武式太極拳在中華武術中的地位和作用，用最簡單的話可以說，在整個武術當 中太極拳是顯學，而武式太極拳的理論又是太極拳當中的顯學。下面是學習啦小編為專門您整理好的：武禹襄太極拳論的實踐意義和啟迪。

　　武禹襄太極拳論的實踐意義和啟迪

　　武式太極拳在中華武術中的地位和作用，用最簡單的話可以說，在整個武術當 中太極拳是顯學，而武式太極拳的理論又是太極拳當中的顯學。這樣我們就比較明確的地看到一個大致的框架，今天我從其中拿出一個問題，即“武禹襄太極拳論的 實踐意義和啟迪”。就是在我看來，太極拳體系中，如果只有技術，它是不完美的，它還必須要有理論。而今天我想重點談談實踐性，理論是來源于實踐的，武禹襄 的拳論就是來源于實踐。下面我大致歸納一下。

　　第一個實踐，就是他從小練習家傳的洪拳;第二個實踐，來源于他與楊祿禪的切磋、較技，這在李亦畬小序中有記載;第三個實踐來源于他與趙堡陳清 平交流一月有余;第四個實踐，來源于他從溫縣回來以后，與李亦畬不斷地進行實踐研究;第五個實踐，來源于他是一個儒生。為什么要強調這個呢，剛才吳文翰老 師也講到，武禹襄反復用到的就是這個“氣”，而且反復提到“氣以直養(yǎng)而無害”，這是儒家理論里面所看重的東西。武禹襄的拳論里提到的氣還有“以心行氣”、 “以氣運身”等。這都跟他研究儒學、傳播儒學，在儒學實踐中的體會是有關的，他把這個融進了拳論。

　　剛才講到的這個“氣”，是儒家很重視的一個方面，另一個是“中庸”，第三個就是太極拳理論里面，經武禹襄拿出來的，最注重的一個叫“舍己從 人”。我反復想了想，只有儒家才能提得出來。為什么這樣講呢?道家講究修身養(yǎng)性，追求長命百歲，自己成為神仙;佛家要修煉成正果，到西方極樂世界;而儒家 不一樣，從孔夫子開始，就提出要“克己復禮”，完全用“禮”來約束人，自身不重要，一定要服從“禮”。儒家的理論進入到武術里面，就出現了“殺身成仁，舍 生取義”。這個“舍”也是佛學里面的?？墒沁@個儒家理論與武術結合后，它完全可以為了“禮”而“舍”，從這個角度看，跟儒學關系很大。

　　任何一種理論，都要有它的實踐依據，沒有實踐作為依據的理論是空洞的。只有像武禹襄這樣，有這么多方面的實踐依據在里面的拳論，才是真正揭示 實踐真理、對實踐有指導意義的理論，正是在這個基礎上，他才能浮現第二個想法，就是理論反過來指導實踐。武禹襄的拳論經李亦畬抄寫之后，一傳播開來，馬上 就被各大流派爭相采用。所以現在，我們看到的太極拳書、太極拳譜里面，有的是完整地把李亦畬手寫的內容搬了進來，有的是部分搬了進來。拳論的指導意義，我 們可以從三個方面來看。

　　武禹襄太極拳論的實踐意義和啟迪第一，在技術方面，

　　我們看武禹襄、李亦畬的所有拳論，每一句話都跟太極拳推手要領貼切得很，所以大家都很重視它，把它作為指導的經典。推手之前要練架子，當然它的指導意義也很重要。

　　武禹襄太極拳論的實踐意義和啟迪第二，在訓練方法上，

　　武禹襄的拳論是把“內外兼修”技藝化了。以前練拳，也講究整體，中國的儒家、道家等傳統文化強調“內外合一”，強調成為 一個整體，但是怎么樣合一，在武禹襄拳論里面得到了詮釋。“意、氣、體”的相互關系，在他的拳論里面說的清清楚楚。到目前為止，我還沒有看到在其他地方還 有講解的這樣清楚的書。它在訓練的方法上，有很高的價值。

　　武禹襄太極拳論的實踐意義和啟迪第三，武禹襄的拳論有很深的文化教育價值。

　　剛才吳文翰老師也講到了，如“和諧”觀念、“氣”的觀念、“中庸”的觀念，我剛才講到的“禮”的觀 念等等，這些都是我們中華民族的美德，中華文化的精髓。這些精髓進入到拳論里面，用來指導我們練習拳術，自然通過這些練習，體悟到技術要求，通過技術要求 體悟到中國的文化，也振興了中華文化。

　　上面講的幾點，歸納成一句話：理論只能來源于實踐，也只有源自于實踐的理論，才能對實踐產生指導意義。對我的啟迪，我想講兩點：一是我們武術 的發(fā)展、太極拳的發(fā)展，都應該按照注重實踐來發(fā)展下去，我們研究要從實際出發(fā)。二是談到武禹襄的拳論在太極拳中的地位和作用，我們也要實事求是的去研究。 這也是我一直思考的一個問題，我們要掌握第一手資料去研究，研究它的形成，它的出現，從而形成它的地位。比如說，武禹襄拳論里面的論述，都是他與李亦畬一 起發(fā)現的，發(fā)明的，整理的，還是有別的人做的?首先，要依據最早的拳論，第一個要看的，就是看李亦畬的《太極拳小序》，第二個我們要看的，是武秋瀛的《釋 原論》。這兩個是相當早的理論，而更直接的是武秋瀛，因為武禹襄是從武秋瀛那里得到的，并不是他自己去拿的，1930年前后，永年國術館油印本的那個譜里 面有明確的說明，就證實了到底是怎么回事。那是武秋瀛寫的，我有幸在姚繼祖老師那里看到他抄下來的，他告訴我，是1931年從永年國術館的油印本抄的，我 們可以更明確地知道王宗岳這個人到底有還是沒有。太極拳小序里面講“太極拳不知始自何人，王宗岳詳且盡矣。后傳至河南陳家溝陳姓。”這個行文的順序給人的 感覺是，有了王宗岳的拳論，才有了陳家溝的太極拳，這個有一點說不過去，陳家溝和趙堡都是沒有王宗岳的太極拳論。我有一個旁證，任何理論都是出自實踐的， 只有強大的實踐基礎才能寫出來。我在研究八卦掌的時候，有一個叫孫玉坤的，他寫了一本書，講到八卦理論的時候說，“集成拳術，復按易理，定八卦，合五 行”。意思是：先有了拳術，再把中國的傳統哲學理論與之相結合。這一點值的我們參考。再一個，要從技術規(guī)律上來論證，到底這些拳術理論是從哪里來的，武禹 襄的拳論是怎么出現的。現在我們沒有直接的依據，我們不妨反過來研究武術發(fā)展的規(guī)律，研究太極拳發(fā)展的規(guī)律，任何事物都有基礎，不會憑空到“二樓”去了。 第三個，我們要研究當時的社會背景。這個社會背景是咸豐年間，太平天國從南往北發(fā)展的時候。這時候，清末出現很多武術，有岳氏連拳、岳氏散手等，是這么一 個背景。為什么出現這么多岳飛呢?當時反對清朝的氛圍是很濃的，中國在傳統上認為，岳飛是反抗外族的民族英雄。聯系到王宗岳的名字，這個是我首先想到的， 有一次我看到一位先生寫的文章，當中講：王宗岳的名字如果用古代人的話來講，就是“宗岳王氏”，就是指與岳飛一脈相傳。這樣講是不是有一點牽強附會呢?這 里有兩個附帶的證據借鑒過來。第一個，岳飛是岳武穆，怎么成了岳王呢?我去湯陰岳飛廟，從永年到溫縣，必須經過那個地方，那里寫著“岳王廟”，岳飛簡稱 “岳王”。中國的儒家，歷來不為自己立論，都是替圣人立言，明明是他創(chuàng)造的，卻不說是自己創(chuàng)造的，而說是我得到的。第二個，也是一個附帶證據，還要提到八 卦掌的研究，第一個教八卦掌的人，他講他的老師，是兩個道士，一個叫尚道明，一個叫何道源，兩個人名字連起來，意思就是：你崇尚此道就明白了，何必要去問 它的源頭呢?我一下就明白了，人家已經給你說的清清楚楚了，所以我們是不是也可以這么考慮有這么一個原因，從當時的社會背景，反對外族的侵犯，而把岳飛樹 立起來。

　　最近有一個研究發(fā)現，武禹襄到趙堡跟陳清平學習或研究太極拳，有時候，研究比學還要深刻，研究是追根問底，陳清平的大弟子和兆元，他的那個架 子叫帶理架，到了武禹襄的拳論里面，強調的是“氣”，而這個“理”和“氣”正是那個年代儒學家最提倡的內容，我也考察了好長時間了，又出現了一個《岳武穆 九要論》，《九要論》一理二氣，這是巧合呢還是怎么樣，我不知道，但是我們可以體會這個問題，為什么從陳清平那里學拳的兩個人，一個叫帶理架，一個在拳論 里面把“氣”作為重要的理論來談。武禹襄的拳論是在《九要論》之后，兩者有什么關系，怎樣從《九要論》過渡到這一邊，出現了一個完整地太極拳理論體系，這 個我正在研究，也希望大家一起來研究。只有我們依靠翔實的第一手資料，從技術層面上研究他的技術規(guī)律，依靠我們把思路放在當時的社會環(huán)境當中來研究，才能 撇開簡單的傳說來談太極拳的發(fā)展，也只有這樣，才能實事求是地給武禹襄，給武式太極拳一個正確的地位，看到她在太極拳當中，在中華武術當中做出的杰出貢 獻。