)定式。時(shí)而晴空萬(wàn)里，氣暖風(fēng)和;時(shí)而陰云密雨，風(fēng)馳電掣。體若神龍，動(dòng)如鵬鶴;形若雄獅，身如虎豹。如魚(yú)兒戲水，似龍門(mén)鯉跳，包括了天地造化之玄機(jī)，這才能真正配稱(chēng)太極拳。此是人人自然天賦之本能，是人人本有之家珍。悟透此中理，明師一點(diǎn)通，人人都能進(jìn)入真太極拳的運(yùn)動(dòng)境界。真太極拳與那些不求本、不尋源，只在式子模仿上下功夫的所謂太極拳有本質(zhì)上的區(qū)別。精神集中在外學(xué)式子上叫有為離體，模式學(xué)得再象也是他人的身心產(chǎn)物，難入出神入化之境。自家有金礦，卻做行乞兒，實(shí)在不應(yīng)該。中華民族文化今勝昔，拳道世世代代創(chuàng)新生。青春少年出英雄，全靠老一代明師寶貴心得傳后生。習(xí)慣勢(shì)力不改變，青少年如何創(chuàng)新功?
武林之中德為貴， 無(wú)極至理太極先。
你爭(zhēng)我斗無(wú)休日， 分門(mén)別派幾多年。
縱有門(mén)戶(hù)百千萬(wàn)， 蒂落歸根見(jiàn)本源。
中華外國(guó)同天地， 蒼生萬(wàn)類(lèi)共自然。
太極拳理論與易經(jīng)五、習(xí)煉真源太極拳的五種形式
〈一〉臥功
天地交泰，靈源一本散萬(wàn)殊，人類(lèi)降生在大地母體潤(rùn)土中，心靈真氣是來(lái)自靈源的直系分子，是見(jiàn)聞?dòng)X知的總能源，血肉之軀體是天父五行之元?dú)馀c地母五行之氣交易，再與心靈之氣和合而成，故稱(chēng)二五成形體，三五周性命。人是自然生天地養(yǎng)，頂天立地列三才。人臥于大地母親懷抱，真如游子還鄉(xiāng)見(jiàn)親娘，又猶如嬰兒哺乳天真活潑樂(lè)自然，親受大地母親的全身按摩，各關(guān)節(jié)、內(nèi)臟、筋骨、皮肉被母親抱在懷里，與母體同呼吸共命運(yùn)。任何床都不如大地母懷之天然舒適。臥養(yǎng)金氣，拳道長(zhǎng)式連綿綿，跟著自覺(jué)變姿態(tài)，摸爬翻滾如頑童。臥功是練功者最高級(jí)享受，對(duì)健身去病有驚人的效果。實(shí)踐真知臥功妙，嘗者齊贊是海鮮。臥功的要領(lǐng)是神閑心清，安詳自在任逍遙，本質(zhì)是養(yǎng)神。臥功使長(zhǎng)式子走向圓合。
〈二〉坐功
二人守一土，解開(kāi)此中意，便是西天祖。這就是先人造"坐"字的含義，解開(kāi)此義便可與西天佛祖齊肩。神不外馳，六根清凈，意不離神，神不離意，思想穩(wěn)如泰山是真坐。坐的姿式自由自在，自覺(jué)舒適即可，單盤(pán)雙盤(pán)均可。眼閉八分，睜二分，垂簾式，舌尖頂上鄂，津液流出由舌胎吞入任脈，即是甘露下降的(音藥)，此即天池穴之水，系先天元精所化之天一真水，經(jīng)任脈潤(rùn)肝臟，肝屬木，木能生火，點(diǎn)燃心臟真火烤脾土，土能生金，金又能生水，腎屬水，地下水滿(mǎn)，天上地下水相通，陰陽(yáng)相合，五行相生，外五官內(nèi)五臟相養(yǎng)相生，形神相通。坐功屬于水氣，定靜深行，平式子走向圓合。行深者真氣從之，達(dá)虛無(wú)返無(wú)極至道○。
〈三〉站功
站功的目的是凝神聚氣走向神氣體合一。只要神安、氣寧體平衡，定而不動(dòng)自覺(jué)舒坦，不管身體采取那一種站立形式都稱(chēng)為站功。人是天地之中樞，動(dòng)物之長(zhǎng)，萬(wàn)物之靈，蒼生萬(wàn)類(lèi)人頂天立地作擎天玉柱，人人自我之神能通天徹地。站功屬于火氣，站之功深，高式子走向圓合。
〈四〉行功
行功的要領(lǐng)是忘意、忘身、忘行。形式不拘一格，因各人氣質(zhì)有別。老子說(shuō)自然是道，人的神是道體直系分子，精神與身體合而為一之行即是自我混元一氣之太極態(tài)，步點(diǎn)自然生太極八卦之相，神誠(chéng)于中，行動(dòng)自然形于外。手式任縱橫，太極云手、云步自然生。真是龍行虎步星斗八卦，飛浮游潛盡包容。行功屬于土氣，行之深久，低式走向圓合。
〈五〉煉功
臥、坐、站、行之功連貫圓合，渾然一體，身體動(dòng)作式子自然產(chǎn)生于神形合一之氣化，無(wú)任何模式套路之預(yù)先規(guī)定，卻是滔滔不絕，連續(xù)幾個(gè)小時(shí)沒(méi)重復(fù)，愈煉愈覺(jué)輕松自如，精神愉快，此即是混元一氣之太極之動(dòng)，是煉太極真拳。煉即拳道，屬木氣，木屬春、屬短，木能生火，火屬長(zhǎng)屬夏，春種夏長(zhǎng)正是拳道成長(zhǎng)之期，時(shí)而晴空萬(wàn)里、風(fēng)和日麗;時(shí)而興云布雨、閃電雷鳴;時(shí)而虎嘯龍吟、鶴唳獅吼;時(shí)而大鵬展翅上九天。自然界景觀(guān)說(shuō)不盡，天地萬(wàn)象盡包羅。悟透自我混元一氣之理，養(yǎng)神筑基煉真功，此乃成為太極家的必由之路，別無(wú)他途。
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2.太極拳理論十篇
6.太極拳的理論思想
9.太極拳理論研究
10.太極拳探究
太極拳理論與易經(jīng)
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