拳學勿空談陰陽
拳學勿空談陰陽
拳學以“陰陽既濟”為道，實際也是陰陽表象的層次。“內(nèi)順自律，外求中和”才是“拳與道合”的真諦和歸宿。下面是學習啦小編專門為您整理好的：拳學勿空談陰陽。
拳學勿空談陰陽一、陰陽非本體
陰陽是萬物的屬性，是中華先人的大智慧，但不能代表萬物本體?！断缔o》曰：“天垂象，見吉兇。”皆是以象預報吉兇之意，陰陽之象是光線和環(huán)境決定的，非是人類可以操縱的;所謂“陰陽既濟”，和“六陽純?nèi)?rdquo;就大相矛盾，讓人無所適從!
《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“陰陽者，以象之謂也。”中醫(yī)“望聞問 切”都是以象診病;陰平陽秘，平和之象，僅是中醫(yī)對無病之人的形容術語。古人這些說法，既樸素，又有哲理。后人一聰明，解釋多有偏離!譬如男女、雌雄、單雙、長短、高低等等，這就偏離了“天垂象，見吉兇”和“陰陽者，以象之謂也”的初衷!甚至脫離文字本意，把“萬物負陰而抱陽”的朝向之理也解釋成陰陽相抱的意思，豈不是笑話!
象者，都是同體兩面之象。如晝夜，生死、陽坡、陰坡等，皆是一物的不同位置之象，有消長循環(huán)、互為成立，如影隨形，不可分離，沒有相克的意思;能說晝克夜，夜克晝嗎?
在武學，同體陰陽，即是前后、左右、上下、內(nèi)外，圓直、剛柔、呼吸等。同體陰陽不可以同時、不可以互見，要求自然平衡、自然循環(huán)，才符合生理和拳理;
以異體比較講陰陽，這是后人的擴展。譬如天地、日月等，還讓人可以接受。二者獨居互見，可合可離，既相吸，又相 斥。但是這些屬性已大大偏離了象的本意。
再譬如，以男女論陰陽，就有了褒貶之意，顯然大失天理人道。另外以攻守、強弱論陰陽，不如研究《孫子兵法》有實際意義。
拳學勿空談陰陽二、老莊論體不論象
老子《道德經(jīng)》曰：“萬物負陰而抱陽。”字面本意是“背陰朝陽”的意思，論的是萬物之體的屬性，不是論象，也沒有陰陽魚相抱的意思;如果脫離字面而擴展解釋，則仁者見仁，智者見智，而且可能發(fā)生互相否認的爭斗現(xiàn)象。正確的解釋必須是“唯一”之解，無可否認。
老子“一生二，二生三，三生萬物”的論述，都是物質本體，而不是陰陽之象。以傳統(tǒng)說，“道”是程序、方向，不是“一”;“二是陰陽”的傳統(tǒng)說法，經(jīng)不住推敲;老子《道德經(jīng)》論的是“利而不害，為而不爭”的“長生久勝”之道，“負陰抱陽”是萬物生長的條件，沒有“二是陰陽”的意思;“三是沖和之氣”的傳統(tǒng)說法，就更勉強了;“三”，必須是三個實體;“沖氣”是相互作用，非是一個“沖和之氣”可以代表的。
太極一氣才是“一”;“二是天地”，合“宇宙生成和盤古開天辟地”之說;“三是海陸空”，海陸空(山水和空氣)為天地所生，可為萬物之母;如此認識，與天文學合拍，有“與時俱進”的層次;老子之論不是科學，而是哲學的概括。上述之解還比較合乎邏輯，可供參考。如果把三說成“天地人”或“液態(tài)、固態(tài)、氣態(tài)”，或者說成“中子、質子、電子”也無不可。和莊子“一尺之槌，日取其半，萬世不竭”之理，都不是“陰陽”所能代表的。觀老子八十一章，有“黑白、有無”的論述，這比陰陽具體多了，是實實在在的物事，非為“象”意。
莊子《天下》篇曰：“天下之治，方術者多矣;以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人。”(“天為宗，德為本，道為門”，可謂忠言耳);莊子《天地》篇曰：“通于天地者，德也;行于萬物者，道也;執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。”(即順應天地規(guī)律謂之德，萬物的生化程序謂之道)?！跺羞b游》篇曰：“小知不及大知，小年不及大年。”(意即多知，長壽為善)。《齊物論》篇曰：“天地與我并生，萬物與我為一。”(即天地人萬物為一之理);《大宗師》篇曰：“通天下一氣耳;天與人不相勝也。”(太極一氣，可順不可逆之理)?！肚锼菲f：“物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移。”(即常動而不停之理)。可見，莊子論道、論德、論理，而不論陰陽之象。
看“神九”升天，既見陰陽之象，又見升天之道;陰陽和“神九”內(nèi)部之構造，運行之程序，事故之防范相比，可知“陰陽與本質”有天地之差距;人體內(nèi)環(huán)境比“神九”不知要復雜多少倍;武學“六合九要、內(nèi)外合一”其復雜程度也不比“神九”遜色。“陰陽學說”，僅是物體外部所見之象的層次。古人的“一氣、心經(jīng)”之說，是一大躍遷;“太極一氣”之說與“陰陽理論”相比有檔次的差距。現(xiàn)在進入信息時代，更應該揭開陰陽的“幕布”，而探索生命的真諦。譬如細胞的排列和呼吸、神經(jīng)的思維和傳導、肌肉的收縮和協(xié)同等等，都與生命和武學有巨大作用。“陰陽就是拳經(jīng)，知陰陽就能懂勁”，太武斷了吧?武學不可“認鹿為馬”!但是，陰陽的預見和啟發(fā)作用不可埋沒，這就是陰陽還有生存的道理。
拳學勿空談陰陽
拳學勿空談陰陽三、陰陽非二氣
陰陽是一氣之象，如高速公路的上下道。上道為陽，下道為陰，它們都是一條高速公路，非有二也?！吨芤钻U真》曰：“陽退即陰生，陽進即陰退，陰陽總是一氣(之象的)變化。非一氣之外，別有陰陽。”王陽明《傳習錄》曰：“一氣屈伸而為陰陽;陰根陽，陽根陰，亦非有二也。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“三陽在頭，三陰在手，所謂一也。”意即奇經(jīng)八脈、十二正經(jīng)，合而言之，也是“一氣流行”之謂。“陰陽是二氣”之說，乃“大智慧”的創(chuàng)造，惑人不淺。
子時一陽生，午時一陰生，晝夜總是地球循環(huán)之象，非是晝夜有兩個地球;《黃帝四經(jīng)》曰：“夫天地之道，寒冷燥濕，不能并立;剛柔陰陽，故不兩行。”
綜上所述，古人這些認識比現(xiàn)在流行的“陰陽理論”不知要高多少倍。“宇宙萬物，一陰一陽，乃一氣耳”，是古今都不可否認的真理。
拳學勿空談陰陽四、陰陽與五形
周敦頤《太極圖說》：“五行一陰陽也;陰陽一太極也。”這是古人將陰陽、五行、六氣、十二經(jīng)等眾多之氣，升級到“太極一氣”層次的偉大認識。
“陰陽五行”學說都是古人以類取象之說，不能以科學視之。用現(xiàn)代天文學、物理、生理、醫(yī)理來看，只不過是“古董”而已，在電子、航天、信息、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代醫(yī)學、強國強軍建設等領域，已經(jīng)退出了歷史舞臺。在現(xiàn)代武學領域，如果還將“陰陽五行”學說奉為拳經(jīng)，豈不是落后于時代了嗎?
中華民族被列強瓜分、殺戮，與官府常抱著陰陽理論打官腔，而不研求科技，不講求發(fā)展生產(chǎn)力有關。
拳經(jīng)云：“內(nèi)五行要動，外五行要隨。”以武學而言，這是前輩武師“內(nèi)外如一”的意思，還無可非議。任何學術無不打上時代的烙印，我們也不能脫離時代而非議古人，但是更不能在今世還抱著“陰陽五行”學說來解釋和指導武學的普及和發(fā)展，如此下去，豈不是“抱殘守缺”嗎?還怎么弘揚和發(fā)展中華武術?
“陰陽五行”學說屬于玄學，離實際太遠。我們中國歷代朝廷都摒棄陰陽學說而治理國家。古今中外，都是依法治國平天下。我國現(xiàn)今已正式出版國家法律法規(guī)共1109部，平均每部以30條計，具體的法規(guī)就有上30萬條了，這是國家否定陰陽學說的鐵證。所謂“空談誤國，實干興邦”。武學如果不“與時俱進”，老在“陰陽五行”里打轉轉，恐怕難以弘揚。古代武學大師授人，一趟劈拳，起碼練一年，根本不給你講陰陽之理，徒弟不明白也不敢問。老師說“拳練千遍，拳理自見”，奇跡都是練出來的。后來文人開始學拳，這才有了“陰陽五行”學說的關聯(lián)。“大智有大偽”非虛言也!
拳學勿空談陰陽五、辯拳與道合
《系辭》云：“一陰一陽之謂道。”是路線，大方向，但都不是本。不能代替萬物萬事的具體方針路線，否則，就是空話，打官腔，貽誤發(fā)展。孫祿堂《拳意述真》里郭云深、宋世榮等大師所言，皆是“神氣、中和”之詞，沒有“陰陽就是拳經(jīng)”的論述。
人體有千萬年進化來的全智能自律系統(tǒng)，傳統(tǒng)謂之“元性”。“元性”不是人的意志可以改變的。出土戰(zhàn)國時代的行氣銘曰：“行氣深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固——順則生，逆則死。”這里的“順逆”，有人說是“呼吸”，呼吸是自律系統(tǒng)的一部分。
孫祿堂大師說：“拳術之道首重中和，形正則氣和，形偏則氣偏。”“中和”就是自律頻率。如果把“拳與道合”，說成是陰陽，就又進入了“十里煙云”的玄學藩嵩。
拳學以“陰陽既濟”為道，實際也是陰陽表象的層次。“內(nèi)順自律，外求中和”才是“拳與道合”的真諦和歸宿。
陰陽學說是中國先民在兩千多年以前形成的，是樸素的“唯象論”。武學如果以“陰陽為拳經(jīng)”，就把“手足肘膝”的攻防布陣的研究忽略了，還怎么上擂臺技擊，還怎么研究養(yǎng)生的具體操作?李小龍不講陰陽，專研究“怎么打”?所以很快練出了世界級的技擊水平。
敬勸武林師友，別再空談“陰陽”理論了!把“手足肘膝”的學問研究透了，“六合九要”等規(guī)矩就自然而然都有了。大道最簡易，不信，您試一試。沉肘就導引豎項拔背;頂手指足趾，就導引神氣;頂膝、頂酒窩，就導引抽胯、豎腰和提肛。手足是航空兵，又是第一道防線;肘膝是戰(zhàn)略部隊，又是第二道防線。這就是強體和勝人的根本。“手足肘膝”撂的是地方，出的是時機，中華武術就有了大興之日!
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