太極拳內(nèi)修門徑之管見
太極拳內(nèi)修門徑之管見
可以說,太極拳是用心靈感悟和肢體表達(dá)的生命哲學(xué)。其每一念和每一招每一式,無一不是對(duì)天人關(guān)系的詮釋,無一不是對(duì)生命本體的解讀,無一不是對(duì)性命義理的內(nèi)省。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的:太極拳內(nèi)修門徑之管見。
太極拳內(nèi)修門徑之管見
太極拳可以說是用心靈感悟和肢體表達(dá)的生命哲學(xué)。其每一念和每一招每一式,無一不是對(duì)天人關(guān)系的詮釋,無一不是對(duì)生命本體的解讀,無一不是對(duì)性命義理 的內(nèi)省。作為生命哲學(xué),太極拳修煉的終極價(jià)值指向,決不是要把人培養(yǎng)成“打遍天下無敵手”的一介武夫,而是要通過不間斷的內(nèi)修外練,實(shí)現(xiàn)人性的返璞歸真, 說到底是對(duì)人性回歸的一種追求,是對(duì)完美人格的一種塑造。
既然把太極拳視為生命哲學(xué),就必須領(lǐng)略其內(nèi)涵的博大精深。強(qiáng)健體魄、修煉心性、啟迪智慧、涵養(yǎng)道德,貫穿和涵蓋了人作為生命體的價(jià)值真諦和本 質(zhì)意義。所以說太極拳對(duì)中華民族乃至人類社會(huì),不愧是“天賜恩物”。其形于身為功,會(huì)于心為法,傳于人為教。可以斷言,在全面加強(qiáng)國民教育的同時(shí),大力推 進(jìn)太極拳運(yùn)動(dòng)的普及和提高,必將有利于全社會(huì)道德素質(zhì)的提升,甚至?xí)霈F(xiàn)一種“大化”、“大和”、“大治”的良好局面。為此,我們應(yīng)該由衷感謝致力于太極 拳研創(chuàng)和弘揚(yáng)的先哲們,他們?cè)缇驮谟幸鉄o意之間,為我們勾畫了一幅和諧社會(huì)的圖景。
筆者有幸追隨各位老師和諸位方家,通過身體之、心會(huì)之、覺悟之,研習(xí)太極拳數(shù)十年,對(duì)太極拳的博大精深逐步有所領(lǐng)會(huì)。目前,我們基本共識(shí)于在 同一層面把太極拳橫向劃分為太極拳功夫、太極健身運(yùn)動(dòng)與太極體育競(jìng)技三大體系,同時(shí)筆者以為,亦應(yīng)在不同層面對(duì)太極拳進(jìn)行縱向劃分,即把太極拳劃分為拳 術(shù)、拳道、人道三個(gè)維度,這種劃分是對(duì)太極拳在認(rèn)識(shí)上的由表及里、由淺入深、由低到高。拳術(shù)是其初級(jí)階段,主要是指手、眼、身法、步及相關(guān)套路、招數(shù)、勁 別、實(shí)戰(zhàn)技法等,此屬“武功”范疇。拳道是其高級(jí)階段,主要是指心性修煉,也就是所謂“內(nèi)功”。人道是其終極階段,主要是指道德修養(yǎng)和生命體悟。拳術(shù)一經(jīng) 上升為拳道,便達(dá)到內(nèi)可以治身,外可以應(yīng)變的境界;而拳道一經(jīng)上升為人道,便達(dá)到神明至善、仁者無敵、不戰(zhàn)而勝的境界。
換言之,太極拳作為一種生命哲學(xué),有其形而上與形而下的部分,其由形而上向形而下的外化過程,大體可分為七個(gè)階段:道生之(形而上),即太極 拳系依據(jù)太極陰陽之理而創(chuàng)生,取法乎自然之道,正如王宗岳在《太極拳論》中所說“太極者,無極而生,動(dòng)靜之機(jī),陰陽之母也”;德載之,即道德是太極拳術(shù)的 根本承載,德有多高,藝有多高,德藝雙修而德在藝先,“其運(yùn)動(dòng)之功,既與圣人同體,又與天地合德”(陳鑫語);性成之,即太極拳成就于人之品性,品性不完 備,就會(huì)受到局限而難以臻于化境;心主之,即太極拳的習(xí)練應(yīng)以心法為主,“人之周身,心為一身之主宰”(楊氏傳抄《人身太極解》),“運(yùn)用之妙,存乎一 心”;意導(dǎo)之,即太極拳習(xí)練應(yīng)在意念的引導(dǎo)之下,對(duì)自身進(jìn)行內(nèi)省反觀,“刻刻留意,方有所得”。亦即李亦畬所謂“此全是用意,不是用勁”,“始而意動(dòng),繼 而勁動(dòng),轉(zhuǎn)接要一線串成”;氣貫之,即在習(xí)練過程中,把握氣與力的相輔相成,以意運(yùn)氣、以氣催力,做到“氣遍身軀不稍滯”,從而將體力變成“氣力”,將 “蠻力”變成功力,將外力變成內(nèi)力;身形之(形而下),即通過合理的形體動(dòng)作對(duì)太極拳進(jìn)行練習(xí)和體悟。
在這七個(gè)環(huán)節(jié)中,“道生之”屬于形而上范疇,“身形之”屬于形而下范疇。由道生之到身形之,太極拳由形而上到形而下的外化過程已經(jīng)完成,其間 主要經(jīng)歷了五個(gè)環(huán)節(jié),即德載之、性成之、心主之、意導(dǎo)之、氣貫之,筆者認(rèn)為這恰恰是太極拳內(nèi)功修煉的五個(gè)方面,若想成為太極拳術(shù)、拳道乃至人道的集大成 者,必須在“內(nèi)修”也就是上述五個(gè)方面下功夫:
太極拳內(nèi)修門徑之管見一、養(yǎng)氣。
“世間物凡可狀,皆有也,凡有,皆象有,凡象,皆氣也”。任何門派的武功均講究“內(nèi)練一口氣”,陳式太極大師陳長(zhǎng)興認(rèn)為“夫拳術(shù)之 為用,氣與勢(shì)而已矣”。武式太極祖師武禹襄曾在《十三勢(shì)行功心解》中說:“以心行氣,務(wù)令沉著,乃能收斂入骨。以氣運(yùn)身,務(wù)令順?biāo)?,乃能便利從心?rdquo;習(xí)拳 踐道,必須善于“養(yǎng)氣”,善于“煉精化氣”、“煉氣化神”、“煉神還虛”、“煉虛合道”,做到“直養(yǎng)而無害”。孟子強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)吾浩然之氣”,文天祥能夠以一 (正)氣敵七(邪)氣,就是善養(yǎng)的結(jié)果。第一要養(yǎng)虛靜之氣。“靜為躁君,重為輕根”,氣靜神虛方是定心應(yīng)變的最佳狀態(tài),才能做到“每臨大事有靜氣”;第二 要養(yǎng)平和之氣。“和也者,天下之達(dá)道也”,“致中和,天地位焉,萬物育焉”。只有和,才有合,只有和,整個(gè)人體的太極系統(tǒng)才是開放的,一個(gè)高境界的太極大 師,胸中必然是一團(tuán)和氣,與人為善,師法萬物,處于身心內(nèi)外的和諧狀態(tài);第三要養(yǎng)渾圓(混元)之氣。內(nèi)無渾圓之氣,則外無渾圓之力。陰陽相生,氣力相濟(jì), 是為渾圓。有了渾圓之氣,太極勁道才會(huì)綿綿不絕,如循環(huán)之無端。以氣運(yùn)身,當(dāng)一以貫之,“勿使有缺陷處,勿使有凹凸處,勿使有斷續(xù)處’’(武禹襄《十三勢(shì) 說略》),須講究通、透、圓、滿、純、厚。通則不滯,透則不拘,圓則不僵,滿則不遺,純則不濁,厚則不浮,起承轉(zhuǎn)合,不積不泄。
太極拳內(nèi)修門徑之管見二、守意。
“精、氣、神有一定之主宰者,意誠也,誠者,天道,誠之者,人道。俱不外意念須臾之間”(楊氏傳抄《太極體用解》)。太極是天人之 學(xué),修練者須存天人合一之念,取抱元守一之法。久而久之,自可至知守合一,意形兩忘之境。意守丹田,無旁鶩、無雜慮、無妄念,意念不行不止,氣力無盡無 休,由有守有為而至無守?zé)o為。第一要守柔。“知常日明,守柔日強(qiáng)”。王宗岳在《太極拳經(jīng)歌訣》中說:“極柔即剛極虛靈,運(yùn)若抽絲處處明”。持守柔弱之道, 方能由柔而剛,由剛而韌,實(shí)現(xiàn)陰柔與陽剛的合二為一,把百煉鋼化作繞指柔。第二要守拙。“大成若缺,大巧若拙”。善于守拙,才能返璞歸真,穩(wěn)健扎實(shí),循序 漸進(jìn),才能以不變應(yīng)萬變。守拙是人生的大智慧,也是習(xí)練各門藝術(shù)的大法則。第三要守中。“務(wù)外非君子,守中是丈夫”。習(xí)拳踐道應(yīng)把注意力集中到對(duì)自身的反 省與檢點(diǎn)上來,而不是長(zhǎng)期沉溺于外在的具體招數(shù)和套路之中,如此,才能高屋建瓴,把握精髓,漸集大成。
太極拳內(nèi)修門徑之管見三、平心。
“為將之道,當(dāng)先治心”,為拳之道也不外乎此。“心為令,氣為旗,神為主帥,身為驅(qū)使”(武禹襄《太極拳解》)。故拳法即是心法, 拳經(jīng)即是心經(jīng)。拳道修煉的過程和目的,不是克敵,而是克己,非為勝人,實(shí)為制我。盡管在招數(shù)、套路的演練中,我們?cè)O(shè)想了一個(gè)身外之?dāng)常珰w根結(jié)底是要破 “心中之?dāng)?rdquo;。通過追求平和心態(tài),保持澄明之心、空靈之心、圓融之心、素樸之心,最終實(shí)現(xiàn)心中無敵,眼中無敵。第一要戒分別之心。牢固樹立人的“類生存” 觀念,以“貴人之心責(zé)己,恕己之心恕人”,特別要樹立“大武術(shù)”的理念,克服門戶之見和封閉保守、彼此相輕的陳規(guī)陋習(xí),不藏人善,相互欣賞,博采眾長(zhǎng),共 同提高,在自己的內(nèi)心世界實(shí)現(xiàn)“人我不二”和“萬物與我為一”。第二要戒執(zhí)著之心。習(xí)練太極拳固然需要名師指點(diǎn)、循規(guī)蹈矩、悉心體悟、勤學(xué)苦練,但同時(shí)也 要因人而宜,量力而行,在有意無意之間,不知不覺之中,積累成果,加深造詣。愈是順其自然, 灑脫自如,愈是精進(jìn)升華,不求而得。切不可執(zhí)著于為自己預(yù)先設(shè)定的目標(biāo),背上沉重的包袱,以致把愉悅身心的運(yùn)動(dòng)變成令人生畏的“苦行”和自我身心摧殘。第 三要戒機(jī)巧之心。太極拳道博大精深,無數(shù)年功夫難以窺其門徑。只有功夫到處,方能鐵杵成針,“非用力之久,不能豁然貫通焉”(王宗岳語)。因而須持守 “真、悟、恒”,潛心揣摩,循序漸進(jìn),“勁以積日而有益,功以久練而后成”(陳長(zhǎng)興語),如一味投機(jī)取巧,尋捷徑,求速成,必流為怪僻或誤入異端。
太極拳內(nèi)修門徑之管見四、煉性。
“一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也”。太極拳的本質(zhì)在于和合陰陽,調(diào)劑虛實(shí),這必然對(duì)習(xí)練者的性情和性格提出要求,全息地 認(rèn)識(shí)拳道,合理地?cái)[布諸元。所以,性情和性格在一定程度上決定了境界的高低和造詣的深淺。由習(xí)拳而煉性,由煉性而悟道,相生共長(zhǎng),才是通途。正如《四性歸 原歌》所說:“若能先求知我性,天地授我偏獨(dú)靈”。煉性當(dāng)以“中平”為本,“厚重”為要。第一要不急不躁。尚緩貴柔,避高趨下,無故加之而不怒,猝然臨之 而不驚,不至大起大落,忽冷忽熱,反復(fù)無常,一暴十寒;第二要不偏不倚。寬大厚重,持守中庸,無過無不及,不至陰錯(cuò)陽差,非丟即頂;第三要不怠不惰。將勤 補(bǔ)拙,常習(xí)不輟,道不遠(yuǎn)人,拳不離手,日久見真功,習(xí)慣成自然,不至淺嘗輒止,半途而廢。
太極拳內(nèi)修門徑之管見五、厚德。
“萬法歸一”。人的各種修煉,最終都會(huì)無一例外地還原到道德這個(gè)根本問題上。“蓋言道者,非自修身無由得成也”(楊氏傳抄《太極分 文武三成解》)。“耍手亦是以理為主,以氣引之,其用功與圣賢同”(陳鑫《太極拳經(jīng)論》)。從這個(gè)意義上說,道德即是文章,道德即是智慧,道德即是功力, 道德即是法門。太極拳說到底是為了完成人作為生命體的道德建設(shè)。道德高尚,才會(huì)有絕大胸懷,絕大眼界,絕大手筆。德之厚者,其一舉一動(dòng),一招一式,開合收 發(fā)之際,俯仰吞吐之間,自是大家風(fēng)范,名家身手。習(xí)拳踐道,必須始終把修身鑄德作為第一要?jiǎng)?wù),“天地之大德曰生”,太極之大德為“化”。第一要“化性起 偽”。荀子認(rèn)為:“不可學(xué)不可事,而在天者,謂之性,可學(xué)而能,可事而成之在人者,謂之偽”。性是先天的素質(zhì),偽是后天的修煉,“化性起偽”,是通向理想 人格的途徑。在太極拳的習(xí)練中,通過不斷地陶冶改造性情,拒惡從善,自能品德高尚,胸懷博大,能容天下之人、之事、之力;第二要“化劍為犁”。即收斂鋒 芒,消解銳氣,與人為善,以人為伴,不爭(zhēng)強(qiáng),不好斗,把謙和、寬容、忍讓作為最好的防身術(shù);第三要“化敵為友”。“圣無死地,賢無敗局”。“善攝生者,兕 無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃”。太極大道修煉者當(dāng)以仁愛為本,以寬恕為功,以慈和為力,以退讓為法,如此,則無敵不化,無堅(jiān)不摧。這就是道家 所謂的不疾而速,不行而至,不為而成。也是兵家所謂的不戰(zhàn)而勝。
在構(gòu)建和諧社會(huì)和推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的今天,我們應(yīng)該倍加關(guān)注太極拳所代表的人文精神、民族文化內(nèi)涵和社會(huì)教化功能,筆者愿與廣大同道一起擔(dān)負(fù)起傳承和弘揚(yáng)太極文化的神圣職責(zé)。