莫讓國(guó)粹變國(guó)“碎”

　　太極拳是國(guó)粹。粹者，精華也。她集哲學(xué)，軍事，文學(xué)，倫理學(xué)，醫(yī)學(xué)，生理學(xué)，心理學(xué)，美學(xué)，運(yùn)動(dòng)力學(xué)，吐納導(dǎo)引等之精粹于一身。是傳統(tǒng)中華文化的優(yōu)秀載體。外國(guó)人稱太極拳是繼“四大發(fā)明”后中華民族貢獻(xiàn)給世界的第五大發(fā)明。更由于她集高雅性，技擊性，健身性，娛樂性于一體而被稱之為“東方芭蕾”。深得國(guó)人及世界各國(guó)人民喜愛。據(jù)傳美國(guó)人認(rèn)為習(xí)練如行云流水，楊柳春風(fēng)般的太極步對(duì)宇航員在失重的情況下在太空行走是一種先導(dǎo)性的適應(yīng)。所以，美國(guó)宇航員把修練太極作為一項(xiàng)重要課目。 下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：莫讓國(guó)粹變國(guó)“碎”。

　　莫讓國(guó)粹變國(guó)“碎”1、

　　太極拳源于中國(guó)，現(xiàn)在已走向世界。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，世界上有一百多個(gè)國(guó)家已興起太極熱潮。不少外國(guó)人不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)中國(guó)拜師學(xué)太極。還有體育界的高官來(lái)中國(guó)考察，學(xué)習(xí)，研討。更有數(shù)以千計(jì)的太極拳師在國(guó)外教授太極。其原因在于中華武術(shù)揚(yáng)名全球。作為代表性拳種的太極拳，其獨(dú)特而神異的技擊功能遠(yuǎn)在西方武術(shù)之上。昔楊露禪以太極打遍京城無(wú)敵手，號(hào)稱“楊無(wú)敵”。孫祿堂大敗俄國(guó)大力士。陳發(fā)科一招就將重二百余斤，身高兩米的名武師李劍華打得騰空撞墻而不受傷，致李當(dāng)場(chǎng)磕頭拜師。稱臣。……太極拳正是以其精深的拳理，神奇的功用和驕人的戰(zhàn)績(jī)使世人刮目相看。外國(guó)人對(duì)她羨慕。國(guó)人因她自豪。是當(dāng)之無(wú)愧的中國(guó)珍寶。

　　建國(guó)以來(lái)，黨和政府以及我們的領(lǐng)袖人物如毛澤東，周恩來(lái)，鄧小平等對(duì)全民習(xí)武健身極為重視并專有論述。從上世紀(jì)五十年代至今，國(guó)家體委，武管中心，武術(shù)研究院對(duì)太極拳進(jìn)行了廣泛的收集，整理，研究，規(guī)劃和推廣。制定了一系列的規(guī)定套路。把太極拳列為各級(jí)運(yùn)動(dòng)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目，每年還專門舉辦各級(jí)的太極拳專項(xiàng)比賽。極大地推進(jìn)了以太極拳為主要內(nèi)容的全民習(xí)武健身熱潮。先后評(píng)選出“武術(shù)之鄉(xiāng)”，十大名師，十大教授，十大教練，十大武星，武林百杰，優(yōu)秀社會(huì)體育指導(dǎo)員等。還建立了武術(shù)段位制考核制度。在全國(guó)掀起了波瀾壯闊的太極拳運(yùn)動(dòng)。太極之花，開遍神州。人類是從動(dòng)物界進(jìn)化而來(lái)的。在這個(gè)漫長(zhǎng)的過程之中，人類的一切活動(dòng)都是以主體的自身即用與生俱來(lái)的形體作用于外部世界(客體)而獲取生存資料。即調(diào)節(jié)自身與外部世界的關(guān)系。而沒有上升到為更有效地改造外部世界而優(yōu)化，合理，科學(xué)地調(diào)適，整合自身內(nèi)部的關(guān)系這樣的境界和高度。隨著實(shí)踐的發(fā)展，逐步有了這方面的端倪，萌芽甚至雛形。但尚處于量變階段。而到了十六七世紀(jì)，太極拳的出現(xiàn)才開始了嶄新的部分質(zhì)變。太極拳的“以內(nèi)領(lǐng)外，以外練內(nèi)”是人類改變自身的革命性的發(fā)端。為人類生存發(fā)展過程拓展了新的領(lǐng)域(改造自身)。上升到外內(nèi)俱用的全新境界。從此角度看西方人的“太極拳是中國(guó)對(duì)世界貢獻(xiàn)的第五大發(fā)明”的說(shuō)法殊不為過。

　　馬克思在《資本論》中說(shuō)：勞動(dòng)者為社會(huì)創(chuàng)造了財(cái)富，同時(shí)也使勞動(dòng)者自身變成了畸形。此語(yǔ)道出了太極拳產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景。而王宗岳的“因敵變化示神奇”，“益壽延年不老春”說(shuō)明了太極拳在人們改造客觀世界的同時(shí)改造自身的神奇功能。太極拳構(gòu)思特異，獨(dú)樹一幟。世界上沒有哪一種體育項(xiàng)目象太極拳一樣運(yùn)用哲學(xué)思想作指導(dǎo)，把精神和物質(zhì)融為一體來(lái)鍛煉。西方體育可運(yùn)動(dòng)但不能技擊，可健身但容易受傷，可強(qiáng)身但不能養(yǎng)性，他們用蠻力我們用技巧。太極拳與西方競(jìng)技體育之文野，高下涇渭分明?？梢哉f(shuō)太極拳的創(chuàng)立具有新領(lǐng)域，新境界，新高度的“三新”特征，具有劃時(shí)代的意義。今天，她仍然閃爍著與時(shí)俱進(jìn)的熠熠光輝。其對(duì)現(xiàn)代生活給人們的巨大的心理，精神壓力的緩解，釋放效果仍然是當(dāng)今醫(yī)學(xué)望塵莫及的。外國(guó)人對(duì)中國(guó)太極拳趨之若鶩，足以說(shuō)明她的珍貴。身為中國(guó)人理當(dāng)為此而自豪。 然而，任何事物都具有二重性。對(duì)于太極拳的珍貴并不是每個(gè)國(guó)人哪怕是相當(dāng)多的習(xí)練者都能認(rèn)識(shí)到位的。在習(xí)練太極拳的大軍中，中老年是主體，業(yè)余習(xí)練是主體。有相當(dāng)文化品位又精研拳理、拳法的專業(yè)工作者，優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員則是精英，而精英只是鳳毛麟角。主體決定了運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)、檔次和水平。我國(guó)現(xiàn)今的太極拳運(yùn)動(dòng)的狀況對(duì)光大國(guó)粹以及與太極拳發(fā)祥地應(yīng)有的水準(zhǔn)進(jìn)而對(duì)世界太極拳運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)，都有很多不適應(yīng)的地方。甚至還有一些支流及小股濁流。有關(guān)管理部門如不及時(shí)糾正、導(dǎo)向、規(guī)范，太極拳有可能靈魂、精髓丟失，異化為不倫不類的“四不象”。如真如此，豈不令人扼腕嘆息。 筆者冒天下之大不韙，背“危言聳聽”之嫌。

　　拾零當(dāng)今太極拳的異化現(xiàn)象羅列于后供智者研判，批評(píng)。太極拳姓“拳”。她血管里流的血液叫“武”。她的靈魂是技擊，技擊是太極拳的身份證。 一、“以樂領(lǐng)行，無(wú)樂不行” 太極拳與音樂結(jié)緣于1987年。著名教練曾乃梁提出建議：“太極拳在比賽時(shí)可配音樂”。說(shuō)來(lái)練太極配樂不是件壞事。舒緩，靜謐，祥和的樂曲可助益練拳者心靜體松，滌心澄慮所需要的氛圍。再則集體表演時(shí)音樂的節(jié)律可使動(dòng)作整齊，使人在視覺享受的同時(shí)又有聽覺享受。從這個(gè)角度講，音樂是太極拳的朋友。但任何事物都有一定的“度”。列寧說(shuō)：“真理前進(jìn)一步便是謬誤。”在哲學(xué)上這句話的意思是：真理是指符合一定條件下事物運(yùn)動(dòng)變化的客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。任何事物都變動(dòng)不居，運(yùn)動(dòng)是永恒的，絕對(duì)的。“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”的名言絕妙地說(shuō)明了一旦這個(gè)一定條件發(fā)生了哪怕是極細(xì)微的變化，這個(gè)認(rèn)識(shí)就不再具有真理性。表演時(shí)可以。比賽時(shí)也可以吧。因?yàn)樗梢栽黾佑^賞性，或許裁判可以看參賽者是否能不受音樂控制而打出太極拳的勁路和神韻吧。 現(xiàn)在的狀況是，大江南北，長(zhǎng)城內(nèi)外凡有練太極的地方都在播放音樂打拳。有一條“常識(shí)”性的潛規(guī)則是打拳的速度必須服從音樂的節(jié)奏，否則便會(huì)斥之為“不會(huì)打拳”，“沒樂感”。——音樂成了打拳的指揮令。沒有音樂就打不了拳。甚至有個(gè)別年齡老大的拳師也學(xué)著趕時(shí)髦，一人單練時(shí)也要擺個(gè)錄放機(jī)放音樂練拳。 經(jīng)典拳論是太極拳的“圣經(jīng)”。拳論上要求練拳時(shí)要心靜體松。“用意不用力”，“意領(lǐng)身隨”，“身隨意動(dòng)”，“先在心，后在身”，“內(nèi)不動(dòng)，外不發(fā)”，“心為令，意為旗，腰為纛”，“神為主帥，身為驅(qū)使”，“默識(shí)揣摩”，“意氣君來(lái)骨肉臣”，“凡此皆是意，不在外面”……?？傊?，作為內(nèi)家拳的太極拳要求力由內(nèi)發(fā)。內(nèi)發(fā)首須“意領(lǐng)”。即先有意動(dòng)，繼而內(nèi)動(dòng)，然后形動(dòng)。里面不動(dòng)，外面不發(fā)。以內(nèi)促外，以外演內(nèi)，內(nèi)外合一，神形兼?zhèn)?。特別強(qiáng)調(diào)“默識(shí)揣摩”，“意領(lǐng)身隨”。即把意識(shí)，思想，體悟放在主帥位置。心無(wú)旁鶩，用“心”練拳。講求手眼身法步，精神氣力功。其間任何干擾，誘惑，包括聲，光，色，氣等一切外界的東西都在被摒除之列。久之形成習(xí)慣思悟的定勢(shì)，才能逐漸窺探出套路、招式的堂奧以得神髓。而今遍布城鄉(xiāng)的太極拳習(xí)練都由音樂控領(lǐng)。意領(lǐng)身隨換成了“樂”領(lǐng)身隨。“朋友”取代了主人。須知音樂不像美術(shù)、戲劇等被動(dòng)地等人去欣賞，不管你是否愿意，它都要主動(dòng)向你“進(jìn)攻”，往你的耳朵里灌，使練拳者被這個(gè)“第三者”迷人的聲色，優(yōu)美的旋律所“俘虜”。在這種情形下，有幾個(gè)人能做“坐懷不亂”的柳下惠?……這些隨音樂指揮的練拳者大多不知一招一式的起止、虛實(shí)、勁路、力道、攻防，甚至連招式的名稱都叫不出來(lái)，只能東施效顰，模仿其它人的動(dòng)作依樣畫葫蘆。老師講了半天他不知所云。換掉習(xí)慣聽的音樂就無(wú)所適從，哪里談得上調(diào)適身體內(nèi)部的機(jī)能以練“綿里裹鐵”的內(nèi)勁。更令人啼笑皆非的是他們把不用音樂，用意練拳譏諷為“打啞巴”。真所謂“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若無(wú);下士聞道，則大笑之。不笑不足以為道”。如此，太極拳當(dāng)家的魂(技擊)被美妙的音樂吞噬了，只剩下沒有意識(shí)的驅(qū)殼(形)。

　　莫讓國(guó)粹變國(guó)“碎”2、

　　太極拳屬于武術(shù)。武術(shù)是勁力加技巧，有攻有防。武術(shù)如果沒有攻防的內(nèi)容就象沒有生命，沒有靈魂的行尸走肉。當(dāng)今流行的“樂領(lǐng)身隨”的肢體運(yùn)動(dòng)已是舞蹈而不是拳。西雙版納的熱帶雨林中有一種現(xiàn)象，當(dāng)?shù)厝税阉凶?ldquo;美女抱將軍”。一株高大的喬木原本雄偉挺拔，被美女一樣?jì)扇嵬褶D(zhuǎn)的藤蔓植物纏繞。時(shí)不經(jīng)年，美女枝繁葉茂，容貌艷麗。而原本高大挺拔的“將軍”(喬木)則形容枯槁，逐漸枯亡。而今太極拳這個(gè)“將軍”差點(diǎn)被音樂這個(gè)“美女”吮精吸髓只剩下形而無(wú)神了。——這個(gè)類比似乎有點(diǎn)刻薄，但恰如其分。 筆者臆測(cè)，曾乃梁大師講的“能不能在比賽時(shí)配音樂”是因?yàn)楸荣悾硌菔窃诠妶?chǎng)合，通過聲、形的配合，可增加觀賞性，娛樂性。(曾教練未建議習(xí)練時(shí)也配樂)?；蛘咴诹?xí)練之先放一點(diǎn)舒緩、靜謐的樂曲或可以促使心緒更快寧?kù)o(某些佛樂就有這種功能)。從這兩方面說(shuō)，合適(注意：要合適)的樂曲在這種情況下可以作練拳的“朋友”。但不能雀巢鳩占把持主導(dǎo)權(quán)，像“第三者”一樣取代意念這個(gè)“內(nèi)當(dāng)家”的位置?，F(xiàn)今風(fēng)靡城鄉(xiāng)的“以樂領(lǐng)形，無(wú)樂不行”就是亂用，濫用。原諒我再重復(fù)一句“真理前進(jìn)一步就是謬誤”。有人說(shuō)，我只是想鍛煉身體，配樂感覺好一些。他不知太極拳的健身原理,作用是附著在攻防的招式之中的。試想，練拳時(shí)你的心陶醉于音樂，又如何去體悟攻防而調(diào)適身體內(nèi)部的機(jī)能以達(dá)到健身的目的呢?

　　顧留馨前輩(1908-1990)在《太極拳論解》中說(shuō)：“不講技擊方面的套路稱為體操，舞蹈或八段錦。只講姿式優(yōu)美不講實(shí)用(技擊)稱作花拳繡腿，是表演藝術(shù)性的武舞。講究實(shí)用性的是武術(shù)。”這個(gè)判決言簡(jiǎn)意賅，酣暢淋漓。 春秋時(shí)的思想家晏子說(shuō)：“桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳。”我將它套用過來(lái)說(shuō)：“意領(lǐng)身隨則為拳，樂領(lǐng)身隨則為舞。 體育配樂西方比中國(guó)早。西方人推崇的有技擊內(nèi)容的太極拳，而不是配樂的太極舞。一言以蔽之，在太極拳習(xí)練中不要讓“朋友”成了“第三者”。

　　二、偏重套路，一花獨(dú)放豈是春太極拳之所以歷經(jīng)數(shù)百年而不衰且呈蓬勃發(fā)展，全球開花的態(tài)勢(shì)，是因?yàn)樗胸S厚的底蘊(yùn)，豐富的營(yíng)養(yǎng)及健全的體系。前輩們花千百年的心血探索，研究，實(shí)踐，創(chuàng)立了至今還留存一百四十余篇的本體理論。還有無(wú)以計(jì)數(shù)的相關(guān)理論。這些著述指導(dǎo)、規(guī)范著太極拳的成長(zhǎng)和發(fā)展。特別是王宗岳，陳鑫，武禹襄，李亦畬、赫為真、楊澄甫、孫祿堂等的論著堪稱太極拳的“圣經(jīng)”。今人應(yīng)持科學(xué)的態(tài)度去學(xué)習(xí)它，把握它，實(shí)踐它，傳遞它。對(duì)太極拳與今天社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的關(guān)系也要作深入地研討。以進(jìn)一步豐富和發(fā)展太極拳的理論。須知沒有正確的理論指導(dǎo)，任何運(yùn)動(dòng)都是不可能持久的。因?yàn)闆]有理論就不可能形成人們的觀念，更不能發(fā)展為信念。比如現(xiàn)在技擊功能的作用問題，我們不能一葉障目，不見泰山。雖然冷兵器時(shí)代已過去了，但太極拳的動(dòng)作之源仍然是攻防。只要我們讀懂先輩們的拳論就可以在理論上搞清楚太極拳的健身功能是攻防這個(gè)核心技術(shù)的產(chǎn)物，是技擊產(chǎn)生了健身的功能。動(dòng)作是技擊的外在表現(xiàn)形式，是符號(hào)。

　　其本源仍然是攻防。只不過在當(dāng)今換了一下位置，由前臺(tái)走到了幕后。沒有它的“垂簾親政”，指揮掌控，前臺(tái)的動(dòng)作就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。也就產(chǎn)生不了健身的效能。遺憾的是，現(xiàn)今除了體院武術(shù)系，太極拳專業(yè)隊(duì)伍之外，鮮有基層太極拳的指導(dǎo)者在學(xué)習(xí)研究，傳播這些經(jīng)典理論以廓清人們?cè)诶碚?、觀念上的迷霧。 太極拳是一個(gè)完整而科學(xué)的體系。一般說(shuō)來(lái)習(xí)練太極有如下四個(gè)階段。第一是基本功。主要是樁功。它是“靜功”。是武術(shù)訓(xùn)練中的核心手段。是練太極的基礎(chǔ)和前提。拳諺說(shuō)：“練拳不練功，到頭一場(chǎng)空”，“練拳不站樁，只是瞎晃蕩”，“百練不如一站”。站樁的作用首先是解決身正。避免畸形。其二是身體穩(wěn)定，重心平衡，增強(qiáng)腿力，把握虛實(shí)。其三是培養(yǎng)心神，培植內(nèi)功，析辨陰陽(yáng)。在靜態(tài)的站樁中體察身內(nèi)各部位相互關(guān)系及運(yùn)作特征。使“察后而知機(jī)”——得機(jī)得勢(shì)，轉(zhuǎn)換從容，身正步穩(wěn)。“步不穩(wěn)則拳亂”的警示正說(shuō)明了這一點(diǎn)。觀如今在習(xí)練人群中除時(shí)有個(gè)別老者在練樁功外，基本人群基本上是不練樁功的。

　　有不少人不知站樁為何物。只練套路，甚至連練套路前活動(dòng)一下手腳的簡(jiǎn)單熱身也不做。一見面就是你一言我一語(yǔ)嘁嘁喳喳地開“新聞發(fā)布會(huì)”，發(fā)布會(huì)未結(jié)束就是播放樂曲練套路。“拳法無(wú)樁步，房屋無(wú)梁柱。”不練樁功就好比修房子不打基礎(chǔ)。沒有牢實(shí)，堅(jiān)強(qiáng)的基礎(chǔ)是建不起樓房的?，F(xiàn)在我們的大多數(shù)習(xí)練者都不練樁功只練套路，也就是在干不打基礎(chǔ)，不立梁柱就建房的蠢事。 第二是練套路。又稱盤架子?，F(xiàn)在是套路一花獨(dú)放，煞是熱鬧壯觀。細(xì)審之，只有形沒有神。是步履蹣跚，前伏后仰的“摸魚摸蝦”。真正練套路是練精神氣力功，手眼身法步。是把武術(shù)的攻防寓含于套路的招式之中，用意領(lǐng)身隨的要領(lǐng)練虛實(shí)，勁路，力道等知己的功夫。如果練得軟沓沓不見綿里裹鐵，輕飄飄不見內(nèi)勁沉雄，不見摧僵化柔，不見上下相隨，不見內(nèi)外相合，不見節(jié)節(jié)貫串。動(dòng)手動(dòng)腳不動(dòng)腰，端肩架肘屁股翹。這種練法早就變味了。有人把這種練法譏之為“偏癱病人在練康復(fù)運(yùn)動(dòng)”。 第三是推手。推手是由套路過渡到第四階段散手的重要階段，是檢驗(yàn)練套路的成效的試金石。練套路是練知己，練推手是練知彼。“舍已從人”不丟不頂，練實(shí)戰(zhàn)中所必具的聽勁，懂勁，發(fā)勁。真練太極的人無(wú)不重視練推手。應(yīng)人們久盼有一個(gè)統(tǒng)一的用于推手比賽的規(guī)則的要求，國(guó)家武術(shù)研究院于1992年制定了推手比賽套路。但或許是操作起來(lái)難度大一些或者是不盡完備，推行一兩年就偃旗息鼓了。如今開展的太極拳運(yùn)動(dòng)，只見套路，罕見推手。這種止步不前的狀況不能說(shuō)不是一大遺憾。 第四是散手。即運(yùn)用前三階段的內(nèi)容經(jīng)消化，融匯而生成的自發(fā)攻防能力，達(dá)到收發(fā)由心，無(wú)形無(wú)象的“階及神明”的境界。 上述四個(gè)階段缺一不為拳。普通習(xí)練者可以重點(diǎn)習(xí)練某一階段，但決不能躐等，跳過低階練高階。說(shuō)白了就是練套路必先練樁功。只練套路不練樁功，想練好套路只能是緣木求魚。系統(tǒng)論有一句名言叫做“脫離了人體的手不是手”。因?yàn)槭质侨梭w的一部分，脫離了人體這個(gè)系統(tǒng)它就不具備手的功能。同理，割裂系統(tǒng)撇開樁功，推手，散手的太極套路就不是太極拳。因?yàn)樘珮O是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，缺一是殘疾。厚一薄一是畸形。對(duì)當(dāng)前的套路獨(dú)大，一花獨(dú)放該如何評(píng)價(jià)不問自明。姑且不談這朵花是真花還是紙花。外國(guó)人追慕的是健康、完整、科學(xué)的代表中國(guó)功夫的太極拳，而不是只練套路有形無(wú)神的“半截觀音”。這種殘缺的觀音能濟(jì)世么?

　　三、“冷熱不均，少壯不然夕陽(yáng)紅” 科學(xué)、完美而又特異的太極拳享譽(yù)世界。特別是在日本等國(guó)更是掀起了習(xí)練的狂潮。在這些國(guó)家的習(xí)練隊(duì)伍中青少年占了絕對(duì)多數(shù)?？蓢?guó)人卻“身居寶山不自知，手捧金碗當(dāng)土陶”。這表現(xiàn)在大批青少年不知太極拳為何物，不練太極卻狂熱地追慕什么拉丁舞，肚皮舞，跆拳道，瑜珈之類。把老祖宗留給我們的寶貝丟在一旁視如敝屣。表面看太極之花在城鄉(xiāng)綻放，形成了神州大地一道亮麗的風(fēng)景。但仔細(xì)一看這道風(fēng)景是“晚霞”，是“夕陽(yáng)之紅”。君不見，習(xí)練者全是中老年，青壯年則寥寥無(wú)幾。有人把這種現(xiàn)象比喻為“朝陽(yáng)不如夕陽(yáng)紅”。青少年是國(guó)家民族的未來(lái)。長(zhǎng)此下去，不難想象太極拳在中國(guó)將是一種什么樣的尷尬狀況。令人哭笑不得的是有青少年人非但不練,還認(rèn)為老年人晨練太極干擾了他的睡懶覺.刻薄地調(diào)侃練拳的老年群體是在作“垂死掙扎……，要跟養(yǎng)老保險(xiǎn)糾纏到底。”真是令人欲哭無(wú)淚. 如前所述，太極是中國(guó)人發(fā)明的調(diào)節(jié)人體機(jī)能最佳化的醒世良方。鄧小平專門提詞“太極拳好”。世界各國(guó)趨之若鶩，日本人更是如獲至寶。

　　莫讓國(guó)粹變國(guó)“碎”3、

　　回觀國(guó)內(nèi)，國(guó)人特別是青少年體質(zhì)下降，很多疾病呈低齡化發(fā)展的趨勢(shì)。既然太極拳在健體，強(qiáng)身，防病方面功效奇特，甚至現(xiàn)代醫(yī)學(xué)解決不了的難題，有些都能由太極拳解決。為什么不在青少年中很好地開展而讓他們重走“東亞病夫”的回頭路?這是值得我們的宣傳，教育部門，體育部門的領(lǐng)導(dǎo)者們深思的問題。筆者是從事教育工作的。有一年，到教育主管部門進(jìn)言，建議在中小學(xué)推廣、普及太極拳。接待者瞪起一雙怪眼象是在審視我是否有精神病。而我對(duì)這個(gè)無(wú)知的官僚也充滿了失望與無(wú)奈。——就在我向他進(jìn)言的那個(gè)時(shí)期，我所處的貧困縣的中小學(xué)特別是區(qū)鄉(xiāng)學(xué)校因缺經(jīng)費(fèi)而致體育設(shè)施極度缺少。“一個(gè)哨子兩個(gè)球，老師學(xué)生都自由”的順口溜生動(dòng)地描繪了鄉(xiāng)村學(xué)校體育課的狀況。太極拳不擇場(chǎng)地，不要器械、設(shè)施，又具有修身的教育功能。只需主管部門花點(diǎn)時(shí)間培訓(xùn)體育教師打太極，回校作為體育課的內(nèi)容教學(xué)生。盡管可能有些不規(guī)范，但先普及再提高有何不可?既鍛煉了下一代的身體，又節(jié)省了經(jīng)費(fèi)，還傳承了傳統(tǒng)文化，一舉數(shù)得何樂而不為?零七年央視春晚的《行云流水》激發(fā)了億萬(wàn)青少年對(duì)太極的追慕。但無(wú)處學(xué)習(xí)空遺恨。有關(guān)部門對(duì)這無(wú)本萬(wàn)利的寶貝麻木不覺。真是“肉食者鄙”。如此領(lǐng)導(dǎo)不覺，學(xué)校不教，上輩不知，下輩不學(xué)，國(guó)粹還能代代傳承么?太極拳在其發(fā)源地的中國(guó)將是怎樣的一種難堪的局面。太極拳傳承的不只是武術(shù)，更是中華文化。試想，如果從小學(xué)起，到中學(xué)，到大學(xué)都把太極拳列入體育項(xiàng)目之中(北京的有些學(xué)校已經(jīng)開始了這樣的實(shí)踐)。我們的下一代的身體、情志將會(huì)得到怎樣的提升，我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)也就能夠有效地傳承了。“少壯不熱夕陽(yáng)紅”的狀況亟待改變。 4、“濫竽充數(shù)，教師多多少明師” 庸師執(zhí)教，少益多害;明師一點(diǎn)，茅塞頓開。這是我這些年習(xí)拳的感悟。什么是明師?《中國(guó)太極拳辭典》中說(shuō)：明師“指透徹領(lǐng)悟太極拳真諦并有高深的太極拳實(shí)踐功夫，又善于教學(xué)的老師。” 王宗岳在《十三勢(shì)歌》中教諭：“入門引路須口授”。拳諺云“自練三年，不如明師一點(diǎn)”。說(shuō)明太極拳不可能無(wú)師自通。太極拳之高深，之難學(xué)是因?yàn)樗休d了厚重的傳統(tǒng)文化,抽象性極強(qiáng)。要把抽象的文字在頭腦中轉(zhuǎn)化為具體形象非常之難。更由于前人經(jīng)典中的文字及語(yǔ)言產(chǎn)生的環(huán)境用今天的眼光去望文生義會(huì)多生偏頗，甚至風(fēng)馬牛不相及。所以練太極必須有老師指點(diǎn)。有人說(shuō)：現(xiàn)在學(xué)太極很容易，自己看影碟就可練好。不錯(cuò)。影碟，錄像將抽象的書面語(yǔ)言演化為直觀的肢體動(dòng)作，可幫助習(xí)練者學(xué)習(xí)，進(jìn)步。但影像不是全能的。

　　它不可能突出關(guān)鍵的細(xì)微之處，你可以看到手眼身法步,但看不到精神氣力功。由于太極拳“內(nèi)功”的隱蔽，玄妙,示教者即使是高人也會(huì)有辭難達(dá)意的缺憾。習(xí)練者有疑難也無(wú)法當(dāng)面請(qǐng)教。有的人(包括筆者在內(nèi))習(xí)練幾年，十幾年，幾十歲也不明什么是內(nèi)家拳的意領(lǐng)勢(shì)隨，不能摧僵化柔，不會(huì)主宰在腰，不懂周身完整一氣，不知舍已從人，運(yùn)勁如抽絲……。皆因無(wú)明師言傳，身教，神示?；蚴芰藶E竽充數(shù)的南郭先生一樣的庸師念歪經(jīng)所致。一旦定型成了習(xí)慣，鮮有能“改邪歸正”的。還因?yàn)樘珮O拳的特異之處在于很多方面與人們?cè)谏钪行纬傻某ＷR(shí)、習(xí)慣相悖。單是一個(gè)“拳”字就與人們習(xí)慣的理解不同。又如“小勝大”“ ，弱勝?gòu)?qiáng)”“ ，四兩勝千斤”“ ，舍己從人”等，即使背熟了拳理，又經(jīng)歷了長(zhǎng)期探尋、體悟，沒有明師指點(diǎn)也難登堂入室。現(xiàn)在教授太極拳的“行家”多得隨處可見，但認(rèn)真審視，他們都是“李鬼”。教的都不是真太極。有人大言不慚，或口出狂言或著書立說(shuō)，說(shuō)自己怎樣怎樣。甚至說(shuō)太極拳可以“速成”。……而前賢說(shuō)“太極十年不出門”。王宗岳在《太極拳論》中說(shuō)：“然非用力之久，不能豁然貫通焉。”楊澄甫說(shuō)太極拳“非若歐西之田徑賽等技，一說(shuō)即明。略示便會(huì)，無(wú)精深玄妙之研究也”。單是王宗岳一個(gè)“力”字就大有講究。說(shuō)太極拳“可以無(wú)師自通”者，說(shuō)“可以速成”者，說(shuō)“亂打三年自成拳師”者，不是黃口小兒的無(wú)知妄說(shuō)就是夜郎自大或井底之蛙的出糗。因?yàn)樗麄兏静欢珮O拳是形而上的以武演道而不只是形而下的肢體動(dòng)作。筆者去過北京，河北，云南，廣東等地觀多數(shù)練拳隊(duì)伍總體水平都比較低下，高手寥若晨星。多數(shù)指導(dǎo)者或整體或部分是南郭吹竽的水平。個(gè)別人連套路中招式的名稱都不知或讀錯(cuò)。大部分示教者不會(huì)用太極拳的專業(yè)語(yǔ)言教學(xué)。只能用日常的俗言俚語(yǔ)，“這樣”“那樣”隨心所欲。有的更是“看見駱駝?wù)f是馬背腫”式的信口胡謅。如此，十個(gè)老師十個(gè)樣以至謬種流傳，遺害一批批，一代代的練拳者。

　　這種混亂局面是如何形成的呢?一方面是對(duì)教練者的管理失之寬泛，培訓(xùn)失之于走過場(chǎng)。另一方面是教練隊(duì)伍良莠混雜。一些無(wú)自知之明者好為人師，勉強(qiáng)能比劃一招半式的空架子就包裝自己去教人。這些人只會(huì)把太極拳糟蹋得面目全非。 再就是武術(shù)管理部門對(duì)教練的培訓(xùn)不到位，或囿于時(shí)間和經(jīng)費(fèi)的關(guān)系，不學(xué)拳法，拳理，在拳技上也僅限于套路中的一些外在動(dòng)作。樁功，推手，散手等內(nèi)容基本不涉及。一期培訓(xùn)只短短的兩三天就功德圓滿，授予受訓(xùn)者“教練”頭銜。“盛名之下，其實(shí)難副”。教練隊(duì)伍“高職低能”狀況由此造成。這些人可以指導(dǎo)，推動(dòng)太極拳運(yùn)動(dòng)么?他們可以以其昏昏而“使人昭昭”么?所以，教拳要明師，但明師又難求。“斯技旁門甚多”，歪教練遺害無(wú)窮。建議有關(guān)機(jī)構(gòu)加強(qiáng)培訓(xùn)，考核并壓縮“山寨教練”的“市場(chǎng)”份額。使太極拳運(yùn)動(dòng)健康地發(fā)展。 5、“陰盛陽(yáng)衰，男人成了洪常青” 洪常青是電影《紅色娘子軍》中的黨代表。全連清一色的女兵，只有黨代表是男人。太極拳運(yùn)動(dòng)開展以來(lái)習(xí)練者眾。但從隊(duì)伍的性別構(gòu)成看，陰盛陽(yáng)衰，男人真的成了“洪常青”了。歷史上，練太極是男人的專攻。因?yàn)槟腥说纳斫Y(jié)構(gòu)，性格特征，社會(huì)角色適合練拳習(xí)武?，F(xiàn)今，女性練拳成了絕對(duì)多數(shù)。雖然現(xiàn)今女性社會(huì)地位提高是不爭(zhēng)的事實(shí)。但也未必在男性之上。而生理結(jié)構(gòu)，性格特征也并未改變。為什么女性隊(duì)伍竟如此之龐大。這種“繁榮”“壯觀”的場(chǎng)景背后是不是有點(diǎn)“不對(duì)勁”的東西?筆者臆測(cè)，與當(dāng)今太極拳的去“武”隨“舞”有關(guān)。

　　因?yàn)榕韵参枭莆?，太極拳又形態(tài)優(yōu)美，被稱之為“東方芭蕾”。如今所風(fēng)行的太極拳已由傳統(tǒng)的“意領(lǐng)身隨”的武術(shù)變成了“樂領(lǐng)身隨”的女性喜好的舞蹈。而一般男性則持這種“搖肩扭臀”的柔軟操是“娘們兒干的”偏見，認(rèn)識(shí)不到太極拳的真諦。加之有關(guān)方面對(duì)國(guó)術(shù)的宣傳倡導(dǎo)未深入到國(guó)人當(dāng)中.更有那些連基本內(nèi)涵都搞不清的管理者也同俗媚眾,鸚鵡學(xué)舌地把與武術(shù)八輩子不沾邊的,被創(chuàng)編者宣稱“奉獻(xiàn)給姐妹們”的曼舞.也定為**拳. 我不禁想問,為什么在日本國(guó)手挑戰(zhàn)中國(guó)武術(shù)時(shí),中國(guó)的億萬(wàn)習(xí)練太極拳,**拳的女性竟無(wú)一人應(yīng)戰(zhàn)而由河南陳家溝的太極傳人王西安之子王戰(zhàn)軍與之對(duì)抗?當(dāng)然,個(gè)別不讓須眉的女性精英也是有的.今年春節(jié)初一到初七,央視直播的《太極防身七日談》中演示的兩位女警官就把太極拳防身運(yùn)用得出神入化。她們的太極沒有播放音樂，更沒有“姐妹拳”(她們本來(lái)就是女性)的一招半式。因?yàn)樗齻冇玫氖钦嬲奶珮O拳，而不是太極舞，太極操。 北京理工大學(xué)體育教師，太極拳世界冠軍邱惠芳是女性。在太極拳界是耀眼的明星。不少國(guó)家都邀請(qǐng)她去講學(xué)，去表演。可奇怪的是她卻說(shuō)她現(xiàn)在和將來(lái)的任務(wù)是習(xí)練、研究傳統(tǒng)的太極拳。難道我們不能從中悟出點(diǎn)不尋常的味兒?jiǎn)?被外國(guó)人羨艷的是王戰(zhàn)軍式的《太極防身七日談》式的太極拳還是如今遍及城鄉(xiāng)的隨樂而動(dòng)的太極“拳”?我們有關(guān)方面可不可以哪怕是像宣傳，保護(hù)傳統(tǒng)戲曲那樣宣傳國(guó)人去珍惜、保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)我們這種連外國(guó)人都羨慕得嫉妒的國(guó)寶呢?是不是應(yīng)對(duì)某些丟棄精華，肢解內(nèi)核而走偏鋒的現(xiàn)象引起警覺，進(jìn)而警誡、引導(dǎo)呢?如果那樣，不久的將來(lái)，我們的太極習(xí)練隊(duì)伍將不再是娘子軍而是全民健身練太極了。 這里要申明的是筆者毫無(wú)貶低女性練太極的意思，而是針砭這種性別失衡的不正?，F(xiàn)象。