太極拳以易宣之理，以藝演至精，非世知太極拳之淺薄。太極拳初以易感天下，昭至萬方，通于萬類，豈可以其拳藝諸式解耶?下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：大易太極拳的介紹。

　　大易太極拳的介紹一：

　　班固言：“易道深矣，人更三圣，世歷三古。”《四庫全書總目提要》說：“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說。

　　夫太極之名，源之于易，易與天地準(zhǔn)，垂玄立世，經(jīng)緯縱橫，若以人身為用，其經(jīng)脈復(fù)通，衡工天地，精均陰陽，此泛太極為用，操之為拳，豈可無內(nèi)煉工于氣血精神焉，易與拳合，名之為與。藝呈天下其不經(jīng)乎?盈注氣血，流之為脈，溝通陰陽，期之大道，是為用于先天。授之易象，參同大易。內(nèi)合血脈經(jīng)道，外以拳藝相合，操持為拳乃經(jīng)化自古矣。當(dāng)年右軍得白云上人書訣，參天象而作書，內(nèi)以黃庭法乳為之，外以武威參合。得文武一脈而后延之，創(chuàng)宗武當(dāng)，泛于天下。書乃天垂之易象，“人爻為文”，經(jīng)古而歲，至三豐祖師宣劍與書二藝合參。外有形跡以參神，內(nèi)以陰陽而行經(jīng)。遂而密發(fā)之丹道，其藝復(fù)之又精。宣切金真于武林，而宣丹道，法脈弘深，是以至道演至極，微乎?時(shí)以易分，法至精而貴移，道至微而呈玄。是以變法之全策，以延易象而已矣。故以太極為名，重玄普化，以盡太極拳是說。以道成醫(yī)，張介賓而作醫(yī)易，張紫陽作悟真，參同于道，劉熙載而作《藝概》，合之于道，宗之上圣。老子以五千言留世，魏伯陽以陰陽參爐火作《參同契》，三豐祖合之丹道、劍法、書訣于一注。中歷文真，呂祖作詞論道，留《靈寶》傳世，李太白游三山五岳，陸放翁騰劍刺虎，老悟黃庭，傅山黃庭宣之醫(yī)武諸賢法為，莫不以此易理法象而演藝至之，哲之以道。“神無方而道無窮”，與天地合至德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。上合無為以循象，下通諸藝而為真，斯術(shù)斯為哲焉!

　　太極拳以易宣之理，以藝演至精，非世知太極拳之淺薄。太極拳初以易感天下，昭至萬方，通于萬類，豈可以其拳藝諸式解耶?夫太極拳者，以內(nèi)宣血脈，而導(dǎo)入與道合真之階段，是太極拳內(nèi)宗之秘密。傳世過程中，一是少有人識(shí)，以長期不撓之精神操修持索之;二是非是宗風(fēng)密傳，無師言宗以指路，雖經(jīng)數(shù)十載操學(xué)亦不知門徑也。此二者是古今學(xué)藝之人留下客觀現(xiàn)實(shí)。今操筆為宗風(fēng)篡文，當(dāng)以其實(shí)為其實(shí)，留下根種以續(xù)法脈，故泛說俱真敘作反復(fù)，實(shí)以讀做知其概較難，非是今人斯書未讀完結(jié)則有遍知天下之劣屬。真脈則需日盡歷歲，終始反復(fù)操讀及之，可近宗風(fēng)然也。太極拳法脈最初之修，當(dāng)以循經(jīng)注重專習(xí)(并非是專習(xí)循經(jīng)而求身心頤健，當(dāng)然也不排斥這方面的因素)。更重要的操修當(dāng)以太極拳宗脈傳，經(jīng)過反復(fù)研習(xí)，達(dá)到一個(gè)新的階段之飛躍。易有陰陽，易之為象，而太極拳是以陰陽為首要的原則來貫徹始終之行功。易之陰陽是太極拳藝，諸學(xué)識(shí)諸理論指導(dǎo)的起源。易之爻象、卦象、四相八卦、奇偶、六十四卦源，三百八十四爻象，是太極拳由表及里，循經(jīng)內(nèi)外，由臟象內(nèi)景至肢骸武式之導(dǎo)源。易之六爻內(nèi)外卦象，是以內(nèi)脈經(jīng)絡(luò)合真，參以武學(xué)有六合會(huì)力之學(xué)識(shí)，有六沖發(fā)放之原則。易之乾坤，化有陰陽諸爻沖合震蕩，是以武演道，道與術(shù)合之為，內(nèi)外競發(fā)之變化。一是武學(xué)以人我同象應(yīng)敵克賊，二是內(nèi)脈動(dòng)應(yīng)外象，內(nèi)守丹則，外經(jīng)玄學(xué)。易之河圖，洛書之?dāng)?shù)，與拳宗武學(xué)丹法之交宗，繁復(fù)中有定律，以先天后天成其局。易之坎離相推，是內(nèi)脈升于丹道，坎離相推，坎離之用，抽坎添離之用。行功中心為令，腰為主宰之運(yùn)化。易之河洛，與丹脈、劍法、武學(xué)，縱橫統(tǒng)之，生化萬千，莫知其終。易之圓道，是太極拳之初則會(huì)之于形骸運(yùn)動(dòng)。丹脈與三才運(yùn)化，九轉(zhuǎn)大易之識(shí)曾是專修之體用。易之中和觀，拳家武法取中定功夫，丹法取守雌不雄之義。

　　大易太極拳的介紹二：

　　易之為拳藝，太極者應(yīng)之。拳家在長期的操拳行功中，體會(huì)其循經(jīng)內(nèi)脈之流注。再經(jīng)過陰陽消長之逐日逐時(shí)，應(yīng)化四季的操演中領(lǐng)會(huì)體察其變化。值丹田真元充實(shí)之際，復(fù)會(huì)有內(nèi)脈如江河溢流而興波的“一陽來潮”之感。丹家喻之為一陽升。拳家所謂丹田氣化，而期昭神明說。這種有實(shí)際質(zhì)感的升華，內(nèi)脈之流如潮波涌出，縱橫湖澤，百川歸海，川流不息。這類感觸的行功，或因時(shí)間長短，或因丹法與體性之不同，都會(huì)對(duì)此帶來影響。丹家將這種內(nèi)脈沖溢的內(nèi)觸現(xiàn)象，升斂、升華，使之生成“真慧”之珠。醫(yī)家也將此繪為聲色，同丹家一樣，以內(nèi)脈潛行所說法。武學(xué)拳家因此而言之有“內(nèi)家”。此際，以易參真，以“八卦相蕩”充之。《易·說卦》云：“萬物出乎震，震東方也;離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也;坤也者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉;兌正秋也，萬物之所說也;坎者水也，正北方之卦也，萬物之所歸也;艮東北之卦也，萬物之所成終而成始也，故日成言乎艮。”“八卦相蕩”隨其內(nèi)脈之太極運(yùn)化，產(chǎn)生內(nèi)脈，匯沖之縱橫，會(huì)因之而導(dǎo)致因氣脈更新，而在體態(tài)拳架姿勢(shì)上形成繼往開來的萬象更新。至此境里，拳家將此喻之“神化”之境。丹家武學(xué)謂之“神游之境”，喻其脈為“太乙循經(jīng)”。并將這種充實(shí)飽滿的元?dú)?，喻?ldquo;真元飽滿”，這種沖騰的力量，稱為“龍雷振動(dòng)”，這種隱蘊(yùn)體內(nèi)的有質(zhì)有素的動(dòng)力，謂之“龍雷之火”。

　　這種內(nèi)載的力量，且需拳家盡數(shù)十春秋，復(fù)而有之。拳家的行功，經(jīng)過寒來暑往的辛勤努力，積沙成塔，滴水成淵，這種“龍雷之火”燃起震動(dòng)。真氣內(nèi)流，內(nèi)脈循之，可謂“東方震為雷”之動(dòng)，會(huì)動(dòng)出個(gè)日新月異的域境來。這種拳家因內(nèi)脈沖合而出現(xiàn)的“神化”、“神游”，才算是始識(shí)內(nèi)家功夫第一步。這種大哉至哉之易，乃至大易太極拳才是內(nèi)脈宗風(fēng)之傳真。

　　如此來體會(huì)拳家所涉獵之境象，“宇宙是無窮無盡的”。“天垂象，地成形，七曜緯星，五行麗地……形精之動(dòng)，猶根本與枝葉也”。如《內(nèi)經(jīng)·太始天元冊(cè)》中有語：“太虛寥廓，肇基化元，萬物姿始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`。統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品概咸章。”“道生于無”，太極為拳先從內(nèi)調(diào)開始，達(dá)到體態(tài)平準(zhǔn)，再求生道于茲。則說先由“全形”的基本功開始，久之“內(nèi)脈通真”而求“氣沖太乙”的龍雷，期之“神水來潮”，從而悟出太極武事之學(xué)。以此操持，以求證太極拳法真正的生命。

　　詩云：

　　太極為拳造玄通，先求內(nèi)脈合天工。

　　復(fù)有龍雷震天闕，始見瑞氣透穹宮。

　　內(nèi)徹縱橫環(huán)絡(luò)體，經(jīng)通陰陽沖霄聲。

　　茲之始演乾坤地，誰見武術(shù)有曾經(jīng)。

　　內(nèi)脈周天循乾體，三十六勢(shì)甚分明。

　　一度神風(fēng)吹至此，一輪月魄照在空。

　　千回百轉(zhuǎn)操拳械，三番五次循金風(fēng)。

　　龍雷鐵甲沖月窟，蘊(yùn)化太極始見工。

　　“一陰一陽之謂道”。太極為拳以陰陽互為其根為原則，把握道的本體，演化著拳藝之始終。“剛?cè)嵯嗤贫兓?rdquo;，“陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w”。“陰陽不測謂之神”“往來不窮謂之通”，“見乃謂之象”。太極拳藝則正是沿循其易之律而形成生命之結(jié)構(gòu)。拳中之動(dòng)因作，舉手投足，左顧右盼，前進(jìn)后退，騰身躍步，展腰震足，手足所動(dòng)之象，神光視注之態(tài)，龍虎動(dòng)靜之形，都包含著內(nèi)脈陰陽之交注、武技演化之神思神勇。其中內(nèi)容繁復(fù)不可以以一二類括，內(nèi)景之精微處關(guān)聯(lián)著臟腑氣化之關(guān)鍵，武法之通變機(jī)系著陣局戳殺之諸般警訣，乃至轉(zhuǎn)入“龍雷火發(fā)”之時(shí)刻、階段，會(huì)產(chǎn)生哪些諸次之運(yùn)化，都要認(rèn)真重視，皆需作專題之討論。如：太極拳法脈之“以腰為軸”，“腰為第一主宰”諸說，在內(nèi)景命門水火說中之先后天運(yùn)化，同五臟六腑之氣化關(guān)系，十二經(jīng)十五絡(luò)之內(nèi)循，其與大易之內(nèi)合參真。“神光所注”之處在行拳過程中之內(nèi)景體驗(yàn)與人身保健醫(yī)理說……“龍雷火發(fā)”后之行功，那些動(dòng)作是循經(jīng)導(dǎo)脈之反復(fù)，那些動(dòng)作是武法之精習(xí)，散手與原式之分別，內(nèi)功操演與武技演化之分點(diǎn)，五行生克之關(guān)系……太極法脈由循經(jīng)諸式之專習(xí)為基礎(chǔ)，“龍雷火發(fā)”而轉(zhuǎn)入“新的境域”中之專持，以及返還太虛之樸素歸原的專修……

　　乃至于“宗傳”法脈中之“醫(yī)武同源”說，與其留下來保健自我，通暢血脈，整骨舒筋，推宣內(nèi)脈，宣澤臟腑……之醫(yī)用與武用的同一體，太極宗傳作為延宗之內(nèi)密……《太極按摩內(nèi)宣外施訣典》也會(huì)隨時(shí)間條件等客觀因素，寫出留給讀者參真的。