太極拳原名十三勢，明末李春茂將之理論化、規(guī)范化，李巖、李仲、陳王庭姑表弟兄三人，在十三勢的基礎(chǔ)上，對無極養(yǎng)生功拳進行了再創(chuàng)造，創(chuàng)造了太極養(yǎng)生武功——太極拳之前身。事實證明，南有少林寺，北有千載寺，這是中原武術(shù)文化和中華武術(shù)文化的兩大發(fā)源地。少林寺是外家武術(shù)文化的發(fā)祥地，千載寺是太極文化的發(fā)祥地。下面是學習啦小編為專門您整理好的：千載寺太極拳起源的文化的探討。

　　千載寺太極拳起源的文化的探討一、歷史悠久的唐村千載寺

　　千載寺位于博愛縣唐村之西北角，是一座由千載寺、三圣門、太極宮三座寺廟共同組成的三教合一寺廟群。寺廟群的西側(cè)是千載寺，始建于東漢永平十年，原名無極寺，北魏太平真君七年，太武滅法改名為太極廟;文成帝二年恢復無極寺，北魏武定三年更名為千載寺;大唐貞觀五年，唐高宗李世民為了給戰(zhàn)場上陣亡的將士招魂，又大修千載寺、三圣門、太極宮，擴大寺區(qū)，再題“千載寺”匾額，古老的千載寺煥發(fā)出新的生機。寺院坐北朝南，寺的前院有伽藍菩薩殿、三教堂、積善亭、無極亭、鐘鼓樓、禪道學舍;寺院門內(nèi)，有天王殿、大佛殿、大雄寶殿等;寺的后院有練武廳。前、中、后院各有東西廊殿，分別雕塑有眾菩薩、十殿閻君及和十力和尚李道子等佛像。寺廟群的中間是三圣祠。三圣，指的是伏羲、文王、孔子。祠內(nèi)三圣各建筑殿宇一座，分別為伏羲殿、文王殿、孔圣殿。伏羲殿供奉的是伏羲圣像。伏羲是中華民族人文始祖，約為新石器時代早期人，是我國古籍中記載的最早的王，其根據(jù)天地萬物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了八卦，成了中國古文字的發(fā)端。文王殿供奉的是周文王的圣像。周文王，姓姬名昌，西周的奠基人，又稱西伯昌。商紂時為西伯侯，建國于岐山之下，積善行仁，政化大行，因崇侯虎向紂王進讒言，而被囚于羑里，后得釋歸。益行仁政，天下諸侯多歸從，子武王有天下后，追尊為文王。孔圣殿供奉孔子的圣像。

　　寺廟群東側(cè)是太極宮。太極宮原名太乙宮，太極門，內(nèi)有老君殿、祖師殿、太極殿、藥王殿;殿前有太極八卦圖。據(jù)大明萬歷十八年庚寅歲次二月二日河邑貢員、萬壽觀主張國藩撰文、劉慶潤書丹、王鵬飛刻石的《自然先生傳碑》：“漢夫李自然，諱龍字生玄，誕辰龍昂首，河內(nèi)無極里。學儒三圣門，演易博鰲潭。奧旨無極圖，丹道太一宮”記載，三圣門、太極宮的建立時間應(yīng)在西漢時期或者之前。

　　千載寺太極拳起源的文化的探討二、精深綿長的寺廟文化

　　千載寺歷史悠久，以文化內(nèi)涵豐富揚名于河內(nèi)。唐宋之前，寺廟群內(nèi)的文化傳承是以無極養(yǎng)生為主要文化，貫穿于各個寺廟。寺廟文化以三教合一為主旨，旁及其他。概括起來有四個方面特色文化：

　　一是無極養(yǎng)生文化。尹壽子是虞舜時人。據(jù)《懷慶府志》記載，尹壽子曾說“道經(jīng)”于沁河之陽。相傳尹壽子的母親懷胎十二個月，仍不見分娩征兆。于是，就去請教一位頗懂醫(yī)術(shù)的先生。這位老先生讓她沿著博鰲潭轉(zhuǎn)圈，尹壽子的母親聽了老先生的話，就順著博鰲潭沿一個方向往前走，走著走著就動了胎氣，生下了尹壽子。尹壽子長大成人后，母親就把她如何難產(chǎn)，如何沿博鰲潭順著一個方向走，怎樣動了胎氣生下他，一五一十告訴他。尹壽子聰慧異常，他坐在博鰲潭邊，把母親走路的痕跡畫了下來，形成一個圓圈，是無窮、無盡、無始、無終，是無極的。這就是著名的無極圖。山門前路上的大理石雕刻的無極圖碑，相傳就是尹壽子傳下的無極圖。

　　東漢靈帝時，月氏族后裔僧人支謙，從小就受漢族文化的影響，精通漢文，后又兼學梵書，受業(yè)于同族學者支亮，通達大乘佛教理論。漢獻帝末年，洛陽發(fā)生兵亂，隨族人避亂南渡到東吳，后來輾轉(zhuǎn)來到千載寺，翻譯了佛教著名的經(jīng)典《大明度無極經(jīng)》、《大明度無極經(jīng)》與《易經(jīng)》的太極、無極學說相結(jié)合，成為十力和尚創(chuàng)無極養(yǎng)生武功重要理論來源。

　　二是易經(jīng)文化。千載寺的寺門前東南約200米處有一座“易經(jīng)祠”，周圍潭水碧綠為一深潭為博鰲潭。博鰲潭內(nèi)有黑白兩種魚，相傳伏羲每天坐在潭邊觀看黑魚白魚互相追逐，有感所思，根據(jù)黑魚白魚追逐所形成的陰陽形象，畫成了太極圖。博鰲潭邊樹有兩塊石碑，一為洛書碑，一為河圖碑。洛書、河圖，與太極圖、無極圖相印成趣，相宜得彰。

　　三是三教合一文化。三教合一是倡導佛、道、儒教三個教派的文化互相融和。十力和尚在梓洲通泉寺跟隨慧震學習，又回到千載寺，并逐漸在河內(nèi)地區(qū)傳播。儒、道、佛是中國傳統(tǒng)文化的主體。佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。教育包括了無盡無邊的事理，時間上，講過去、現(xiàn)在、未來;空間上，講眼前的生活一直推演到無盡的世界，是智慧、覺悟宇宙人生的教育。道教的主要思想體現(xiàn)在《老子》、《莊子》，道法自然，清靜無為。儒教是以孔子為先師，“祖述堯舜，憲章文武”，倡導王道德治、以十三經(jīng)為宗教經(jīng)典，以古代官僚機構(gòu)為宗教組織，以孔廟為宗教場所，以祭天、祭祖、釋奠禮為宗教儀式。儒教是是中國傳統(tǒng)文化的精神和靈魂。三教的分合是貫穿近二千年中國思想文化史中一股重要的流，對中國文化乃至中國社會的變遷產(chǎn)生巨大影響。

　　四是《易筋經(jīng)》的影響，千載寺是我國《易筋經(jīng)》文化的最早發(fā)祥、傳承地，是明末參加李自成起義的唐村人李友在李自成起義失敗后隱居濟源勛章，將《易筋經(jīng)》傳到濟源勛章，后在河內(nèi)傳播。

　　千載寺太極拳起源的文化的探討三、千載寺文化孕育了太極拳

　　千載寺是一座佛、道、儒、文、武、醫(yī)、易皆修的綜合性寺院。在武術(shù)修為上，也是百花齊放，流派分呈。唐村緊緊依傍千載寺，唐村武術(shù)就是千載寺武術(shù)的縮影。從明末清初有關(guān)典籍記載看，千載寺的武術(shù)有通背拳、十三勢、炮拳、太極拳等。

　　無極養(yǎng)生武功系列拳，簡稱無極拳。據(jù)千載寺住持普觀于清康熙丙申年二月二日年所寫的《唐僧十力和尚傳碑》記載，無極養(yǎng)生功的創(chuàng)造者為唐朝時的千載寺住持十力和尚。十力和尚是一位私生子，自小住在寺廟里，長大后“文武醫(yī)塑，博藝皆修，《涅磐》、《攝論》、《黃老》經(jīng)通，弘業(yè)釋、道、儒三教融論，以《大明度無極經(jīng)》、《易筋經(jīng)》、《千金翼方》、《導引養(yǎng)生》，創(chuàng)藝無極養(yǎng)生武功，之所以能夠創(chuàng)無極養(yǎng)生武功，在于它既精通佛教經(jīng)典，又精通道教經(jīng)典的黃老之術(shù)和儒家經(jīng)典，把這些文化精髓與《易經(jīng)》相融合，從而取儒道佛醫(yī)易的精華，創(chuàng)造了無極養(yǎng)生武功。

　　到了明朝末年，武術(shù)大師李春茂，拜太極宮博公為師在千載寺研傳無極養(yǎng)生功。把無極養(yǎng)生武功的動作招式與八卦相結(jié)合，概括掤、捋、擠、按、采、掠、肘、靠為八法，將無極養(yǎng)生功的防守技擊的方向與五行相結(jié)合，概括為前進、后退、左顧、右盼、中定為五步。先后寫出《無極養(yǎng)生拳論》、《十三勢論》、《十三勢行功歌》等流傳千古的無極養(yǎng)生理論。傳至李仲深得武功旨妙，有《十三勢釋名》《十三勢行功心解》等闡述十三勢理論的著作。到了清乾隆年間，李鶴林繼承和發(fā)揚了前輩的武學精華，根據(jù)“無極而太極”的原理，將無極養(yǎng)生武功發(fā)展為太極拳，第一次提出了太極拳這個概念，并有《太極拳論》《打手歌》傳世。

　　二是太極養(yǎng)生武功。太極養(yǎng)生武功是太極拳前身?！独钍霞易V》關(guān)于李巖、李仲、陳王廷三表兄弟創(chuàng)太極拳的記載有三處：分別在《李氏家譜·序》《李氏家譜·李仲》《李氏家譜·李信》條目。太極養(yǎng)生武功系列拳的拳譜，原載于唐村《李氏家譜》，后因家譜部分頁面損毀，原譜已不可見。陳氏最早的拳架是小架太極拳，無論從拳譜、拳術(shù)、技擊方法、理論淵源看，確實同出一源，是唯一可以尋跡的李巖、李仲、陳王廷所創(chuàng)的太極養(yǎng)生功系列拳。

　　千載寺太極拳起源的文化的探討四、太極拳創(chuàng)編的宗旨：無極養(yǎng)生

　　養(yǎng)生文化是千載寺、三圣祠、太極宮傳承的養(yǎng)生文化之一?！稇褢c府志·雜記》載：“尹壽子，相傳虞舜時人，說道徑于河陽。”古時將山之南、河之北稱為陽，河陽即黃河之陽，覃懷之地。伊壽子的道徑、就是最早的口頭傳播的教人如何長生不老的養(yǎng)生的方法和理論。

　　到了西漢太乙宮(太極宮)出了個無極養(yǎng)生大師李自然，因為曾經(jīng)教過漢武帝劉徹導引養(yǎng)生，被漢武帝賜他國姓劉姓，始稱劉自然。漢武帝的寵臣東方塑所寫的《金傘山萬壽觀自然先生贊》中說他的功法“無極無窮，無影無形，無始無終，細無不在，大無不容，分判混沌，運干元穹，造化川谷，備列西東，生育萬物、孕產(chǎn)禽蟲，五行否泰、八卦屯蒙，隨緣禍福，應(yīng)兆吉兇。”

　　東漢時期，千載寺的無極養(yǎng)生名氣更大。曹魏謀士徐庶的母親親筆題撰石碑一個，內(nèi)有“愿大佛慈悲，盼無極養(yǎng)生，保三鼎一統(tǒng)，佑草木繁興，鑒忠奸分明，樹賢良千秋。”這塊石碑約三米五高，螭龍碑首，“”時被打為數(shù)塊，殘碑現(xiàn)仍存千載寺遺址。考古學家認為，三國文物碑全國稀見，中國古代女名人的碑撰更屬罕見，屬國寶級文物。在千載寺太極宮門前，還有王重陽、邱處機于金大定三年所題的碑撰兩通。王重陽所題的是：“天下古漢傳奇真教之勝無極寺首焉”。邱處機所題的是：“千載寺，三圣門，太極宮釋道儒融三教之勝養(yǎng)生之圣地焉”。邱處機從金大定二十八年至貞四年長達二十九年均在博愛、修武一帶活動，全真七子的武術(shù)活動和道家養(yǎng)生功法對創(chuàng)太極拳產(chǎn)生了重大影響。

　　因此，養(yǎng)生文化既是千載寺當家文化，是創(chuàng)無極養(yǎng)生武功的宗旨與源泉，千載寺住持李道子正是根據(jù)無極養(yǎng)生、道家的經(jīng)典《易經(jīng)》，佛家的經(jīng)典《大明度無極經(jīng)》《易筋經(jīng)》創(chuàng)編了無極養(yǎng)生武功系列拳術(shù)。

　　千載寺太極拳起源的文化的探討五、槍術(shù)是太極拳創(chuàng)編的武術(shù)基礎(chǔ)

　　在博愛的習武者群中，代代相傳的武術(shù)規(guī)矩：拳從槍出，以槍化拳，以拳促槍，就是說拳是從槍法中演化出來的，太極拳也不例外，源于槍術(shù)和千載寺其它武術(shù)。

　　隨著時代的進步，戰(zhàn)爭規(guī)模的多樣化，單兵作戰(zhàn)和自我防衛(wèi)能力提高，成為提高戰(zhàn)斗力的不可忽視的基本養(yǎng)成。佛、道、儒的養(yǎng)生文化也成為提高戰(zhàn)斗力的基本素養(yǎng)的重要組成部分。于是，便產(chǎn)生了以槍化拳，以拳促槍的習練方法。即把平時習練槍法的動作化為空手動作，習練基本功;以空手動作基本功來促進槍法的提高。

　　太極拳對槍法的手法的借鑒。《說文》：“張之為掌，卷之為拳。”拳，屈指卷握起來的手為拳。顧名思義，太極拳之稱為拳，應(yīng)當以拳法為主，而實則太極拳則以掌法為主，蓋因其出自槍法之故也。太極拳在手法上對心意六合槍也多有借鑒。心意六合槍也源自千載寺，傳播到王堡村后，也稱王堡槍。王堡槍手法解云：“左手托槍須活動，右手握把休放寬。前仰后合大門手，后仰前合小門邊。一仰一合隨機用，或滾或閃應(yīng)手傳。虛點實進真妙訣，去送來迎理自然。”“夫槍者，凡從面上為大門，從背上為小門，”太極拳的拳不離身，掌不出盡，陰陽、虛實，仰合、向背等手法，都有王堡槍的影子。

　　太極拳對槍法身法、腿法、技法的借鑒。太極拳的許多技法有的直接來源于槍法，有的來源于空手奪槍的技法。如懶扎衣等。懶扎衣原為懶擦尾，尾，讀音以，尾巴之謂也。懶擦尾的動作分兩個層次，一是揮右手攔開迎面扎來的槍;二是擦尾，即揮左手擋開從后面扎來的槍。而攬雀尾則是攬住對方扎來的槍，后捋，然后轉(zhuǎn)身左手揮掌迎擊對方的面門，出右拳連擊對方。如摟膝拗步、搬攔捶等很多都出自空手奪槍的動作。

　　太極拳習練方法借鑒了《易筋經(jīng)》的習練方法和法則。習練《易筋經(jīng)》一是要求精神放松，意識平靜，做到意隨形走，意氣相隨;二是要求呼吸自然、柔和、流暢，不喘不滯，以利于身心放松、心平氣和及身體的協(xié)調(diào)運動;三是要求剛?cè)嵯酀?，有剛有柔，有張有弛，有沉有輕，陰陽相濟，對立統(tǒng)一。《易筋經(jīng)》的這些習練方法對太極拳的創(chuàng)編起到了重要影響。使太極拳在習練時，做到精神放松，意識平靜，意氣相隨，剛?cè)嵯酀?，弛張有度的風格，行拳舒緩、柔和、流暢，別具風格。

　　千載寺太極拳起源的文化的探討六、三教合一與易經(jīng)文化是太極拳創(chuàng)編的理論基礎(chǔ)

　　三教文化與易經(jīng)文化相融合，是千載寺文化的的最獨特的文化內(nèi)涵，也是創(chuàng)編太極拳的理論基礎(chǔ)。

　　對于太極拳的創(chuàng)拳理論基礎(chǔ)，在太極拳史研究中往往各執(zhí)一詞，亦有以道家創(chuàng)太極為宗。筆者在唐村考察時，對《千載寺唐僧十力和尚傳碑》留下了深刻的印象。碑文中在寫到十力和尚創(chuàng)無極養(yǎng)生武功理論基礎(chǔ)時有“弘業(yè)釋、道、儒三教融論，以《大明度無極經(jīng)》、《易筋經(jīng)》、《千金翼方》、《導引養(yǎng)生》，創(chuàng)藝無極養(yǎng)生武功。”

　　《大明度無極經(jīng)》是三國時期的僧人支謙在河內(nèi)無極寺即千載寺用“本無”、“自然”翻譯佛教經(jīng)典，融老莊思想于佛經(jīng)，是十力和尚創(chuàng)編無極養(yǎng)生功的理論依據(jù)。《大明度無極經(jīng)》是千載寺鎮(zhèn)寺經(jīng)典，就連十力和尚的法號，也是出自《大明度無極經(jīng)》對十力的闡釋?！肚Ы鹨矸健贰秾бB(yǎng)生》都是孫思邈的著作。孫思邈活動于博愛、沁陽、修武一帶，他的導引養(yǎng)生對無極養(yǎng)生武功的創(chuàng)編也起了重要作用。《易筋經(jīng)》是佛教內(nèi)部修煉的經(jīng)典，直到明清時期才開始傳入社會?！兑捉罱?jīng)》十力和尚以《大明度無極經(jīng)》為本源，以《易經(jīng)》為統(tǒng)領(lǐng)，融合《易筋經(jīng)》的修煉方法，對無極養(yǎng)生武功的創(chuàng)編也起到重要作用。十力和尚創(chuàng)編無極養(yǎng)生武功的實踐告訴我們：三教相融的理論，是創(chuàng)編無極養(yǎng)生功的理論基礎(chǔ)，也是創(chuàng)太極拳的理論基礎(chǔ)。據(jù)唐村人介紹，過去在千載寺門前，有易經(jīng)祠一座，《易經(jīng)》千載寺廟群中，過去存有三教九流圖石刻一通?？梢?，千載寺廟群是儒、道、佛三教的交流交融的地方。在唐代創(chuàng)造了無極養(yǎng)生武功的李道子,就是集儒、道、佛養(yǎng)生理論之大成，宏業(yè)三教融論，以《大明度無極經(jīng)》、《易筋經(jīng)》、《千金翼方》、《導引養(yǎng)生》、創(chuàng)藝了無極養(yǎng)生武功。李巖、李仲、陳王廷姑表三人在創(chuàng)太極拳時，繼承了先輩的傳統(tǒng)，借鑒了佛家的《易筋經(jīng)》，道家的《導引養(yǎng)生》、《易經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》，儒家的靜修等，可以說，太極拳是將儒、道、佛三教之大成融于《易經(jīng)》之中，以《易經(jīng)》為宗領(lǐng)，創(chuàng)造出的以太極養(yǎng)生為宗旨，以技擊為表現(xiàn)手段，以意領(lǐng)氣，以氣傳神，剛?cè)嵯酀酿B(yǎng)生武術(shù)。

　　千載寺太極拳起源的文化的探討七、覃懷文化是孕育太極拳的文化氛圍

　　覃懷，古九州之一，地處祖國的中原，是中華古代文明、中原文明發(fā)祥地之一，自古人杰地靈沒有豐厚的覃懷文化不可能孕育出流傳千古的太極文化和太極拳術(shù)。

　　河內(nèi)地處中原，歷史悠久，《尚書·禹貢》篇稱其為“覃懷地”，千載寺的墻壁上原存有《導引圖》石刻一幅，此圖應(yīng)是千載寺僧侶提高內(nèi)功修煉的圖譜，也是太極拳揉合導引吐納之術(shù)的實證。從劉自然的導引吐納之術(shù)到千載寺的《導引圖》，構(gòu)成了一條清晰由強身健體的導引吐納之術(shù)到寺院僧道習武練功的發(fā)展脈絡(luò)，將拳術(shù)動作與導引、吐納有機地結(jié)合起來，保障了新陳代謝的自然進行，然后是通過形體運動促使人體內(nèi)部宗氣的形成;第三是通過拳式的形體運動促進人體宗氣的均勻分布，達到全身表里上下、肌膚內(nèi)臟，發(fā)揮其滋潤營養(yǎng)之作用。這就使太極拳成為內(nèi)外兼修、動靜相輔的內(nèi)功拳運動。

　　《黃庭經(jīng)》的作者魏華存，字賢安，又名魏元君 “紫虛元君”，號“南岳夫人”。魏華存自幼好道，24歲時嫁給南陽(今修武)劉文為妻，生兩子后另居室內(nèi)修，獨自修煉。并在當時的河內(nèi)郡的陽洛山、王屋山、修武各地，從不同途徑收集道教的各種書籍，后經(jīng)過認真篩選、整理、注釋、詮次，把自己的醫(yī)學理論和實踐有機地結(jié)合起來，融入個人的道悟、感受，撰成了著名的道教養(yǎng)生典籍《黃庭經(jīng)》，創(chuàng)造了吐吶、導引、咽津、存思、服氣之法?！饵S庭經(jīng)》將宗教思想與醫(yī)學、生理學、氣功學、養(yǎng)生學相揉合，以七言韻詩的形式闡述了積精累氣健體長生的理論，為內(nèi)丹學的形成奠定了理論基礎(chǔ)。

　　嵇康等人的養(yǎng)生理論和實踐。魏晉時期，以嵇康、阮籍為代表的“竹林七賢”隱居河內(nèi)博愛、溫縣、山陽二十余年。阮籍、嵇康都有豐富的養(yǎng)生思想。嵇康認為，性命之理可導養(yǎng)不可更化。他在《養(yǎng)生論》中說：“蒸以靈芝，潤以醴泉”，“呼吸吐納，服食養(yǎng)氣，使形神相親，表里俱濟也。“食氣”就是注重呼吸吐納等運動鍛煉，這與太極拳習練中講究呼吸是一致的。”阮籍還認為，養(yǎng)性須作到虛靜專一，“清靜寂寞，空豁以俟，善惡無所分，是非無所爭，故萬物反其所而得其情也”。

　　唐代的孫思邈不僅是著名的醫(yī)學家，而且是著名的養(yǎng)生理論家，在養(yǎng)生方面著有《存神煉銘》、《攝生枕中方》等。據(jù)《博愛縣志》記載，唐高宗李治永徽元年(650年)，黃河中下游流域發(fā)生瘟疫，醫(yī)藥學家孫思邈聞訊來到今博愛縣月山寺西側(cè)、丹河東岸的圪垱坡，掛牌行醫(yī)，為群眾治病。

　　嵇康、阮籍等人的養(yǎng)生理論、孫思邈的《千金翼方》等養(yǎng)生著作曾是唐十力和尚創(chuàng)無極養(yǎng)生武功的理論之一。由“無極而太極”的理論推知，也是太極拳的理論基礎(chǔ)?！肚лd寺唐僧十力和尚》的碑記就有“融易以《大明渡無極經(jīng)》、《易筋經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》、《千金翼方》、導引吐納，創(chuàng)藝無極養(yǎng)生武功，練傳《千載養(yǎng)生醫(yī)鑒秘訣》”的記載。

　　元代太極研究大家郝經(jīng)的太極理論研究對太極拳的創(chuàng)編有重要影響。郝經(jīng)是忽必烈的謀士，祖籍山西陵川，出生于河南臨潁，成長在河北保定，產(chǎn)業(yè)在沁陽，盧墓在孟州，后代在博愛義溝村，是一位文人軍事家。1260年忽必烈即位后，讓郝經(jīng)出使南宋，后被南宋扣留時間長達十六年。在此期間，他創(chuàng)作了《周易外傳》八十卷，《太極演》二十卷。雖然在傳承中他的許多著作已經(jīng)散失，但是，他的《太極圖說》、《先天圖說》等對太極拳的創(chuàng)編有較大的影響。

　　明代的何瑭的陰陽“不可混”思想。這種思想無疑會對太極拳誕生的產(chǎn)生重大影響。在何瑭看來，世界的本原是形與神。形神來自宇宙的陰陽二氣。他認為，只有陰陽相合，物才能產(chǎn)生陰陽如太極之象，混然一圓。陰陽的相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互轉(zhuǎn)化的是太極拳運動的靈魂，“不知陰陽，便不知太極”。

　　綜上所論，太極文化是中國傳統(tǒng)文化的一支，博大精深，源遠流長。筆者僅從以上的七個方面來探討太極拳起源文化的脈絡(luò)，認為成就太極拳不是一人一時之功，就像一句俗語“羅馬不是一天建成的”，是經(jīng)過數(shù)代人共同努力的結(jié)果，是各種緣分的綜合，沒有儒、釋、道三家文化的共同熏陶，沒有覃懷文化的指導掌舵，沒有千載寺武術(shù)的氛圍，就沒有太極拳的譽滿天下。