武當(dāng)武術(shù)的理論基礎(chǔ)是老莊哲學(xué)，老子哲學(xué)的核心思想是“道生萬(wàn)物”的宇宙生成說(shuō)，把宇宙看成一個(gè)自然產(chǎn)生、自然演變的過(guò)程，而“道反”是老子的一個(gè)重要理論。老子認(rèn)為，“道”能產(chǎn)生天地萬(wàn)物，并存在于天地萬(wàn)物之中，而天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律可循的，這種規(guī)律就是“反”，亦即《老子·四十章》所說(shuō)的“反者道之動(dòng)”。道反的運(yùn)動(dòng)規(guī)律有兩種表現(xiàn)形態(tài)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：儒家思想與佛學(xué)對(duì)武當(dāng)武術(shù)產(chǎn)生的影響。

　　儒家思想與佛學(xué)對(duì)武當(dāng)武術(shù)產(chǎn)生的影響

　　一是循環(huán)往復(fù)。道以及由道產(chǎn)生的天地萬(wàn)物都表現(xiàn)出循環(huán)往復(fù)的特點(diǎn)。老子認(rèn)為，道本身不斷地在一逝一返中周行不殆，作圓周運(yùn)動(dòng)。武當(dāng)武術(shù)追求生生不息、永不殆盡的養(yǎng)生效果，自然也要采取循環(huán)往復(fù)這一優(yōu)化模式。武當(dāng)武術(shù)中的太極、形意和八卦，均以圓弧為本，其他各種拳法在功力的蓄放上，也均以圓弧運(yùn)動(dòng)的軌跡作為基礎(chǔ)。太極拳以太極圖為圖徽，在太極圖的指導(dǎo)下，其運(yùn)動(dòng)方式和路線也成為曲線、弧線和圓線。八卦掌以圓為法，運(yùn)行軌跡是大圓套小圓，小圓練成無(wú)圓，即使是無(wú)圓，也是外無(wú)圓而內(nèi)有圓——意念中的圓?？傊瑹o(wú)論是走轉(zhuǎn)蹚泥，還是運(yùn)掌翻飛;無(wú)論是起腿、走步、擺足、扣步，還是運(yùn)用意念煉氣，都離不開(kāi)一個(gè)圓(或弧線)，故有人稱八卦掌是圓圈連環(huán)掌。形意拳中有三圓歌訣云：“胸膊要圓氣下沉，脊背要圓是猴形;虎口要圓如三角，三圓齊出是真形。”胸圓、背圓和虎口撐圓是形意拳基本樁式——三體式的規(guī)范要求，充分體現(xiàn)了道反之循環(huán)往復(fù)的特點(diǎn)。

　　二是相互轉(zhuǎn)化。天地萬(wàn)物皆由相反相成的對(duì)立面構(gòu)成，兩個(gè)對(duì)立面在對(duì)立運(yùn)動(dòng)中不斷地相互消長(zhǎng)，彼此轉(zhuǎn)化。《老子·二十章》曰：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”《老子·五十八章》又曰：“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。”有無(wú)、難易、剛?cè)?、勝敗、禍福與進(jìn)退的運(yùn)動(dòng)，莫不相互轉(zhuǎn)化。武當(dāng)武術(shù)秉承這種世界觀，極端重視“精氣神”的修煉，堅(jiān)信其相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，尤為注重?zé)捑瘹狻挌饣?，從而使神凝而不散。武?dāng)武術(shù)也用相互轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)看待對(duì)抗中的大小、快慢、強(qiáng)弱，“攻其所必救”、“攻其所不守”、“攻其所不攻”，其“動(dòng)中求靜，靜中求動(dòng)”，“柔中有剛，剛而不僵”等戰(zhàn)術(shù)特點(diǎn)，無(wú)不體現(xiàn)出變化性。采取以靜制動(dòng)、以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)、以小勝大的運(yùn)動(dòng)方式和虛實(shí)轉(zhuǎn)化的手段，體現(xiàn)了事物運(yùn)動(dòng)變化、相互轉(zhuǎn)化的本質(zhì)。武當(dāng)武術(shù)中的太極拳與太極推手等等，也都是循道反之理而成。正如《太極拳使用法》所說(shuō)：“陰陽(yáng)相生，剛?cè)嵯酀?jì)，千變?nèi)f化，太極拳即由此而生也。”

　　儒家思想與佛學(xué)對(duì)武當(dāng)武術(shù)產(chǎn)生的影響一、“陰陽(yáng)”是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇，亦是老子哲學(xué)的重要理論基礎(chǔ)之一

　　陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，天地間一切事物都存在著相互對(duì)立的陰陽(yáng)兩面，而且兩者之間不斷相互斗爭(zhēng)、相互制約，從而推動(dòng)事物處于相對(duì)穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)平衡中。包括武當(dāng)派在內(nèi)的道教，則將這一理論用于人體，認(rèn)為人體的陰陽(yáng)相互平衡是指陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的生理現(xiàn)象。陰陽(yáng)平衡時(shí)，人體就無(wú)病無(wú)恙;如若陰陽(yáng)失調(diào)，人體即會(huì)出現(xiàn)病理狀態(tài)。老子還認(rèn)為，陰陽(yáng)是“道”、“無(wú)”、“一”等宇宙本原得以化生出萬(wàn)物的“中介”。《老子·四十二章》說(shuō)道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”這個(gè)“二”便是陰陽(yáng)——兩個(gè)相互對(duì)立的氣體，天地萬(wàn)物就是通過(guò)它們化合而成的。老子根據(jù)陰陽(yáng)對(duì)立的兩個(gè)方面，提出了許多屬于矛盾范疇具體形象與表現(xiàn)，諸如長(zhǎng)短、有無(wú)、動(dòng)靜、虛實(shí)、生死、禍福等等，并認(rèn)為這些矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的，而又可相互轉(zhuǎn)化。他雖然承認(rèn)矛盾雙方的對(duì)立與斗爭(zhēng)、包含與排斥，但卻十分強(qiáng)調(diào)矛盾之間的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，此即《老子·四十二章》所說(shuō)的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。他認(rèn)為，“和”是事物保持穩(wěn)定的根本要求，生命保持內(nèi)部的穩(wěn)定需要“和”，求和是養(yǎng)生的基本原則和要求。首先，人與自然要協(xié)調(diào)，亦即“道法自然”;其次，人與人應(yīng)和睦相處，即《老子·四十九章》所指出的“善者吾善之，不善者吾亦善之”。道教正是根據(jù)《易經(jīng)》和陰陽(yáng)五行中的陰陽(yáng)調(diào)和理論，演繹出宇宙生成圖示《太極圖》的。在這種生成圖示的指導(dǎo)下，武當(dāng)武術(shù)從理論和技術(shù)上都極力推崇陰陽(yáng)平衡。如在拳技上，武當(dāng)拳功的一招一式都是以陰陽(yáng)協(xié)調(diào)為根本的。沙國(guó)政在《八卦轉(zhuǎn)掌歌》中說(shuō)：“八卦轉(zhuǎn)掌論陰陽(yáng)，五行合和內(nèi)中藏”，“內(nèi)講氣功分三節(jié)，外有手法分陰陽(yáng)”。王宗岳在《太極拳論》中也說(shuō)：“太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也”。也就是說(shuō)，太極拳與八卦掌等武當(dāng)拳功的每一個(gè)動(dòng)作，諸如開(kāi)合、動(dòng)靜、剛?cè)?、隱顯、虛實(shí)、緩急等等，都是基于陰陽(yáng)相互協(xié)調(diào)這一根本法則而變化的。

　　儒家思想與佛學(xué)對(duì)武當(dāng)武術(shù)產(chǎn)生的影響二、開(kāi)放的武當(dāng)?shù)澜倘诤狭酥T子學(xué)說(shuō)，殷實(shí)了武當(dāng)武術(shù)的思想理念

　　(1)武當(dāng)武術(shù)中隱含的儒家與道家思想相融合的文化理念

　　細(xì)究中國(guó)歷史，我們可以從中發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)的盛敗，往往與道學(xué)的興衰息息相關(guān)。儒學(xué)的昌盛，一般會(huì)抑制道學(xué)的發(fā)展，儒學(xué)的衰落又往往能促使道學(xué)的繁衍。在這種你消我長(zhǎng)、此起彼伏的運(yùn)動(dòng)中，中間的操縱者都是“士”這個(gè)階層。因此，在儒學(xué)與道學(xué)之間，慢慢地就你中有我，我中有你了。一般說(shuō)來(lái)，仁愛(ài)之心和中庸之道是儒家養(yǎng)生理論的重要原則，但儒家不同時(shí)期的養(yǎng)生理論，均直接或間接地被融人道學(xué)的養(yǎng)生學(xué)說(shuō)之中，武當(dāng)武術(shù)亦同樣如此。例如《老子》一書的言論就吸納了《詩(shī)》、《書》、《易》等儒學(xué)思想精髓。而在儒學(xué)經(jīng)典中也有孔子問(wèn)道于老聃的記敘?？鬃訂?wèn)道多涉及養(yǎng)生延命方面的知識(shí)，尤其注重心理、精神衛(wèi)生方面的問(wèn)題。據(jù)《莊子·知北游》記載，“孔子問(wèn)于老聃曰：‘今日晏閑，敢問(wèn)至道?’老聃曰：‘汝齊戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知……’”。由此可知，孔子請(qǐng)教的“道”，主要是健身養(yǎng)生知識(shí)。其實(shí)，孔子對(duì)于養(yǎng)生也有自己的見(jiàn)解。他在《論語(yǔ)·雍也篇》中說(shuō)：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;智者動(dòng)，仁者靜;智者樂(lè)，仁者壽。”意思是說(shuō)，仁者時(shí)刻要克制自己的私欲，陶冶情操，修身養(yǎng)性，心靜如水，如此才得以長(zhǎng)壽?？鬃又鲝埖撵o，與老子提出的“致虛極，守靜篤”具有異曲同工之妙。不僅如此，孔子還經(jīng)常帶著弟子登山、游泳、歌舞，他本人更是一個(gè)駕馭、射箭的高手。可見(jiàn)，孔子養(yǎng)生注重動(dòng)靜結(jié)合，并身體力行，是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的重要來(lái)源。

　　(2)武當(dāng)武術(shù)也講究動(dòng)靜的辯證運(yùn)用，主張外動(dòng)內(nèi)靜，動(dòng)靜結(jié)合。王宗岳的《太極拳論》就強(qiáng)調(diào)“動(dòng)之則分，靜之則合”。由此可見(jiàn)，“以靜制動(dòng)”是武當(dāng)武術(shù)修煉與搏擊的指導(dǎo)原則，而這一原則與孔子的主張如出一轍，不能說(shuō)二者毫無(wú)瓜葛。

　　相傳，曾子撰著的《大學(xué)》，和子思著述的《中庸》，發(fā)展了孔子的養(yǎng)生學(xué)說(shuō)，提出了許多有關(guān)煉養(yǎng)的理論?！洞髮W(xué)》在講修身的重要性時(shí)說(shuō)：“欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在于格物。”《中庸》也說(shuō)：“誠(chéng)之則明，明則誠(chéng)矣。”綜觀《大學(xué)》與《中庸》所言可知，修身養(yǎng)性的關(guān)鍵是“正心”、“誠(chéng)意”，而要做到“正心”、“誠(chéng)意”，就必須“格物”，即排除來(lái)自體內(nèi)外環(huán)境的干擾，如此才能使人的思想進(jìn)人純凈的境界，這正是煉丹必需的具體步驟?！吨杏埂返?ldquo;率性、修道、致中和”，亦是煉丹修煉的綱領(lǐng)。儒學(xué)大師們認(rèn)為，只有正確對(duì)待喜、怒、哀、樂(lè)(即所謂的“率性”)，以適合自然之道(即“修道”)，才能使體內(nèi)的陰陽(yáng)二氣達(dá)到“中和”，從而消除疾病，保持身心健康，壽命永享。

　　自漢末魏伯陽(yáng)首撰丹書《參同契》，把儒學(xué)周易卦象引人道教內(nèi)外丹學(xué)中，周易卦象與《易傳》性命之說(shuō)便成為內(nèi)外丹學(xué)理論中的重要成分。南宋著名道士陳摶精通易理丹道?！端问?陳摶傳》曰：“摶好讀《易》，手不釋卷”，撰有《無(wú)極圖》和《太極圖》。陳摶之學(xué)影響到了周敦頤、邵雍及二程。周敦頤撰《太極圖說(shuō)》，理學(xué)由此興起。元以后，內(nèi)丹書亦多引用宋理學(xué)理論，如俞談《易外別傳》引邵雍、朱熹等人的學(xué)說(shuō)闡述內(nèi)丹，而引用周敦頤的《太極圖說(shuō)》者則更為普遍?！兑住吩唬?ldquo;一陰一陽(yáng)謂之道”?！短珮O圖說(shuō)》則曰：“太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰”。受此影響，武當(dāng)武術(shù)格外注重陰陽(yáng)。張伯端的《悟真篇》對(duì)內(nèi)丹的修煉，就十分突出“陰陽(yáng)”二字，諸如“調(diào)?；鸷蛲嘘庩?yáng)”、“陰陽(yáng)得內(nèi)歸交感”，“報(bào)言學(xué)道諸君子，不識(shí)陰陽(yáng)莫亂為”，“陰陽(yáng)通數(shù)自通神”，如此等等，比比皆是。而太極拳就是借引《周易》系辭“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象……”之說(shuō)，和《太極圖說(shuō)》等等而得名，其變化之理深得易學(xué)理學(xué)之要旨。

　　(3)“天之所覆，地之所載……凡有血?dú)庹撸蛔鹩H”，表明儒家對(duì)孝道推崇備至。

　　在道教教派中，受孝道影響最深的，當(dāng)數(shù)對(duì)武當(dāng)?shù)澜逃兄卮笥绊懙娜娼膛?。王重?yáng)是全真教派的創(chuàng)立者。全真教以三教圓融為指導(dǎo)思想，其中不乏“尊親”、“養(yǎng)親”的內(nèi)容，由此我們得以窺見(jiàn)孝道對(duì)武當(dāng)武術(shù)思想的影響。首先，王重陽(yáng)將儒學(xué)的《孝經(jīng)》作為人教和傳道的必修經(jīng)書，對(duì)那些“不孝”、“不敬”、“不善”之人，拒不傳教，并以“忠君王，事父母”為修煉內(nèi)丹的前提，把盡孝與成仙融為一體;其次，王重陽(yáng)強(qiáng)調(diào)為善慈悲，取儒家忠孝仁慈之說(shuō)并有所發(fā)展;除此之外，王重陽(yáng)還把道教師徒關(guān)系納人儒家宗法關(guān)系之中，以師代父，保證了孝的實(shí)踐與全真教規(guī)不悖，增強(qiáng)了教團(tuán)內(nèi)部的凝聚力。王重陽(yáng)援儒人道的實(shí)踐，為后來(lái)的道教及其武術(shù)提倡“全仙道，先全人道”的主張，提供了可靠的保障。武當(dāng)?shù)澜碳捌湮湫g(shù)之所以能長(zhǎng)盛不衰并不斷地發(fā)揚(yáng)光大，在很大程度上都同它吸收了儒學(xué)的宗教倫理有很大的關(guān)系。

　　總體說(shuō)來(lái)，儒學(xué)對(duì)于武當(dāng)武術(shù)的影響，主要體現(xiàn)在個(gè)人品德修養(yǎng)方面，諸如忠孝、仁愛(ài)、中庸與寬恕等等，一言以蔽之，即“道德”是也。儒學(xué)的中庸、忍讓、仁愛(ài)與忠孝所蘊(yùn)含的人格力量，對(duì)武當(dāng)武術(shù)的影響漸遠(yuǎn)漸深，從而形成了一種謙虛禮讓、博大寬容而又奮發(fā)進(jìn)取、不屈不撓的武當(dāng)武術(shù)文化及其心理結(jié)構(gòu)。

　　儒家思想與佛學(xué)對(duì)武當(dāng)武術(shù)產(chǎn)生的影響三、武當(dāng)武術(shù)中隱含的佛學(xué)與道家思想相融合的文化理念

　　佛學(xué)的中國(guó)化過(guò)程，是佛學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相互碰撞、交流、融合的過(guò)程，其中亦包含與道學(xué)思想的相互影響與滲透。佛學(xué)對(duì)道學(xué)的吸收，始于漢魏之際，對(duì)中土黃老神仙方術(shù)的主動(dòng)迎合，和對(duì)靈魂不死、鬼神崇拜等觀念的大膽吸收，使得佛學(xué)出現(xiàn)方術(shù)靈神化的傾向。魏晉時(shí)期，佛學(xué)進(jìn)而借助老莊的玄思和魏晉玄學(xué)的名相概念來(lái)闡發(fā)佛理，佛教般若學(xué)派的“六家七宗”的出現(xiàn)，就是玄學(xué)影響的結(jié)果。

　　道學(xué)對(duì)佛學(xué)的吸收也是與其自身發(fā)展緊密相連的。道教在魏晉時(shí)期能有較大的發(fā)展而漸趨成熟，從經(jīng)書的制定、行為的規(guī)范，到道觀的建設(shè)，無(wú)不是吸收仿效佛教體制的結(jié)果。而在唐宋文化嬗遞的過(guò)程中，道教不斷地從佛學(xué)的哲理中(主要是禪宗)吸取養(yǎng)分，以發(fā)展自身的清凈空寂的成分，這在武當(dāng)武術(shù)內(nèi)丹思想中已見(jiàn)端倪。

　　著名史學(xué)家、武術(shù)家.、淸人黃百家在《內(nèi)家拳法》中說(shuō)：“自外家至少林，其術(shù)精矣。張三豐既精于少林，復(fù)從而翻之，是名內(nèi)家，得其一二者，已足勝少林。”按黃百家之意，張三豐“精于少林”，當(dāng)包括外家功夫在內(nèi)。武當(dāng)內(nèi)家與少林外家之說(shuō)，最早見(jiàn)于明清之際，即樸學(xué)大師黃宗羲的《南雷文集·王征南墓志銘》。事實(shí)上，外家功夫與早期佛教并沒(méi)有必然的聯(lián)系，它的武術(shù)技擊訓(xùn)練法跟佛學(xué)理論不屬同一體系，并不代表佛門原始拳法，只是古代中國(guó)實(shí)用武術(shù)的一個(gè)匯集提煉。盡管如此，黃百家在此處還是點(diǎn)出了少林對(duì)武當(dāng)?shù)挠绊懀簿褪欠饘W(xué)對(duì)武當(dāng)武術(shù)的影響。張三豐能“從而翻之”，一方面是因?yàn)樗谕饧夜Ψ颍庞辛税l(fā)生質(zhì)變的前提基礎(chǔ)條件;另一方面是他精于佛學(xué)禪理’并能援佛人道，如此才能對(duì)道教內(nèi)丹理論予以提升，使武當(dāng)武術(shù)產(chǎn)生質(zhì)變的動(dòng)力。有必要說(shuō)明的是，中國(guó)化的佛學(xué)，對(duì)武當(dāng)武術(shù)的影響，不只是在外家功夫上，其禪宗哲理也對(duì)道教內(nèi)丹思想的發(fā)展有深深的浸淫，這在張三豐之前就是如此，武當(dāng)武術(shù)的內(nèi)丹思想只不過(guò)繼承了以前的道教內(nèi)丹思想罷了。自明以來(lái)，武當(dāng)武術(shù)即發(fā)生了質(zhì)的變化，主要表現(xiàn)在武當(dāng)?shù)琅杀姸?，從而衍生出多種武術(shù)流派，諸如隱修派、龍門派、華山派、榔梅派、烏龍派以及綜合派等等，但總體上可分為正一派(或符篆派)和全真派。龍門派、華山派和榔梅派屬全真教派，尚內(nèi)丹修煉;烏龍派屬正一派，主事符箓法令之術(shù)，為順應(yīng)時(shí)世，也習(xí)內(nèi)丹;綜合派，二者兼而習(xí)之;隱修派是武當(dāng)傳統(tǒng)教派，自宋元以來(lái)即從事內(nèi)丹修煉。可以說(shuō)，武當(dāng)武術(shù)之所以能在明代發(fā)生質(zhì)的變化，主要在于內(nèi)丹學(xué)說(shuō)的白漸成熟而促其變化，而談內(nèi)丹就不可忽略佛學(xué)對(duì)其產(chǎn)生的影響。

　　道教內(nèi)丹學(xué)說(shuō)興起于唐末五代，至兩宋趨于成熟，幾乎成為取代內(nèi)丹以外的一切道教傳統(tǒng)的煉養(yǎng)方式。持內(nèi)丹學(xué)說(shuō)的教派主要是流傳于南宋的金丹派及興起于金朝的全真派(即內(nèi)丹的南北二派)。雖說(shuō)這些內(nèi)丹派系皆自稱可追溯至鐘離權(quán)、呂洞賓一系，但對(duì)這些派系影響最深的當(dāng)數(shù)鐘呂第四代傳人陳摶。陳摶淹通三教，自成一家，在內(nèi)丹學(xué)以及道家易學(xué)上建樹(shù)頗豐，為宋元內(nèi)丹學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。武當(dāng)張三豐“隱仙”一派，自稱源出陳摶，如其睡功“蟄龍法”就與陳摶丹法有一定關(guān)系。

　　陳摶丹法，雖本于《老子》、《周易參同契》，但亦承襲了唐末引禪人道之遺風(fēng)，吸收了佛教的“空觀”理論。唐宋之際，道教內(nèi)丹術(shù)引禪宗之以“空”論“道”，援天臺(tái)宗之以“觀”援“法”。陳摶還給空觀賦予了新的內(nèi)容，從而完善了道教，同時(shí)又有創(chuàng)新。他的《觀空篇》中有“頑空”、“性空”、“法空”、“真空”和“不空”等五空，而五空之說(shuō)源出佛門。他在《廣慈禪院修瑞像記》中還直接引用了“十地”、“因空”、“無(wú)相”、“圓明”、“心印”、“五蘊(yùn)”、“法相”、“三昧”、“法輪”、“非法”、“非名”等佛家術(shù)語(yǔ)。張三豐《金丹詩(shī)·十》有“三昧初從離下發(fā)，一符始自坎中浮”之說(shuō)。“三昧”為佛教習(xí)用術(shù)語(yǔ)，是佛教重要修行方法之一，意思是使心神平靜，雜念止息。這里是指三昧真火，即上昧君火，生于心，心外陽(yáng)內(nèi)陰，象征離卦;中昧臣火，生于腎;下昧民火，生于膀胱。此三昧火首從君火而發(fā)，以心神凝聚丹田，故稱“三昧初從離下發(fā)”。

　　陳摶以下，其弟子從張無(wú)夢(mèng)、劉海蟾，到張伯端、王重陽(yáng)，乃至內(nèi)丹派南宗北宗的形成，其理論都與陳摶丹法相同，他們繼續(xù)以三教合一理論指導(dǎo)實(shí)踐，注重從佛教吸取營(yíng)養(yǎng)，張伯端和王重陽(yáng)就是其中最為突出的代表人物。

　　張伯端，號(hào)紫陽(yáng)，為內(nèi)丹南宗創(chuàng)始人，其代表作《悟真篇》乃《周易參同契》以來(lái)最重要的內(nèi)丹專著，武當(dāng)山南巖洞藏的《武當(dāng)山煉性修真全圖》，就是武當(dāng)?shù)澜虒ⅰ饵S庭經(jīng)》、《周易參同契》及《悟真篇》熔為一爐的作品。張伯端在《悟真篇·序》中自稱：“仆幼親善教，涉獵三教經(jīng)書”。當(dāng)他仕進(jìn)絕途時(shí)，遂向往宗教，由儒人道，由道及佛。概觀張伯端內(nèi)丹學(xué)大略以禪道結(jié)合、先命后性為特征，主張從傳統(tǒng)內(nèi)丹修命人手，修命時(shí)強(qiáng)調(diào)須用先天精氣為藥物，煉精氣須用元神所生真神為主人，末后則以上求禪宗所求無(wú)生空寂、神通妙用之境為究竟歸宿。一言以蔽之，可謂由道人禪。”

　　道學(xué)極為重視性命之說(shuō)，鐘呂派內(nèi)丹就以性命雙修為宗，但養(yǎng)神修性，道教則稍遜一籌。儒學(xué)經(jīng)典雖隱含性命之指，卻沒(méi)有丹訣傳授，故儒學(xué)應(yīng)本不知性命。因此而向佛教取經(jīng)，是內(nèi)丹家極為自然的事。但佛教“以性宗立教，故詳言性而略言命”。張伯端高唱三教歸一，認(rèn)為“性命本不相離，道釋實(shí)無(wú)二致，彼釋迦生于西土，亦得金丹之道，性命兼修，是為最上乘法”。如此說(shuō)來(lái)，道教確應(yīng)講究“性命”，且性與命要“兼修”。《悟真篇》七絕第一首就評(píng)價(jià)“禪宗”說(shuō)：“饒君了悟真如性，未免拋身卻人身。何以更兼修大藥，頓超無(wú)漏作真人。”此處的“兼”是指性命要兼顧，“大藥”則指的是金丹。張伯端吸收佛教之言“性”，卻認(rèn)為佛教中最高深的禪宗亦不高明，有單修性命之嫌。但從《武當(dāng)山煉性修真全圖》中又不難看出武當(dāng)武術(shù)對(duì)含有佛學(xué)養(yǎng)神修性內(nèi)容的《悟真篇》的尊崇。

　　北宗全真教王重陽(yáng)更是不斷地從佛教吸取素養(yǎng)以完善道教內(nèi)丹學(xué)說(shuō)。正如他在《全真集》中所說(shuō)，“三教搜來(lái)作一家”，“道釋儒，理最深”。他除了把《道德經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《清靜經(jīng)》作為傳道或授徒的必讀經(jīng)書外，還十分重視佛教的《般若心經(jīng)》。般若本是梵文Praj?a的音譯，為“智慧”的意思，它是佛學(xué)特指的能觀悟萬(wàn)法性空、覺(jué)悟成佛的一種智慧?！栋闳粜慕?jīng)》是唐宋時(shí)流傳的《大般若經(jīng)》的節(jié)本，它宣揚(yáng)“色即是空，空即是色”，“得真心兮無(wú)掛礙，無(wú)掛礙兮能自在”，特別強(qiáng)調(diào)要在思想上無(wú)任何執(zhí)著，哪怕是執(zhí)著于“空”，也不符合“空觀”的要求。他還把佛教心性說(shuō)融人內(nèi)丹體系中，主張識(shí)心見(jiàn)性，“頓悟而漸修”。“空”的思想在武當(dāng)內(nèi)丹思想中也有體現(xiàn)，張三豐《金丹詩(shī)?十九》中即有“他房氣血渾忘卻，寶鼎金爐不用看”之類的說(shuō)教，總使修煉處于大定大靜之中，一任天地自然造化主宰，死心人定，可謂“真空”?！督鸬ぴ?shī)·九》又云玄機(jī)不許庸人說(shuō)，大藥須令志士嘗。”意思是說(shuō)，大道至易至簡(jiǎn)，人人皆可修道成仙，“山野愚夫，得之立登仙位”，道不遠(yuǎn)人。但庸愚之人，縱使將理說(shuō)得萬(wàn)分明白，他也未必能懂得其中真諦。修道一事，既要勤學(xué)苦練，耐得清靜寂寞，還要有悟性，明白其中真義。注重悟性，是佛教禪宗的典型特征。顯然，武當(dāng)武術(shù)在這方面也受到佛教的影響。武當(dāng)拳功中的形意、太極、八卦及諸多拳種中的招式，及其攻防進(jìn)退，是可以傳授，可以觀摩和學(xué)習(xí)的。然而，武當(dāng)拳功各類拳種的不同意境、神韻和內(nèi)在的氣質(zhì)，則必須先意會(huì)，用直覺(jué)去領(lǐng)悟，然后在反復(fù)的實(shí)踐中去感受和加深理解，這就是武當(dāng)武術(shù)所遵循的無(wú)法——感悟——有法這一無(wú)窮變化的過(guò)程。

　　武當(dāng)武術(shù)的文化思想理念也是多元共生的。無(wú)論是本土的儒學(xué)和道學(xué)，還是外來(lái)的佛學(xué)，抑或是諸子百家，都對(duì)武當(dāng)武術(shù)文化思想理念的產(chǎn)生和發(fā)展，有著直接或間接的影響，從而賦予武當(dāng)武術(shù)旺盛而持久的生命力，形成了武當(dāng)武術(shù)生生不息、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的武術(shù)文化社會(huì)“江湖”。