太極拳作為中華武術(shù)的重要拳種之一，其所具備的健身養(yǎng)生性是不言而喻的，所具有的習(xí)練和對(duì)人生哲理的思考是其他拳種所不具備的，太極之美在于自然的和諧，追求天人合一，對(duì)它的練習(xí)不是簡(jiǎn)單的形的訓(xùn)練，而是超越與人的自然的訓(xùn)練，自然不僅賦予太極拳更加深厚的哲學(xué)思想，注人了鮮活的生命力而且使人在習(xí)練中漸漸體驗(yàn)到這種勃勃的生命奧秘。將太極拳用一種詩(shī)意的眼光去詮釋?zhuān)粌H是對(duì)太極拳風(fēng)格的肯定。更是對(duì)于其所包含的深刻生命智慧的肯定。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專(zhuān)門(mén)您整理好的：以詩(shī)人的情懷體悟太極哲理。

　　以詩(shī)人的情懷體悟太極哲理1 “舞”——太極之形詩(shī)化的藝術(shù)表現(xiàn)

　　《毛詩(shī)序》中有一段關(guān)于“舞”的精彩論述“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”邏輯語(yǔ)言，由于情感的不斷推動(dòng)與升華，慢慢的產(chǎn)生飛躍。產(chǎn)生出“舞”的形式，一種更加直觀、更加可以宣泄情感，表達(dá)情感的方式。又如郭若虛的《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中有一段關(guān)于吳道子請(qǐng)裴將軍舞劍的精彩論述。“唐開(kāi)元中，將軍裴旻居喪，詣吳道子，請(qǐng)于東都天宮寺畫(huà)神鬼數(shù)壁，以資冥助。道子答曰：吾畫(huà)筆久廢，若將軍有意，為吾纏結(jié)，舞劍一曲，庶因猛厲，以通幽冥!”旻于是脫去缞服，若常時(shí)裝束，走馬如飛，左旋右轉(zhuǎn)，擲劍人云，高數(shù)十丈，若電光下射。旻引手執(zhí)鞘承之，劍透室而入。觀者數(shù)千人，無(wú)不驚粟。道子于是援毫圖壁，颯然風(fēng)起，為天下之壯觀。道子平生繪事，得意無(wú)出于此。”中國(guó)的詩(shī)人、畫(huà)家本身即含有一種浪漫的情懷。通過(guò)最直觀的“舞”將內(nèi)心最美的藝術(shù)作品展現(xiàn)在世人面前。在他們那里或許再?zèng)]有任何方式比這種方式更能展現(xiàn)其藝術(shù)的魅力。

　　中國(guó)武術(shù)受著中國(guó)文化的影響是巨大的。以至于中國(guó)的藝術(shù)作品創(chuàng)作者要通過(guò)“舞”來(lái)頓悟靈感。中國(guó)武術(shù)在此影響下也具有著一種詩(shī)人的情懷。更因在中國(guó)儒家、佛家、道家思想的影響下中國(guó)武術(shù)也蘊(yùn)含了一種生活態(tài)度，一種靈感啟示、一種精神境界。人們?cè)谖湫g(shù)的習(xí)練過(guò)程中使心靈得到進(jìn)一步的凈化是其他體育所不具備的。在工業(yè)化的當(dāng)今社會(huì)中，人類(lèi)逐漸淪為物質(zhì)的附庸，其終極追求被異化，成為單向度的人。因此，我們更需要用美來(lái)詩(shī)化人的生活，使人詩(shī)意地棲居在大地上，從功利的人生進(jìn)到藝術(shù)的人生，武術(shù)本身其藝術(shù)屬性從某個(gè)方面可以滿足人的這種對(duì)美的心理需求。而太極拳作為中華武術(shù)的精粹其藝術(shù)性恰好滿足了這種需求，太極拳其招法如楊氏太極拳中的手揮琵琶、云手、海底針、白鶴亮翅，陳氏太極拳中的青龍出水、白猿獻(xiàn)果、轉(zhuǎn)身擺蓮，其招法名稱就是一種動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)，其所包含的意境以及給予人的聯(lián)想是無(wú)限的。“手揮琵琶”一個(gè)“揮”字將本是靜態(tài)的動(dòng)作名稱賦予其動(dòng)態(tài)的意蘊(yùn)，所展現(xiàn)出來(lái)的是一種藝術(shù)性的表達(dá)和對(duì)“舞”這種更加直觀的太極之形其詩(shī)意的表現(xiàn)。太極拳的招法以及其動(dòng)作名稱和中國(guó)的詩(shī)歌藝術(shù)及繪畫(huà)藝術(shù)頗具相通之處，中國(guó)的詩(shī)歌繪畫(huà)藝術(shù)講究一種靈動(dòng)，其所趨向的是一種飛舞。正因于此才有上文所提到的吳道子請(qǐng)裴將軍舞劍而畫(huà)法益進(jìn)，唐代張旭見(jiàn)公孫大娘舞劍，因悟草書(shū)，書(shū)畫(huà)都通于“舞”在相對(duì)靜止中充滿著一種動(dòng)態(tài)、一種靈性，以意導(dǎo)動(dòng)從靜止而到運(yùn)動(dòng)從中體悟一種詩(shī)化的藝術(shù)表達(dá)。作為武術(shù)的重要拳種之一，其所包含深厚的人生智慧和哲理思想或許更適合現(xiàn)代人云體悟，以一種平和的心態(tài)去感受這種詩(shī)化了的思想。

　　以詩(shī)人的情懷體悟太極哲理2 “養(yǎng)心”——太極詩(shī)化的養(yǎng)生哲學(xué)

　　中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化、清晰化、直觀化的太極拳使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生專(zhuān)找尋到了一種回歸田園的詩(shī)意，我相信人們對(duì)于太極拳的習(xí)練開(kāi)始只是為了一個(gè)簡(jiǎn)單的目的，即養(yǎng)生，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)谏顥l件逐漸豐裕的同時(shí)更加注重自身的健康，而太極拳在現(xiàn)代社會(huì)作為一種健身養(yǎng)生的手段似乎成為了一種時(shí)尚，太極拳動(dòng)作連綿不斷，柔和緩慢對(duì)于場(chǎng)地的低要求也或許是現(xiàn)代人所鐘愛(ài)的一個(gè)原因。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想中有一種說(shuō)法即，大動(dòng)不如小動(dòng)，小動(dòng)不如微動(dòng)。而這種說(shuō)法或許更適合現(xiàn)代快節(jié)奏生活的現(xiàn)代人，人們?cè)诳旃?jié)奏、高壓力的環(huán)境下有時(shí)也應(yīng)該讓自己心情得到最大化的放松，所謂養(yǎng)生，身動(dòng)是一個(gè)方面而更重要的一點(diǎn)或是一種觀念，一種思想和去掉世間名利的心境。太極拳習(xí)終者從最初簡(jiǎn)單目的的形的訓(xùn)練，到最后慢慢開(kāi)始對(duì)于太極拳冥思想的體驗(yàn)是一個(gè)過(guò)程，即從經(jīng)驗(yàn)的世界開(kāi)始慢慢深化到對(duì)人生哲理的思考之上。但，所有關(guān)于形的訓(xùn)練都是為了最后的超越，這是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程即是對(duì)人的潛力的挖掘過(guò)程，從這個(gè)過(guò)程中人們漸漸會(huì)發(fā)現(xiàn)，養(yǎng)生是一種理念、一種境界。這種觀念是一種看透一切回歸本我返璞歸真的狀態(tài)。中國(guó)的哲學(xué)大師或是對(duì)于人生有深刻體悟的人，其心境是安逸的、淡泊的、寧?kù)o的。他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即看透一切回歸本我的狀態(tài)。這里所言的回歸本我，即回到人生本來(lái)之狀態(tài)，無(wú)欲無(wú)求的思想境界?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們似乎一直活在一種焦慮之中，生活的壓力、工作的壓力、學(xué)習(xí)的壓力。各種各樣的煩惱困擾著人的思想。人們需要讓自己的思想得到一種片刻的寧?kù)o與休憩，用一種詩(shī)意的情懷去生活。

　　太極拳作為一種哲學(xué)思維的表達(dá)或許更加適合現(xiàn)代人們?nèi)チ?xí)練，太極拳強(qiáng)調(diào)習(xí)練者，身動(dòng)而心靜，這種狀態(tài)正是養(yǎng)生的最高境界。慢慢靜下心來(lái)，讓自己的身體得到最充分的放松，拋開(kāi)一切世俗雜念和煩惱。在意念的驅(qū)動(dòng)下徐徐而動(dòng)，甚至可以微閉雙眼，讓自己在充分的無(wú)我之境中自然而然地開(kāi)始習(xí)練，感覺(jué)自己是在大自然的環(huán)境之中，回歸大自然的一個(gè)生命體，與自然輕輕的對(duì)話、交流。在這個(gè)過(guò)程中，一切的煩惱似乎已經(jīng)淡去，耳中所聽(tīng)到的是自己的呼吸聲，是風(fēng)聲是和大自然交流的聲音。真正達(dá)到了一種“恬淡虛無(wú)”、“寧?kù)o自如”的境界，無(wú)拘無(wú)束，無(wú)牽扯趨強(qiáng)，從而感受到大自然無(wú)為的狀態(tài)體悟到人生的本來(lái)面貌。讓太極成為一種生活，融于生活。這就是一種最高級(jí)也最有效的養(yǎng)生和生活方式。所有技術(shù)性的練習(xí)都只是向更高層次邁進(jìn)的一個(gè)過(guò)程而不是目的。太極拳所要達(dá)到的最終目的或是養(yǎng)生最佳之方式，或許正是一種心態(tài)將人生如古人般詩(shī)意的表達(dá)，用太極的智慧解釋人生哲學(xué)的困惑，這應(yīng)該是現(xiàn)代人所更加需要的一種性情。

　　以詩(shī)人的情懷體悟太極哲理3 心靈復(fù)歸——太極的哲學(xué)追求，自然之詩(shī)的性情與智慧

　　或許真正的武術(shù)大家到最后所要追尋的就是這種“無(wú)”這種“太極”之境吧。從最開(kāi)始技的層面追求一種類(lèi)似佛教禪的狀態(tài)，追求心靈的寧?kù)o，破除一切煩惱、一切困惑，追尋生命幸福狀態(tài)。太極在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中或許有更為重要的意義：“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)。動(dòng)極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。……太極與無(wú)極，并非兩物。無(wú)極，是對(duì)太極之狀態(tài)的描述。世間一切或許都是這種“有”與“無(wú)”相互交融而構(gòu)成的共同體。“有”是無(wú)的外在表現(xiàn)，但正是無(wú)的出現(xiàn)才體現(xiàn)出有的價(jià)值。一切事物似乎都存在著這種哲學(xué)的辯證思想。太極拳所體現(xiàn)出的這種思想尤為濃厚，從最開(kāi)始習(xí)練太極拳體驗(yàn)身體的動(dòng)再?gòu)倪@種動(dòng)中找尋一種靜之狀態(tài)也即“無(wú)極”之境，身動(dòng)而心靜復(fù)歸于無(wú)極。社會(huì)的高速發(fā)展，信息的不斷便捷在給人們帶來(lái)方便的同時(shí)也帶來(lái)了諸多問(wèn)題，人們也開(kāi)始在這個(gè)社會(huì)煩躁不安的生活，似乎慢慢的開(kāi)始缺少一種信仰，一種對(duì)于人生的體悟。而最具傳統(tǒng)文化特色的被稱之為“哲拳”的太極拳，必然會(huì)接受中國(guó)古人的這一哲學(xué)理念與生存智慧，也必然就會(huì)把糾正“異化”回歸人的本性軌道作為自己的根本任務(wù)。從這個(gè)角度而言，太極拳是一種詩(shī)化的藝術(shù)，一切的運(yùn)動(dòng)形式到最后都是為了一個(gè)目的，靜下來(lái)，身動(dòng)而心靜，對(duì)于任何事情可以看得開(kāi)，想得通，達(dá)到那種“無(wú)執(zhí)、無(wú)痕、無(wú)為、無(wú)待”的心理理想狀態(tài)。

　　中國(guó)古代的詩(shī)人或許比現(xiàn)代人活的更加舒適灑脫，因其心理的滿足和寄情于山水田園的那種情懷使其慢慢找尋到了一種讓自己幸福的體驗(yàn)，明代美學(xué)家袁宏道就說(shuō)過(guò)：“人情必有所寄，然后能樂(lè)。故有以弈為寄，有以技為寄，有以文為寄。古之達(dá)人，高人一層。只是他情有所寄，不肯浮泛虛度光景。每見(jiàn)無(wú)寄之人，終日忙忙，如有所失，無(wú)事而憂，對(duì)景不樂(lè)，即自家亦不知是何緣故，這便是一座活地獄。”古人對(duì)于人生的體驗(yàn)比現(xiàn)代人或許更深，他們將人生詩(shī)化，在詩(shī)化的人生中找尋一種寄托山水的樂(lè)趣，真正的藝術(shù)生活或許是要與大自然形成一種默契，藝術(shù)的境界是感官的也是形式的，形式的初步即是一種形，一種動(dòng)作的體現(xiàn)，太極拳的習(xí)練也在于此，但作為藝術(shù)的太極拳其模仿動(dòng)作不是徘徊在自然的外表，乃是深深透入一種真實(shí)的生活。所以藝術(shù)最鄰近于哲學(xué)，它是達(dá)到真理表現(xiàn)真理的另一條道路，它使哲理使體悟披上了一件更加美麗的外衣。現(xiàn)代社會(huì)生活的人們或許也該到幾千年前古人那里找尋這種寄情山水的人生體驗(yàn)。太極拳作為一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)也作為一種藝術(shù)的表達(dá)，其最終目的即是為人們?cè)谶@個(gè)社會(huì)中找尋到一種依歸一種體驗(yàn)生命的樂(lè)趣。從 有形的技術(shù)到達(dá)一種無(wú)形的體悟，這是一種向智慧靠近的必然過(guò)程。