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中國武術(shù)太極拳名著序跋鑒賞

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  太極拳為武術(shù)拳種之一,是華夏民族值得驕傲的寶貴文化遺產(chǎn),陳氏太極拳作為東方武術(shù)文化的一塊瑰寶,它不但薈萃了中華傳統(tǒng)武術(shù)和中國古老哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵法、美學(xué)、運(yùn)動(dòng)學(xué)的精髓,而且融技擊、強(qiáng)體、醫(yī)身、益智、養(yǎng)生健身、陶冶情操于一體,通過練拳者長期習(xí)技、研理,潛移默化,達(dá)到美與善的高度統(tǒng)一,外在與內(nèi)涵的高度統(tǒng)一。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的:中國武術(shù)太極拳名著序跋鑒賞。

  中國武術(shù)太極拳名著序跋鑒賞一、金一明《武當(dāng)拳術(shù)秘訣》序跋鑒鑒賞

  1、郭序

  嗚呼!運(yùn)籌帷幄,固能決勝疆場(chǎng),鍛煉身腰,亦足振興國脈。班超投筆,未必?zé)o練習(xí)工夫;祖逖著鞭,亦必賴精神振作。楚霸王拔山舉鼎,雖云天武神威;達(dá)摩祖精勁神功,要亦凝神煉氣。此吾友一明金子武當(dāng)拳術(shù)一書之所由作也。一明金子,吾揚(yáng)望族,邗水世家。毛錐簡(jiǎn)札,果然戎馬書生;裙屐翩翩,不愧英雄兒女?;ㄈC腿,早授業(yè)于名師;巧打神拿,亦遍訪諸好友。長拳短肘,要皆信手拈來;運(yùn)氣提工,無不隨心所欲。是以造詣功深,得秘訣于少林;精華萃集,復(fù)闡揚(yáng)夫武當(dāng)。本三豐之要訣,為內(nèi)家之正宗。虎蹲猿躍,鶻落鷹揚(yáng),點(diǎn)法貴乎探爪,步法重在貼樁。既有趕打等打之分,復(fù)有生門死門之別。內(nèi)家之字訣,等于西洋之拼音;武當(dāng)之秘傳,宛似中文之勾劃。其中奧妙,無不講求。茍非一明先生之研究有年,何以發(fā)其精而撮其要,即其淺而言其深哉?而況黨國多艱,列強(qiáng)環(huán)伺,若不于拳術(shù)功夫加意探索,欲吾種族之強(qiáng)盛難矣。是書告成,梓而出之,蓋亦強(qiáng)吾種族之工具也,是為序。民國十七年冬月中旬江都郭慶謹(jǐn)序

  2、自跋

  先進(jìn)嘗云:“學(xué)打三年,不如真?zhèn)饕辉?練拳千著,不及明眼一言。”良以習(xí)技不難,難在得真?zhèn)髋c秘竅耳。昔者,武俠犯禁,千金易得,一訣難求;今也,國術(shù)重光,應(yīng)供所長,以公同好。著者不敏,于拳術(shù)未窺奧蘊(yùn),于武當(dāng)未進(jìn)堂階,僅就目見耳聞,歷年心得,掇拾成篇,貢諸當(dāng)世。自知一得之愚,不免為方家竊笑,第就派立言,顧名思義,或細(xì)流土壤,聊為習(xí)技者之一助云。

  中國武術(shù)太極拳名著序跋鑒賞二、許霞厚《太極拳勢(shì)圖解》序跋鑒賞

  1、張一麐序

  “自秦政一統(tǒng),世主忘人民之尚武,去古者兵農(nóng)合一之時(shí)益遠(yuǎn)。國人多媮惰委靡;霸天下者乃大歡。”

  2、楊敞序

  “拳技有內(nèi)外兩家,外家袓達(dá)摩祖師,曰少林派;內(nèi)家祖張三豐先生,曰武當(dāng)派。其所資為師承之具者,不外乎著與勁。形于外者為著,蘊(yùn)于內(nèi)者為勁。著其質(zhì)也;勁其氣也。著其體也;勁其用也。氣質(zhì)兼修,體用皆備,而后可以言拳。外家與內(nèi)家之別,即以著與勁二者言之,外家精于著;內(nèi)家邃于勁。猶漢儒 之重訓(xùn)詁,宋儒之明性理,雖各有獨(dú)到之處,要亦并行而不悖。世人不察,以為外家主剛,內(nèi)家主柔,烏知?jiǎng)側(cè)岵豢善?,且亦未嘗須臾離哉。太極十三勢(shì)①,傳自張三豐。張固道家者流,故其論太極拳曰:人剛我柔謂之走,我順人背謂之黏。又曰:由著熟而漸悟懂勁,由懂勁而階及神明。走也,黏也,皆當(dāng)于勁中求之,必也感覺靈敏,無有窒礙,而后可謂之懂勁;必也隨機(jī)因應(yīng),一任自然,而后可謂之階及神明,與老子所謂常無欲以觀其妙,常有欲以觀其徼之旨,正無以異。拳家論勁至此境界,亦可謂臻無上上乘矣。”

  校注:①勢(shì),原作“式”,一過性假借?!稄埲S先師十三勢(shì)法說•八門五步》:“懷藏八卦,腳齜五行。手步八五,其數(shù)十三,出于自然十三勢(shì)也,名之曰八門五步。”吳志青《太極正宗源流》:“拳之應(yīng)用,因勢(shì)而力顯。式者,靜式也;勢(shì)者,動(dòng)勢(shì)也。”

  3、許靇厚自序

  “世所謂太極功者,俯仰屈伸,以意導(dǎo)氣,簡(jiǎn)而易習(xí),柔而省力,習(xí)未期年,而素疾盡愈,效至巨矣。其拳每勢(shì)運(yùn)動(dòng),均有節(jié)拍可循,而前后聯(lián)絡(luò),宛如一氣呵成。呼吸與動(dòng)作相為激蕩,氣血筋骸活潑無滯,殆深得古導(dǎo)引術(shù)之意者。其動(dòng)作之剛?cè)徇M(jìn)退,陰陽虛實(shí),實(shí)合《周易》太極之理,而對(duì)敵之時(shí),因勢(shì)利導(dǎo),應(yīng)機(jī)而發(fā),批隙導(dǎo)窾,悉中肯綮,誠莊子所謂技而近乎道者也。”

  4、仲瀾氏瑞沅跋

  “中國拳術(shù)發(fā)源于戰(zhàn)國時(shí)代,歷漢魏唐宋,世有傳人。然皆口傳心授,隱秘其法,不以著書傳。世稱《漢志》所載,手搏劍道,其書久佚。至明代戚南塘《紀(jì)效新書》、茅元儀《武備志》,始載劍經(jīng)、拳勢(shì)、棍法、槍論,或詳或略,然后人講武術(shù)者,莫能出其范圍。至黃百家宗內(nèi)家以論拳,吳殳錄手臂以言槍,則詳而精矣。前清時(shí)傳習(xí)拳棒有禁,故私家授受,絕少刻本:其所所傳皆以淺俗歌訣記之,不能詳其理法。蓋傳習(xí)者,多非文人,勢(shì)使然也。”

  5、譚兆熊跋

  “余聞諸先生之言曰:拳術(shù)者,鍛煉心身之要素。上焉者養(yǎng)心性,其次健體魄,而御侮卻敵,下焉者也。高深之拳理與道通,是殆非一言所能蔽者。次乃練著練勁,已詳言于楊季子先生序中。今欲告子者,對(duì)敵之要訣而已。兵法云:知己知彼,百戰(zhàn)不殆。拳術(shù)亦然。夫以快擊慢,以有力打無力,以法多制法少,此三 者,必勝之道也。故習(xí)拳者,必求姿勢(shì)正確而安舒,根本既固,再求用著運(yùn)勁之輕快靈活,然輕快靈活,皆建筑于彼我之心理精神氣力之上,以目為表,注之以神;以氣為率,導(dǎo)之以意。自己之姿勢(shì)堅(jiān)固①,用力之方向準(zhǔn)確,發(fā)勁之位置適當(dāng),而力方可加諸敵人,則有發(fā)必中,無敵不摧矣。故曰:此皆先天自然之能,非關(guān)學(xué)力所能為也。子其勉之。”

  校注:①以目為表,注之以神;以氣為率,導(dǎo)之以意。自己之姿勢(shì)堅(jiān)固,……。原件句逗為:以目為表注之。以神以氣為率導(dǎo)之。以意自己之姿勢(shì)堅(jiān)固。……。讀誤。

  (楊澄甫等著《太極拳選編•太極拳勢(shì)圖解》,據(jù)京城印書局1921年版影印,北京市中國書店,1984年3月第1版。)

  中國武術(shù)太極拳名著序跋鑒賞三、陳微明《太極拳術(shù)》序文鑒賞

  1、徐思允序

  “太極拳為體,推手為用。其始循例動(dòng)作,亦步亦趨而已。久之能不脫,又久之能不抗,由整而散,漸漸能不亂。尤難者,彼此相黏,必求機(jī)勢(shì)。機(jī)勢(shì)者,順逆向背堅(jiān)瑕之區(qū)別也。機(jī)勢(shì)得矣,必求方向?;蛏匣蛳?,或正或隅,得之則如脫彈丸,失之則如撼大樹。方向得矣,必求其時(shí)。早則我勢(shì)未完,遲則彼覺而變。三者皆得,而又動(dòng)之至微,發(fā)之至驟,引之至長。此則余能知之于心,宣之于口,而不能嫻之于手者也。余見練此者眾矣,皆莫能與澄甫先生抗。先生猶自言,如與若祖若伯父較,必有所未逮,然后嘆此藝之精深博大如此。顧余于此藝,有引申者二事:其一則世所共知者,養(yǎng)生是也。交通部許君年近六十,咳唾喘促,乃習(xí)斯術(shù),今步行如飛矣。杜姓童子虛瘠哮脹,從其舅學(xué),今為健兒。其他學(xué)一節(jié)一式而有效者,不可殫述。蓋有導(dǎo)引之利,而無其弊。故其驗(yàn)甚明著。其一則世所未知者,養(yǎng)氣是也。吾人之大患,淺率浮躁,恃強(qiáng)任氣。太極拳之要訣則曰氣沉丹田,又曰心靜神斂,學(xué)者先練其身,以次練心,又以次練神。深以測(cè)淺,靜以制動(dòng),柔以克剛,大之可以應(yīng)付曲當(dāng),小之亦可以全身遠(yuǎn)害。是故無老少,無男女,皆可學(xué),皆當(dāng)學(xué)。學(xué)焉而各得其性之所近,不有得于此,必有得于彼。此余所以津津樂道者也。”

  2、陳微明自序

  “太極拳術(shù),宋張三豐祖師所傳也,稱為武當(dāng)內(nèi)家,其異于外家者,舉之略有數(shù)端:一動(dòng)中求靜,與道相合;一純以神行,不尚拙力;一呼吸根蒂,氣沉丹田;一循環(huán)無端,綿綿不斷;一不離不距,隨機(jī)應(yīng)變;一專氣致柔,以弱勝強(qiáng)。其術(shù)純?nèi)巫匀?,無幾微勉強(qiáng)。”

  (楊澄甫等著《太極拳選編•太極拳術(shù)》,據(jù)中華書局1925年版影印,北京市 中國書店1984年3月第1版。)

  中國武術(shù)太極拳名著序跋鑒賞四、陳微明《太極劍》序文鑒賞

  1、胡樸安序

  “太極拳者,由外家翻之,靜中求動(dòng),柔以克剛,所謂內(nèi)家拳是也。太極劍即本太極拳之意思,用之于劍。蓋劍之為用,盡于一擊一刺、左右前后,上下進(jìn)退,皆擊之事,皆刺之事也。擊之事有正有反,刺之事,有沖有剪,外家劍如是,內(nèi)家劍亦如是。唯外家劍擊刺恒動(dòng),內(nèi)家劍之動(dòng)于靜求之,守如處女,出如脫兔,后人發(fā),先人致也;外家劍之擊刺恒剛,內(nèi)家劍之剛以柔濟(jì)之,因勢(shì)變化,莫可端倪,當(dāng)之則決,按之仍虛也。故太極劍之用不在于能擊能刺,在于擊而不擊,刺而不刺;而其妙處,則不擊而擊,不刺而刺,馴至于我不必?fù)羧艘?,人之擊我即為人自?我不必刺人也,人之刺我,即為人之自刺。忘人忘我,忘手忘劍,運(yùn)用于無心,然后可以直之無前,舉之無上,按之無下,運(yùn)之無旁,藏于九地之下,動(dòng)于九天之上,順自然之極致,莫能與之爭(zhēng)鋒。”

  2、黃太玄序

  “太極劍術(shù)與太極拳術(shù)皆為武當(dāng)?shù)张?,故太極劍術(shù)之步法手法,略如太極拳之法,不過一徒手,一用劍耳。其法虛靈超脫,綿綿不斷,凝神斂氣,歸于自然,與外家劍術(shù)迥乎不同,洵非真仙之遺傳,不能臻斯神境也。予嘗箋《三豐全集》,至《無根樹》丹訣豬篇,覺其玄微精奧,神鬼爭(zhēng)啼,真有如說此法天龍八部群相驚疑之旨,而祖師之苦口婆心,雖千萬世昭然若揭也。惜乎眾生俶擾,業(yè)因山積,亡羊歧路,予欲無言。茍能本此冊(cè)以尋端緒,則豈特可藉國技以強(qiáng)種,抑亦可返真道以救國,先生之功誠偉矣哉!”

  (《陳微明太極拳遺著匯編》第112、113、114頁,北京,人民體育出版社1994年9月第1版。)

  中國武術(shù)太極拳名著序跋鑒賞五、徐致一《太極拳淺說》序文鑒賞

  1、胡惟德序

  “予竊考之,《詩》‘無拳無勇’,《漢書•皇甫嵩傳》‘雖兒童可使奮拳以致力’,是即拳藝之嚆矢。《漢書•藝文志》載有手搏六篇,列于兵家技巧一門,亦拳術(shù)之遺也。”

  2、黃中慧序

  “太極拳者,殆技而進(jìn)乎道者也。以靜待動(dòng),以柔克剛,不矜不才不使氣,雍容大雅,行所無事,而應(yīng)敵制勝,莫測(cè)端倪,不可思議。乃至老弱婦孺,茍得其術(shù),亦可衛(wèi)生保身而不滋流弊。宜乎其傳習(xí)日廣,骎骎乎群推為國技之冠焉 ”

  (楊澄甫等著《太極拳選編•太極拳淺說》,據(jù)文華圖書印刷公司1927年初版影印,北京市中國書店1984年3月第1版。)

  中國武術(shù)太極拳名著序跋鑒賞六、姚馥春、姜容樵《太極拳講義》序文鑒賞

  1、姜容樵自序

  “斯術(shù)為內(nèi)家正宗,道家謂之合氣術(shù),與外家有別。外家以肉體支配武術(shù),此則以精神支配肉體,練習(xí)時(shí)毫不用力,純以神行,松背窒肩,含胸沉氣,凝結(jié)心力,一意斂神,由靜而動(dòng),無為而 成。一旦豁然貫通,無不從心所欲,所謂煉神還虛者是也。”

  2、魯景賢序

  “太極拳是武當(dāng)門徑之一,傳之張三豐。其人不修邊幅,故別號(hào)邋遢。得道終南,成功武當(dāng)。明英宗①敕封通微顯化真人。故太極拳直與道合,吐納丹田精髓而化為氣,舉止輕舒,柔內(nèi)含剛,功成圓到,能使金光煥發(fā)。”

  校注:①明英宗,明,原作“元”。

  3、姚馥春自序

  “國術(shù)本中華之特產(chǎn),秦漢以降,代有傳人。清末重文,弁髦斯道,致強(qiáng)民強(qiáng)國之拳術(shù)一落千丈,思之良堪慨嘆!觀夫三島之武士道,僅得吾國躀跤之皮毛,且勝強(qiáng)俄而雄視于大陸,況我國固 以拳術(shù)名全球乎!特患不能真實(shí)提倡耳。”

  4、李蠡序

  “道家于吾人之靈識(shí),有元神識(shí)神之別。元神者,即先天自然之靈覺也。識(shí)神者,即后天習(xí)俗濁陰之知識(shí)也。道家于靜坐丹臺(tái),默會(huì)玄機(jī)時(shí),不得著絲毫之識(shí)神,自見月照千江,天清萬里,一片陽和,春滿閬苑。此先天來復(fù),掃盡陰滓,元神用事也。茍任識(shí)神,雖鵲巢貫頂,蘆芽穿膝,仍是蒸沙成飯,畫餅充饑,徒然枯坐蒲團(tuán),無濟(jì)于事。而拳學(xué)亦猶是也。內(nèi)家武當(dāng)派之太極拳其練習(xí)時(shí)純?nèi)巫匀唬簧袣饬?,尚氣則滯,尚力則拙,滯拙之氣力,氣為濁氣,力為浮力,猶識(shí)神也。不尚氣則濁氣沉,氣沉則呼吸和,先天之元?dú)馍?。不尚力則浮力泯,力泯則神意勻,先天之元力展。元?dú)庠Κq元神也。且武當(dāng)派太極拳之祖為三豐真人,人號(hào)張邋遢,原為道家一代之宗師,范于明史,彰明可老。故其拳法合于道學(xué),宜于養(yǎng)生,全以丹法運(yùn)用于拳法,有百利而無一害,崇先天而黜后天也,是以名之曰太極。太極生于無極,為動(dòng)靜之機(jī),陰陽之母,任天地之自然,補(bǔ)日月之盈仄,貫以一理,變化萬端,不獨(dú)為經(jīng)世者所必學(xué),亦為超世派所宜知”。(姚馥春姜容樵編著《太極拳講義》.上海武學(xué)書局,1930年出版,天津市古籍書店,1988年10月影印)

  中國武術(shù)太極拳名著序跋鑒賞七、陳炎林《太極拳刀劍桿散手合編》敘文鑒賞

  “考世人崇尚太極之由,以其動(dòng)作緩和,呼吸自然,不尚拙力,鍛煉精氣神,使身心兩者合而為一。然太極更有黏化諸勁,接拿抓閉等專長與運(yùn)氣之妙用,均為別派所缺如,世或未知之,或知之而未審。蓋太極者,一舉一動(dòng),均合科學(xué)化、精神化。小則可以強(qiáng)身卻病,御敵防侮,大則養(yǎng)氣凝神,為修道之不二法門。其奧妙實(shí)非楮墨所能盡述。惟究是道者,若以之強(qiáng)身卻病,余可無言。若欲得其精微,必須兼具四事:身體適合,能下苦功,此其一;環(huán)境優(yōu)良,時(shí)間寬裕,此其二;心靜氣和,而有恒心,此其三;遇有名師,能誠意傳授,此其四。有是四者,方克成就。否則譬之緣木求魚,不可得也。”

  (陳炎林著《太極拳刀劍桿散手合編》.國光書局1949年原版,上海書店影印,1988年4月第1版)

  中國武術(shù)太極拳名著序跋鑒賞八、吳公藻《太極拳講義》序跋鑒賞

  1、向愷然序

  “拳術(shù)不貴力而貴勁,不僅太極拳也,一切拳術(shù)則皆然也。夫人不患無力,特患其力之不能集中耳。力為人所恒有……但以其為力而非勁也,不能集中一點(diǎn),以傳達(dá)于敵人之身,故不足貴。習(xí)拳者,在使力化為勁。倘能以十斤之勁集于手而中于人,人必傷;數(shù)十斤之勁集于足而中于人,人必?cái)?。則亦何患乎力之不多也?他拳之勢(shì),掌則為掌,肘則為肘,顧然易知。然學(xué)者積久成習(xí),尚多有粗疏木強(qiáng),不能集中其勁以達(dá)于敵人者,病在知有力之為力,不知無力之為力也。握拳透爪,嚙齒穿齦,自視殊武健,而不知力因此已陷于肩背,徒為他人攻擊之藉,力雖大何補(bǔ)?太極拳之原則,在化力為勁,尤在能任意集中,用之則行,舍之則藏,無粗疏木強(qiáng)之弊,無屈伸斷續(xù)之跡。故經(jīng)曰:無氣者純剛。是不用力也,非不用勁也。

  ……十三勢(shì)以中定為主,掤捋擠按十二勢(shì)為輔。有中定,然后有一切。一切勢(shì)皆不離乎中定。……每一虛實(shí)皆先有中定,而后有變化。處處有虛實(shí),即處處有中定。蓋法無定位,而一切法皆從中定中出,則圣人復(fù)起。……學(xué)者先求得腰脊之中定,然后一切法乃有中定。

  ……夫人捨呼吸外無氣。所謂氣沉丹田,即意存丹田也,亦即所謂腹內(nèi)松凈氣騰然,刻刻留心在腰隙也。……下手之功在呼吸,成就玄妙不思議之功亦在呼吸?!缎泄π慕狻分兄^能呼吸而后能 靈活者,此也。”

  2、金庸跋

  “太極拳的基本構(gòu)想,在世界任何拳術(shù)、武功、搏擊方法中是獨(dú)一無二的。我相信這是老莊哲學(xué)在拳術(shù)中的體現(xiàn)。用在政治上,那是清靜無為的黃老之術(shù);用在拳術(shù)上,便是以柔制剛的太極拳。道理是一樣的,以自然、柔韌、沉著、安舒為主旨,基本要點(diǎn)是保持自己的重心,設(shè)法破壞對(duì)手的平衡。但設(shè)法破壞對(duì)手的平衡,并不是主動(dòng)的出擊,而是利用對(duì)手出擊時(shí)必然產(chǎn)生的不平衡,加上一點(diǎn)小小的推動(dòng)助力,加強(qiáng)他的不平衡。

  所以太極拳講究以靜制動(dòng),四兩撥千斤,后發(fā)制人。太極拳不運(yùn)氣,不用力。力氣的來源在于對(duì)手,我只是轉(zhuǎn)移對(duì)手力氣的方向。對(duì)手所以失敗,是他自己失敗的,他是被他自己的力氣所擊倒。如果對(duì)手自始至終保持他的重心和平衡,或者他根本不來打我,他就不會(huì)失敗。練太極拳的人,應(yīng)該不會(huì)去主動(dòng)攻擊別人。

  世上萬事萬物永遠(yuǎn)在變動(dòng)之中。太極拳的動(dòng)作看來似乎緩慢,但永不停頓,沒有一刻有窒滯的時(shí)候。在建筑學(xué)上,弧形的線條比之直線能負(fù)擔(dān)更大的重量。在太極拳中,速度并不是最重要的事,要旨是永遠(yuǎn)保持平衡和穩(wěn)定。練習(xí)太極拳,推手的訓(xùn)練十分重要,那是憑敏銳的感覺來捉摸到對(duì)手力道中的錯(cuò)誤缺失。如果他沒有錯(cuò)誤缺失,那么就設(shè)法造成他的錯(cuò)誤缺失。重要的是,自己的每一個(gè)行動(dòng)中不能有錯(cuò)誤缺失。只要他想來打倒我,攻擊我,遲早會(huì)有弱點(diǎn)暴露出來。保盈持泰,謙受益,滿招損,那正是中國人政治哲學(xué)、人生哲學(xué)的要點(diǎn)。自己立于不敗之地,比擊敗對(duì)手重要得多。自己只要不敗,那就好得很了,對(duì)手?jǐn)〔粩?,并沒有太大關(guān)系。他如不好自為之,遲早會(huì)敗的;他如好自為之,那也好得很。

  太極拳相傳為張三豐所創(chuàng)。張三豐是道士,太極拳正充分體現(xiàn)了道家哲學(xué)。道家哲學(xué)并非純粹是守勢(shì)的,老子重視欲取先予,‘大國者下流’,強(qiáng)大者不是來勢(shì)洶洶,而是繼續(xù)力量,讓對(duì)手氣衰力竭,然后乘勢(shì)而取。

  練太極拳,練的主要不是拳腳功夫,而是頭腦中、心靈中的功夫。如果說‘以智勝力’,恐怕還是說得淺了。最高境界的太極拳,甚至不求發(fā)展頭腦中的‘智’,而是修養(yǎng)一種沖淡平和的人生境界;不是‘以柔克剛’,而是根本不求‘克’。腦中時(shí)時(shí)存著一個(gè)‘克制對(duì)手’的念頭,恐怕練不到太極拳的上乘境界,甚至于存著一個(gè)‘練到上乘境界’的念頭去練拳,也就不能達(dá)到這境界罷。”

  (吳公藻著《太極拳講義》,上海書店,1985年10月第1版)

  中國武術(shù)太極拳名著序跋鑒賞九、吳志青編著《國術(shù)論叢•太極劍》馮友蘭序鑒賞

  藝術(shù)起源實(shí)用,逮后則脫實(shí)用而獨(dú)立。我國古代人士,琴劍不離身。琴為純藝術(shù),劍雖為防身制敵之具,然舞劍亦一種藝術(shù)也。杜甫觀公孫大娘弟子舞器,謂其“耀如羿射九日落,矯如群帝驂龍翔。求如雷霆收震怒,罷如江海凝清光”。又曰:“往者吳人張旭善草書貼,數(shù)嘗于鄴縣見公孫大娘舞西河劍器,自此草書長進(jìn),豪蕩感激。”此種劍舞,蓋已成為純藝術(shù)矣。今者,火器日精,刀劍拳腳之術(shù)不能有原來之實(shí)用,然吾國之舞蹈藝術(shù)胥在如是,宜從此方面研究發(fā)展,由武備化為文事,是則今日之務(wù)也。吳志青先生熱心同術(shù)數(shù)十年如一門,好學(xué)不厭,誨人不倦,殆以此為其精神所寄托,終身安心立命之地矣。已著《太極正宗》一書行世,又將發(fā)表《太極劍》一書,余覺國人對(duì)于國術(shù)在現(xiàn)代之地位尚未有正確之認(rèn)識(shí),又佩志青先生之誠,故樂為之序。

  中國武術(shù)太極拳名著序跋鑒賞十、傅鐘文《太極刀》序文與編后記鑒賞

  1、傅鐘文自序

  “中國的武術(shù)運(yùn)動(dòng),包括很多種拳系,太極拳系僅是其中的一種。在太極拳系里有拳、劍、刀、槍、推手及大捋等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。這些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,雖然在形式上各有不同,但它們卻具有一個(gè)共同的 運(yùn)動(dòng)特點(diǎn),就是:柔中寓剛,綿里藏針,纏綿不斷,滔滔不絕。”

  2、蔡龍?jiān)凭幒笥?/p>

  “太極刀和其他拳系的單刀套路同樣是吸取了中國古代短刀的劈、砍、剁、截、挑、撩、推、扎、切、抹、斬、掛、帶、攔、掃等進(jìn)擊法則的一部份為素材[注]結(jié)合了武術(shù)特有的步型、步法和身法而組成的一個(gè)短器械運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。……太極刀的鍛煉方法是和太極拳一致的,因而它對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)、心臟血管系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)及新陳代謝方面的影響,也是同樣起著良好的作用。同時(shí),寶刀漫舞,在鍛煉情緒上要比兩手空空更會(huì)產(chǎn)生興趣。”

  (傅鐘文示范,蔡龍?jiān)凭帉憽短珮O刀》,人民體育出版社,1959年6月第1版)

  [注]陳炎林《太極拳刀劍桿散手合編•太極刀》:“太極刀,一名十三勢(shì)刀。有十三字訣:砍、剁、劃、截、撩、扎、梠、劈、纏、扇、攔、滑,為昔日楊家太極拳術(shù)中著名器械之一。”

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