楊澄甫對《太極拳論》的詳注
楊澄甫對《太極拳論》的詳注
太極拳論中所體現(xiàn)出的哲學思想深受當時程朱理學的影響,太極拳論是傳統(tǒng)文化中儒道合流的產(chǎn)物。下面是學習啦小編為專門您整理好的:楊澄甫對《太極拳論》的詳注。
楊澄甫對《太極拳論》的詳注1、太極者,無極而生,陰陽之母也。
注:不動為無極,已動為太極??諝饽佣珮O,遂分陰陽。故練太極先講陰陽,而內包羅萬象,相生相克由此而變化矣。太極本無極生,而為陰陽之母也。
楊澄甫對《太極拳論》的詳注2、動之則分,靜之則合。
注:練太極,心意一動,則分發(fā)四肢。太極生兩儀、四象、八卦、九宮,即掤、捋、擠、按、采、捌、肘、靠、進、退、顧、盼、定。靜本還無極,心神合一;滿身空空洞洞,少有接觸即知。
楊澄甫對《太極拳論》的詳注3、無過不及,隨曲就伸。
注:無論練拳對敵,無過不及。過,逾也。不及,未到也。過不及皆失中心點。如敵來攻,順化為曲。曲者,彎也。如敵攻未逞欲退,我隨彼退時就伸。伸者,出手發(fā)勁也。過,有頂之弊;不及,為丟。不能隨曲為抗,不能就伸為離。謹記丟、頂、抗、離四字。如功能不即不離,方能隨手湊巧。
楊澄甫對《太極拳論》的詳注4、人剛我柔,謂之走;人背我順,謂之粘。
注:比如二人對敵,人力剛直,我用柔軟之手搭上敵之剛直上,如皮鞭打物然,實實搭在他勁上,他想甩開甚難。他手就像膠皮帶纏住,他能放能長?如他用大力,我隨粘他手腕,往后坐身;手同時不離,往懷收轉半圈,為之走化也。向他左方伸手,使敵身倒,不得力。我為順,人為背,粘他不能走脫矣。昔有一軼事,有不法和尚善頭者,與一人較,人知其用羊觚頭之法無敵焉,甚懼。其人見和尚新剃頭,忽想一法,去屋用濕毛巾一條仿焉。和尚施其法,此人用濕毛斤甩搭頭上,往下一拉,和尚隨倒。是即以柔克剛之理也。
楊澄甫對《太極拳論》的詳注5、動急則急應,動緩則緩隨。
注:今同志知其柔化,不知急應之法,恐難與外功對敵。急,快也;緩,慢也。如敵來緩,則柔化跟隨,此理皆明。如敵來甚速,柔化焉能取哉?則用太極截勁之法,不后不先之理以應敵。何為截勁?如行兵埋伏,突出截擊之。何為不后不先?如敵手已發(fā)未到之際,我手截入敵膊未直之時,一發(fā)即去,此為迎頭痛擊。動急則急應,此非真?zhèn)鞑豢伞?/p>
楊澄甫對《太極拳論》的詳注、雖變化萬端,而理惟一貫。
注:與人對敵,如推手或散手,無論何著數(shù),有大圈、小圈、半個圈。陰陽之奧妙,步法之虛實,太極之陰陽魚,不丟頂之理,循環(huán)不息,變化不同,太極之理則一也。
楊澄甫對《太極拳論》的詳注7、由著熟而漸悟懂勁,由懂勁而階及神明。然非功力之久,不能豁然貫通焉。
注:著者,拳式也。今同志專悟懂勁,故不能發(fā)人。先學姿勢正確,次要熟練,漸學懂勁。古人云:不揣其本而其齊其末,方寸之木,可使高于岑樓。此句先求姿勢后悟懂勁,不難而及神明。神明,言拳精巧,豁然貫通,即領悟得拳奧妙。能氣行如九曲珠,太極理通焉。非久練久熟,何能及此境耶?
楊澄甫對《太極拳論》的詳注8、虛靈頂勁,氣沉丹田,不偏不倚。
注:頂者,頭頂也。此處道家稱為泥丸官,素呼天門。頂勁非用力上頂,要空虛,要頭容正直,精神上提,不可氣貫于頂。練久,眼目光明,無有頭痛之病。丹田在臍下寸余,即小腹處。一身元氣聚此地位,行功如氣海發(fā)源,環(huán)流四肢。氣歸丹田,身與氣不偏倚。如偏倚,猶瓷瓶盛水瓶歪倒,則水流出矣。丹田偏倚,則氣不能歸聚矣。此說法,佛家稱舍利子,道家為煉丹。如此練法,氣壯多男;功久,外有柔弱筋骨,內有堅實腹藏。氣充足,百病不能侵矣。
楊澄甫對《太極拳論》的詳注9、忽隱忽現(xiàn),左重則左虛,右重則右杳。
注:隱者,藏也;現(xiàn)者,露也。隱現(xiàn)之法,與人對敵,猶神明難測之妙。如敵來擊至我身,我身收束為忽隱,使敵不能施其力;如敵手往回抽時,我隨跟進為現(xiàn),敵不知我式高低上下,無法敵擋我手。練太極,如河中小船,人步臨其上,必略偏忽隱,又里步必隨起。忽現(xiàn),猶龍之變化,能升能降。降則隱而藏形;現(xiàn)能飛升太虛,興云吐霧。此理言太極能高低,隱現(xiàn)即忽有忽無之說。重者,不動也,與人對敵不動可乎,如用拳,必以身體活動,手腳靈捷,然后可以迎敵。敵如擊我左方,我身略偏,虛無可逞;擊我右方,我右肩往回收縮,使其拳來無所著。我體靈活不可捉摸,即左重左虛,右重右杳。
楊澄甫對《太極拳論》的詳注10、仰之則彌高,俯之則彌深。
注:仰為上,俯為下。吾即因而高之而不可及,敵欲押吾下因而降,使敵失其重心。與己說,仰之彌高,眼上看,心想將敵擲上房屋;俯之彌深,想將敵打入地內。班侯先生有軼事:六月某日在村外場(即北方收糧的地方)乘涼,突有一人拱手曰:訪問班侯先生居處。答:吾即楊某也。其人疾出大、食、中三指擊之,班侯師見場有草房七尺高,招手說:“朋友你上去罷!”將其擲上。又說:“請下罷,速回醫(yī)治。”鄉(xiāng)人問曰:何能擲其上?曰:“仰之彌高。”鄉(xiāng)人不解其說。北方有洛萬子從學焉。習數(shù)年,欲試其技,班侯師日:“將你擲出元寶式樣可乎?”萬笑曰:“略試之。”較手如言,兩手兩腳朝天,右胯著下如元寶形。人地不能,將胯摔脫矣。醫(yī)好至今腿略顛跛。此人拳甚好,其人至今還在。常曰:俯之彌深利害極矣。
楊澄甫對《太極拳論》的詳注11、進之則愈長,退之則愈促。
注:長者,進也。促者,迫也。與人對敵時,可進不可退,伸手長勁,我手愈進愈快,不進則短。我擊敵,敵退時我進身跟步,促迫敵不能逃也。敵不逃,我為順,敵為背,可能施其機??傃灾凑尺B黏隨之意義矣。
楊澄甫對《太極拳論》的詳注12、一羽不能加,蠅蟲不能落。
注:練功久,感覺靈敏,稍有接觸即知。猶如一鳥毛之輕,我亦不馱,蠅蟲之小亦不能著落我身。即便著落琉璃瓶內,光滑不能立足,我以化力,將蠅足分磋矣。如此可謂太極之功成矣。昔班侯先生有一軼事:六月行功時,常臥樹蔭下休息,或有風吹一葉落身上不能存留,隨脫流而落地下。自常試己功,解襟仰臥榻上,捻金米(即小米)少許置臍上,聽呼一聲,小米猶彈弓射彈一樣,飛射瓦屋頂相接。班侯先生之功可為及矣,同志宜為之。
楊澄甫對《太極拳論》的詳注13、人不知我,我獨知人。英雄所向無敵,蓋皆由此而及也。
注:與人對敵,不出有一定架式,使敵無處人手。如諸葛用兵,或攻或守,敵莫能預測。諺云:“不知我葫蘆賣的什么藥。”敵不知我練太極有審敵之法,如搭手素熟懂勁,我手有靈動知覺,敵手稍動,我早知來意,隨手湊乃以發(fā)即出。如離遠,用審敵法,以望即知其動作。兵法云:“知己知彼,百戰(zhàn)百勝。”英雄所向無敵,蓋皆由此而及也。
楊澄甫對《太極拳論》的詳注14、斯技旁門甚多,雖勢有區(qū)別,概不外壯欺弱,慢讓快耳;有力讓無力,手慢讓手快,此皆先天自然之能,非關學力而有也。
注:雖拳類繁多,各門姿式用法不同,總而言之,蓋注重手快力大則一也。此種法說,人生就有,非學得也。各拳著名人亦甚多,但未有太極之理之精微奧妙也。
楊澄甫對《太極拳論》的詳注15、察“四兩撥千斤”之句,顯非力盛。
注:圣人云:以力服人者,非心服也。學藝能無力打有力,手慢勝手快,以巧治敵,能使人實地心服,亦不愧學藝之苦心矣。練太極能引進落空,足千斤之力無所用矣。能靈活,才有落空之妙;能引進落空,四兩撥千斤之妙得矣。昔有一軼事:京西有富翁,莊宅如城,人稱為小府張宅。其人愛武,家有鏢師三十余人。性且好學,聞廣平府楊祿禪名著,托友武祿青者往聘。及請至,張見其人瘦小,身未五尺,面目忠厚,身衣布衣。遂招待其禮不恭,宴亦不盛。祿禪先師會意,遂自酌自飲不顧其他。張不悅,曰:“常聞武哥談先生盛名,不知太極能打人乎?”祿禪知謙不成,遂曰:“有三種人不可打。”張問:“何為三種?”答曰:“銅鑄的,鐵打的,木作的,此三種人不容易打,其外無論。”張曰:“敝舍余人,冠者,劉教師,力能舉五百斤,與戲可乎?”答曰:“無妨一試。”劉某來勢猛如泰山,拳風颼聲。臨近,祿禪以右手引其落空,以左手拍之,其人跌出三丈外。張撫拳笑曰:“先生真神技矣。”遂使廚夫,從新?lián)Q滿漢盛宴,恭敬如師。劉力為牛,不巧安能敵手。由此知彼顯非力盛之能為功也。
楊澄甫對《太極拳論》的詳注16、觀耄耋能御眾之形,快何能為?
注:七八十歲為耄耋,能眾人,指練拳言。不練拳,即年壯,敵一二人難矣。用功人自學拳日起,至老未脫功夫,日久筋骨內壯,氣血充足,故七八十歲能敵眾人。猶戰(zhàn)定軍山老黃忠言,人老馬不老,馬老刀不老。甚言甚壯,練太極拳人老精神不老,能敵多人,概此意也。昔建侯太師遺事:有日天寸初晴,院泥水中一小路,可容一人行。門生趙某立其間觀天,不知老先生自屋出,行趙后焉。欲為戲,伸右膊輕輕壓趙右肩上,趙某覺似大梁壓肩,身彎曲側坐,移出路。老先生笑而不言,行出。又一日足立言與眾,捕為戲。有門生八九尺遠的。老先生年近八十,耄耋御眾,非妄言也。“快何能為”,此“快”字,言無著數(shù)之快,謂之忙亂。忙亂之快無所用矣。非快不好,快而有法,然后可用矣。
楊澄甫對《太極拳論》的詳注17、立如秤準,活似車輪。
注:立如秤準,即立身中立不偏,方能支撐八面,即乾坤坎離,巽震兌艮,即四正四斜方向也?;钏栖囕啠砸鈿庋h(huán)不息。古人云:得其環(huán)中,以應無窮。腰如車軸,四肢如車輪。如腰不能作車軸,四肢不能動轉。自己想使車軸轉,可以多澆油,腰軸油滿方好。同志細細體會自得之,勿須教也。
楊澄甫對《太極拳論》的詳注18、偏沉則隨,雙重則滯。
注:前說有車輪之比,猶如用一腳蹬輪偏,自然隨之而下。何為雙重?猶如右腳蹬上右方,左腳蹬上左方,兩力平均自滯而不轉動。此理甚明,勿須細說。
楊澄甫對《太極拳論》的詳注19、每見數(shù)年純功,不能運化者,率皆自為人制,雙重之病未悟耳。
注:最淺解說,同志得許多宜處。譬如有幾人練太極,日日用功五六年。與人較,反被敵制。同志問日:“你用功五六年,可為純功矣,何其不勝,請表演十三式觀之。”見其練法,騎步坐襠握拳,怒目咬牙,力大如牛,氣也未敢出。此為雙重練法。同志笑日:“尊駕未悟雙重之病耳。”又一人曰:“我不用力練五六年,為何連十歲頑童也打不倒?”同志請其演十三式,見其練法毫不著力,浮如鵝毛,手足未敢伸,眼亦未敢開大。同志笑曰:“尊駕為雙浮矣。雙重為病,雙浮亦為病。”眾笑曰:“卻實練法何能得之?”
楊澄甫對《太極拳論》的詳注20、預避此病。
注:雙重、雙浮之病。預避此病,現(xiàn)今易耳。于拳理一一閱讀,拳理甚多,不能一閱就全懂。日后可練十月,閱一日書,慢慢功效大著矣。
楊澄甫對《太極拳論》的詳注21、須知陰陽,粘即是走,走即是粘;陰不離陽,陽不離陰;陰陽相濟,方為懂勁。懂勁后,愈練愈精,默識揣摩,漸至從心所欲。
注:能懂敵之來勁,加以日日練習,即久練久熟之意。揣摩就是悟想老師教的使用法。極熟,出手心想即至,從心所欲得之矣。
楊澄甫對《太極拳論》的詳注22、本是舍己從人
注:與敵對手,知要隨人所動,不要自動。吾師常言:由己則滯,從人則活。能從人,便得落空之妙。由己不能由己,能從人就能由己。此理極確實,極奧妙,同志功夫練不至此地位,恐不易知耳!此說極明顯,佛經(jīng)云:“我說牛頭有角。”即明顯之意也。
楊澄甫對《太極拳論》的詳注23、多誤舍近求遠,所謂“差之厘毫,謬之千里”,學者不可不詳辨焉。是為論。
注:與人對敵,多是不用近,而用遠。靜以待動,機到即發(fā),為近;出手慌忙,上下尋處擊敵,為遠。太極之巧,分寸之大,厘毫之小,所以不可差也。如差厘毫,如千里之遠。練拳對手,同志不可不注意焉。此先生王宗岳傳太極拳之要論。