太極拳意與氣
意與氣在人身中，無形無色，而非目所能觀也。 須知?dú)庥谌松碇?，占?jù)重要地位，因氣乃體之 充也。用以催血，用以養(yǎng)血。 氣之成，由于命門火與精液涵煦覆育而成。道家 稱之謂水火既濟(jì)，或謂內(nèi)丹。其所存之處在丹田。道家異常珍視之。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的：太極拳意與氣。歡迎閱讀!
太極拳意與氣
常人咸以血為身中之至寶，所視為最貴者，不知 氣實(shí)較血猶為貴焉。因氣與血以氣為主血為副，氣為 衛(wèi)，血為營。人之一生，全賴營衛(wèi)，若有營無衛(wèi)則不運(yùn)，有衛(wèi)無營則不和。易言之，衛(wèi)為重，營為輕。血 不足尚可暫生，氣不足則立危矣。 故養(yǎng)氣甚為重要。太極拳之特點(diǎn)，除養(yǎng)身外，尤 以養(yǎng)氣為主。諺云： “外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣” 凡 。 練太極拳者，無論在盤架子或推手或大履后，其呼吸 仍覺自然面色亦不變更，而內(nèi)部氣分及周身，反較未 運(yùn)動(dòng)前為舒適，足見能養(yǎng)氣，功效最大，決無急促勞 頓之弊。進(jìn)言之，氣充則血足，血足則體強(qiáng)。體強(qiáng)則 意堅(jiān)，意堅(jiān)則魄雄，魄雄則可以延年而益壽。且能入修士之門。
至于意，或曰意即是心，心即是意。實(shí)則心與意，期間亦略有區(qū)別。心為意之主，意為心之副，心動(dòng)則 意起，意生則氣隨。換言之，心、意、氣三者有循環(huán) 相連之關(guān)系。心亂則意散，意散則氣浮，反言之，氣 沉則意堅(jiān)，意堅(jiān)則心定。故三者相互為用，實(shí)相系而 不可離也。至于氣隨則能催血又能運(yùn)神，迨至此方可運(yùn)用。
太極拳意與氣
夫意氣，理也，拳術(shù)，法也。有理無法，不能豁 然貫通;有法無理，等于舍本逐末。故意氣與拳術(shù)， 實(shí)有相互之關(guān)系。 太極拳之用意與氣，在初學(xué)者雖甚困難，但并非 無入門方法。即初練十三勢或練單式時(shí)，必須從設(shè)想 兩字著手，比如雙手作按式，即假想前方若有敵人， 此時(shí)手掌中并無氣可發(fā)， 己乃假想氣由丹田貼于脊背， 然后由背而臂而腕而掌以透出之，發(fā)于敵身。此種假 想初學(xué)時(shí)雖屬渺茫，但習(xí)之既久，即能運(yùn)用自如。
至 氣在人身內(nèi)部旋轉(zhuǎn)方式有二。其用于四肢，意之所至，氣則隨之， 無論何處，均可行運(yùn)。 太極拳之開合、鼓蕩、呼吸、進(jìn)退，即練其氣于 周身，使能由體覺、筋覺、觸覺以敏其神也。 或謂《十三勢行功心解》中有云：“全身意在精神不 ： 在氣， 在氣則滯， 有氣則無力， 無氣則純剛” 略視之， ，氣為無用，不知該節(jié)所謂氣者，乃人身呆滯之氣，或 浮躁之氣，或發(fā)怒時(shí)之暴氣。此種滯氣、浮氣、暴氣， 在發(fā)時(shí)雙足虛浮，重心必失，故謂無力。
太極拳所謂 氣者乃丹田之氣，此氣清而平。能平則和，和則暢達(dá)， 暢達(dá)則通行無阻。故與滯暴之氣絕不相同。 且《十三勢行功心解》中論氣之處甚多， 如云： “以心 行氣，務(wù)令沉著，乃能收斂入骨。以氣運(yùn)身，務(wù)令順 遂，乃能便利從心。 ”又云： “意氣須換得靈，乃有圓 活之趣。 ”又云： “行氣如九曲珠，無往不利。 ”又云： “氣以直養(yǎng)而無害。 又云： ” “心為令， 氣為旗。 又云： ” “腹松氣沉入骨。 ”又云： “牽動(dòng)往來氣貼背。 ”又《十三勢歌》中亦云： “氣遍身軀不少滯” 又云： “腹內(nèi)松凈氣 騰然” 又云： “意氣君來骨肉臣” “意氣均來骨肉臣” 或 皆言氣之重要。全在學(xué)者能否辨別其清平與滯暴耳。 故清平可取， 滯暴不可有也。 至于意與氣之關(guān)系， 猶如汽車中司機(jī)之與引擎。意如司機(jī)，氣如引擎，二 者不可缺一也。
太極拳中氣之呼吸及運(yùn)氣法
人稱太極拳為內(nèi)家拳者， 有三因也。 一為儒家之意， 所以別于方外也; 一為節(jié)拿抓閉等技， 行之于內(nèi)而無形也; 一為內(nèi)部氣之旋轉(zhuǎn)運(yùn)用(鍛煉氣神)是也。
太極拳中初步氣之呼吸，專鼻而不尚口，與普通以鼻吸口呼者不同。且至藝高時(shí)，胸腹中之氣 (出自中焦)，可分為上下二層 (俗謂先天氣、后天氣)。 呼時(shí)上層氣 (后天氣) 由鼻呼出，同時(shí)下層氣 (先天氣) 反降入丹田; 吸時(shí)上層氣由鼻吸入，同時(shí)下層反由丹田逼上。 此種境界，俗曰氣通。 凡練習(xí)正宗太極拳術(shù)，至相當(dāng)程度時(shí)，均能達(dá)之。 然初習(xí)者，可不必過分求之，以免妨礙拳式姿勢，祇求動(dòng)作和緩，呼吸自然，周身舒適而已。。否則屏壓抑制，勉強(qiáng)使氣降沉丹田。 勢必易入岐途， 下部發(fā)生痔疾腸疝一類病癥。
但至相當(dāng)程度后，則氣之呼吸，如何運(yùn)用，亦不可不加注意。 若不知理，即不能達(dá)太極之圣境?！妒齽菪泄π慕狻分性疲?“能呼吸，然后能靈活。”意即呼吸與動(dòng)作，當(dāng)求其互相合拍。。應(yīng)呼者呼，應(yīng)吸者吸。 蓋吸則為虛，呼則為實(shí)，知之然后身體自能靈活。否則虛實(shí)不分，練習(xí)太極拳之真諦全失，因太極拳最注意虛實(shí)也。
普通教習(xí)授徒，分為內(nèi)外兩部。 內(nèi)部為呼吸，外部為拳勢。 往往僅教外部，而不授內(nèi)部。 此乃授之不得其法，反滋弊端，故不如聽其自然，日久或能知其訣竅，非謂教者故意不肯示人也。
惟本書為指示初學(xué)者應(yīng)有之常識(shí)，不能因噎廢食，故亦詳述其運(yùn)用之法。大抵在盤架子之時(shí)，出手為呼，收手為吸; 升為吸，降為呼;提為吸，沉為呼; 開為吸，合為呼。動(dòng)步轉(zhuǎn)身及各式過渡之時(shí)，為小呼吸。 小呼吸者，即呼吸不長，又呼又吸，而含有稍停息之象也。
在推手時(shí)，按為呼; 擠為呼; 履為吸; 掤?yàn)槲?化為吸;被履為自然小呼吸,此小呼吸，乃求心靜，心靜則可試聽對(duì)方之行動(dòng)，而不致有誤。如被被擠、被按至不能再吸時(shí)，則改為呼，因使吸進(jìn)之氣，散于四肢也。 故呼之不能再呼時(shí)，改為吸;吸至不能再吸時(shí)，改為呼。 呼與吸，原可循環(huán)而變更也。
在大履之中之呼吸，閃為呼;靠為呼;按為呼;履為吸;被靠為吸;被履為小呼吸;轉(zhuǎn)身將按未按時(shí)為小呼吸;其也動(dòng)步未發(fā)勁時(shí)亦均為小呼吸。 因求其靜而能視聽，且有沾黏勁也。劍、刀、桿、散手等呼吸運(yùn)用，亦與盤架子者同。 即出手為呼，收手為吸; 升為吸，降為呼;開為吸，合為呼等等，恕不敍述。
至于內(nèi)部氣之旋轉(zhuǎn)方式，分為先天往后天、與后天往先天二種：
(一) 由前往后 (俗謂由先天往后天)，即丹田氣往下達(dá)于海底，抄尾閭而起，緣脊上行，經(jīng)玉枕、天靈等穴，下過前額、人中、喉結(jié)、心窩、臍輪等處，而仍歸于丹田原處。
(二) 由后往前 (俗謂由后天往先天)，即丹田氣往上過臍輪、心窩、喉結(jié)、人中、前額等處，經(jīng)天靈、玉枕等穴，緣脊下行，抄尾閭而過，達(dá)于海底，往上仍歸于丹田原處，正與前式相反。
此種行氣，初練時(shí)亦甚渺茫，日久自能達(dá)斯境界。以上兩種內(nèi)部氣之旋轉(zhuǎn)，除單人練功時(shí)當(dāng)采用外，在與人交手發(fā)勁時(shí)更宜注意。 否則，發(fā)勁雖厲，亦徒然。
按太極拳中武藝高超者，不僅己身內(nèi)部氣之運(yùn)用純熟自如，即對(duì)方身內(nèi)之氣，或升或降，或前或后，均可由手探知。 斯種精微功夫，非初學(xué)者所能了解也。至于呼吸中含有哼哈二字 (功深后亦能兼以口，或僅以臍作呼吸)，藝高者在單練或與人交手時(shí)，每于無意中口露此二字。 其理有三： 一使內(nèi)氣舒泰，無屏壓受傷之虞;二使內(nèi)勁全部透出，無稍滯留;三使敵人驚惶 (敵既驚惶，動(dòng)作散漫，神志昏迷，進(jìn)退失據(jù)，不能自守，則可乘虛而入)。 故哼哈二訣，用處極大，學(xué)者不可不知。
哼，多用于引化時(shí) (內(nèi)氣為吸)。哈，多用于拿發(fā)時(shí) (內(nèi)氣為呼)。乾隆舊抄本《太極拳經(jīng)歌訣》內(nèi)載： “拿住丹田練內(nèi)功;哼哈二氣妙無窮。 動(dòng)分靜合屈伸就，媛應(yīng)急隨理貫通。”又《太極拳老譜》中內(nèi)載;“對(duì)待 (即推手) 有往來，是早或是晚。 合則放發(fā)去，猶如凌霄箭。 滋養(yǎng)有多少，一氣哈而遠(yuǎn)。 口授須秘傳，開門見中天。”由此可知哼哈二字之妙用焉。
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