太極拳中的美感
太極拳中的美感
太極拳作為一種文化、哲學(xué)、武術(shù)、藝術(shù)、養(yǎng)生道,它是形態(tài)美、神態(tài)美和哲學(xué)美的完美結(jié)合,給人以樸實(shí)簡(jiǎn)約之感而又不失深邃豐富的內(nèi)涵。作為中華武術(shù)中的一朵奇葩,太極拳具備了極高的美學(xué)功能,特別是它的形態(tài)美、神態(tài)美和哲學(xué)美,由外及里、由淺入深地構(gòu)建了其獨(dú)特的美學(xué)觀。隨著時(shí)代的發(fā)展,越來越多的人開始喜歡這種運(yùn)動(dòng),它的價(jià)值也逐漸得到更充分的開發(fā)和推廣。除了具有健身自衛(wèi)的實(shí)用價(jià)值外,其獨(dú)特的表演藝術(shù)給人美的享受,使人賞心悅目,它傾注著中華民族的氣質(zhì)、民族心理、民族美感和民族精神,太極拳的美學(xué)觀是東方古老文明之美的縮影。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的:太極拳中的美感。
太極拳中的美感一.形態(tài)美
太極拳作為武術(shù)運(yùn)動(dòng),通過人體形態(tài)的動(dòng)靜變化構(gòu)成了其運(yùn)動(dòng)特點(diǎn),因而形態(tài)美是太極拳美學(xué)觀中的最基本內(nèi)容。人體“點(diǎn)、線、面”的變化構(gòu)成了太極拳運(yùn)動(dòng),每個(gè)動(dòng)作起落都是“點(diǎn)”的表現(xiàn)形式。“點(diǎn)”的移動(dòng)和旋轉(zhuǎn)構(gòu)成了“線”,完成了動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)軌跡,而“點(diǎn)、線”的空間和時(shí)間擴(kuò)展構(gòu)成了面,表現(xiàn)為肢體的空間亮相。同時(shí)“點(diǎn)、線、面”按動(dòng)靜、剛?cè)帷⑻搶?shí)等規(guī)律組成一種具有自由節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)形式,在完成形態(tài)的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了功能。
1.對(duì)稱美
對(duì)稱美是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀中的重要一種,古代建筑、書法、對(duì)聯(lián)等均體現(xiàn)對(duì)稱美、秩序美。太極圖就是一張對(duì)稱和諧的結(jié)構(gòu)圖,它是中華傳統(tǒng)智慧的縮影。太極拳,就是這一哲理在體育運(yùn)動(dòng)中的生動(dòng)體現(xiàn)。特別是陳式太極拳,以剛?cè)帷㈤_合、輕沉等等一系列對(duì)稱、平衡、和諧動(dòng)作為其內(nèi)容,以順逆纏絲、動(dòng)作螺旋為其形式。它不僅有剛有柔,有開有合,有虛有實(shí),有快有慢,而且講求剛中有柔,柔中有剛,開中有合,合中寓開。運(yùn)用到技擊上則有化有發(fā),有引有進(jìn),而且化即是發(fā),引即是進(jìn),化打結(jié)合,引進(jìn)結(jié)合等,構(gòu)成此拳的非凡風(fēng)格。動(dòng)作都強(qiáng)調(diào)陰陽平衡,有上有下,逢上必下;前發(fā)后塌,左發(fā)右塌,右發(fā)左塌;逢左必右,逢右必左;有內(nèi)有外,內(nèi)外兼練;身法上要對(duì)拉拔長(zhǎng),又要相吸相系,強(qiáng)調(diào)對(duì)稱勁,勁要八面支撐,處處、時(shí)時(shí)保持平衡,做到周身一家。
2.節(jié)奏美
王宗岳《太極拳論》說:“動(dòng)急則急應(yīng),動(dòng)緩則緩隨。”《技擊精華》中記載:“進(jìn)取捷若風(fēng),失機(jī)退宜快。”張志俊講:“快慢相間才是太極拳。”馬虹先生也多次講到“練習(xí)太極拳要快慢相間,快而不亂,慢而不滯”。太極拳練快了,不能丟掉動(dòng)作少了細(xì)節(jié);練慢了不能顯得呆滯。在太極拳技擊中“進(jìn)攻時(shí)速度快”是指通過充分準(zhǔn)備,最后以最快速動(dòng)作達(dá)到進(jìn)攻(或防守)目的。進(jìn)攻(或防守)的決定性動(dòng)作都要快,這個(gè)快不是盲目的快,而是有條件有目的有控制的快通過攻防節(jié)奏變化調(diào)動(dòng)對(duì)手,尋找有效時(shí)機(jī),以快制勝。戚紀(jì)光在《紀(jì)效新書》說:“俗云拳打不知,是迅雷不及掩耳,所謂不招不架,只是一下,犯了招架就有十下。”“拳打不知,一快打三慢”“迅雷不及掩耳”等拳諺是對(duì)技擊動(dòng)作速度要快的重要描述。正如《孫子兵法》中所云:“兵之情主速,乘人之不及”。進(jìn)攻時(shí)要兵貴神速,乘對(duì)手措手不及,不動(dòng)如山,動(dòng)如雷霆。但是在技擊中速度快慢是相對(duì)的,相對(duì)于不同水平的對(duì)手、不同的攻防動(dòng)作、不同的攻防時(shí)機(jī)、動(dòng)作的運(yùn)使速度也是千變?nèi)f化的??炻嘁姷墓?jié)奏感是太極拳的獨(dú)到特色之一,更是其位列內(nèi)家拳之首的重要原因。
3.開合美
陳鑫說:“學(xué)太極拳,學(xué)陰陽開合而已。”“太極拳之道,開合二字盡之。”一般講,所謂開,是指肢體和內(nèi)勁向外伸展放大;所謂合,是指肢體和內(nèi)勁向內(nèi)收斂縮小。具體講,不僅整體要有開合,一臂一腿也有開合,一手一足也各有開合。研究太極拳各種形式的運(yùn)動(dòng),有時(shí)著眼于肢體的屈伸,有時(shí)著眼于內(nèi)勁(內(nèi)氣)的收放,有時(shí)著眼于纏絲勁的順逆,有時(shí)著眼于整體,有時(shí)著眼于某一局部。“逢開必合,逢合必開”“開中寓合,合中寓開”處處總有一處開合,開時(shí)氣勢(shì)飽滿,合時(shí)精神內(nèi)斂,渾然一體。太極拳講求“內(nèi)三合,外三合”。“內(nèi)三合”,即心與意合、意與氣合、氣與勁合;外三合指的是肩與胯合、肘與膝合、手與足合。由呼吸帶動(dòng)丹田內(nèi)轉(zhuǎn)配合外形動(dòng)作,內(nèi)外統(tǒng)一才能體現(xiàn)出整勁,使力形成完美的傳遞。內(nèi)外開合變化練就“形斷意不斷,意斷神不斷”。
4.螺旋美
陳式太極拳以易學(xué)為基礎(chǔ),以陰陽規(guī)律為基本規(guī)律,不論是從內(nèi)到外,從上到下,從簡(jiǎn)單到復(fù)雜都是走立體螺旋,即“處處走螺旋”和“無處不螺旋”。陳照奎講:“以順纏和逆纏為基本纏絲勁。”陳鑫講:“拳者,纏法也。”《拳論》中有“拳法之妙,在于運(yùn)勁”“緊要處全在胸中腰間運(yùn)化”。在行拳中講求“腰不動(dòng),手不發(fā)”,即使很小的初始動(dòng)作,也先從腰部運(yùn)動(dòng),由腰而背、而肩、而臂、而手回來同樣由腰部牽動(dòng)并且要求走螺旋勁,完成“非圓即弧”運(yùn)動(dòng)。螺旋美如波浪、如山巒,起伏跌宕,給人以美的享受,緩解視覺疲勞。
5.線條美
太極拳講究式正招圓,招圓是整個(gè)過程的和諧圓潤(rùn),而圓的曲線運(yùn)動(dòng)軌跡無疑是一條重要的美感因素。以“曲”為美是中國(guó)文化的重要審美取向。“曲”深涉到國(guó)人生活的各個(gè)方面。“曲水流筋”“曲徑通幽”是中國(guó)人理想的審美境界。中國(guó)的文章語言藝術(shù)和繪畫藝術(shù)都特別講求“曲”的體現(xiàn)。所謂“深文隱蔚,余味曲包”,一個(gè)民族的審美情緒可以說是盡在其中。古人云:山無起伏,便是頑山,水無漾洞便是死水。依此自然之理去領(lǐng)悟藝術(shù)之理,中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的生命力多系接在這個(gè)“曲”字上,同樣產(chǎn)生于中國(guó)這個(gè)特定文化底蘊(yùn)中的太極拳,同樣以“曲”為美,是一種圓中求圓的藝術(shù)。無論是太極拳“非圓即弧”的外形動(dòng)作,還是“丹田內(nèi)轉(zhuǎn)”的內(nèi)在運(yùn)化均體現(xiàn)了“曲線美”。
6.姿態(tài)美
拳論言:“身必以端正為本,以周身自然為妙。”太極拳要求“立身須中正安舒”,中正即不偏不倚,無過不及,神自然得中之謂也。太極拳身法的關(guān)鍵是端正、自然、順舒、靈動(dòng)。武禹襄提出“身法八要”即含胸、拔背、裹檔、提頂、吊檔、松肩、沉肘。端正、自然、順舒、靈動(dòng)的身法使太極拳具有與其他運(yùn)動(dòng)不相同的美。姿態(tài)美,即姿勢(shì)、架勢(shì)美太極拳是非常講究姿勢(shì)的。太極拳處處呈圓弧,虛靈頂勁,氣沉丹田,沉肩墜肘,舒指坐腕,松腰斂臀,圓檔松胯,尾間中正,動(dòng)靜有常,勢(shì)勢(shì)相連,綿綿不斷,“運(yùn)動(dòng)如抽絲,邁步如貓行”。
太極拳中的美感二.神態(tài)美
無動(dòng)作外在的形就無從表現(xiàn)內(nèi)在的神。形似是練太極拳的基本要求,掌握基本動(dòng)作要領(lǐng)獲得直觀、可感、鮮明、逼真的審美效果。若動(dòng)作徒有其形,缺乏內(nèi)涵,就顯得淺薄直露,動(dòng)作松散無神。因而太極拳在練到形似以后要逐漸做到神似,以形傳神,在動(dòng)作中表現(xiàn)內(nèi)在的精神氣質(zhì),把典雅、清奇、和諧、自然的東方古典美表現(xiàn)得淋漓盡致。演練太極拳如不能表達(dá)主宰形的神,就不能從根本上表現(xiàn)太極拳的神氣韻度美。形是神的物質(zhì)基礎(chǔ)神則是形的靈魂。任何缺乏神韻的運(yùn)動(dòng)只能讓人看成是一個(gè)軀體在扭動(dòng),卻看不到內(nèi)在的思想和感情的表達(dá)。當(dāng)演練者把韻律、姿態(tài)與神韻經(jīng)過細(xì)心的思考和領(lǐng)會(huì)后,使之揉合成為一個(gè)協(xié)調(diào)完整的有機(jī)體后太極拳才具有觀賞價(jià)值。古言道:“韻者,美之極。”
1.勁力美
勁力即太極拳中的勁法和力度。王宗岳在《太極拳論》把勁力看作是通往神明的先決條件。勁力最主要的成分是剛與柔。剛與柔是一個(gè)事物的兩種對(duì)立統(tǒng)一的屬性,是既相互對(duì)立又相互轉(zhuǎn)化和相互作用的。剛?cè)嶙鳛樘斓厝f物的基本屬性,一直為人們所感知,且自古以來剛?cè)岬挠^念與陰陽始終緊密地聯(lián)結(jié)著,陽者為剛,陰者為柔。剛與柔在太極拳演練中以相融的形式合為一體,剛?cè)岷椭C統(tǒng)一,使太極拳達(dá)到出神入化的境地,使陰柔之美與陽剛之美相儲(chǔ)并蓄,并相互轉(zhuǎn)化。在動(dòng)作的運(yùn)行過程中表現(xiàn)出陰柔之美,在動(dòng)作的落點(diǎn)上表現(xiàn)出陽剛之美。“輕如楊花,堅(jiān)如金石,威比虎猛,鷹揚(yáng)比急,行同乎水流,止牟乎山立”,處處體現(xiàn)剛?cè)嵯酀?jì)之美。柔是形體動(dòng)作的連貫、柔和、流暢的藝術(shù)效果,氣勢(shì)宏大、意趣沉穩(wěn)的氣態(tài)和神色。太極拳表現(xiàn)以柔勁為主有“四兩含蓄撥千斤”之妙。太極拳的柔和卻并非松懈,給人一種含蓄且生動(dòng)的武術(shù)技藝的美感,表現(xiàn)出超現(xiàn)實(shí)的審美情趣,具有深厚的古代文化底蘊(yùn)。
2.虛實(shí)美
“虛實(shí)”是我國(guó)古代哲學(xué)的重要范疇,也是太極拳中的重要概念?!秾O子兵法·虛實(shí)篇》云:“作之而知?jiǎng)屿o之理。”,“兵形象水,水之形避高而趨下,兵之形避實(shí)而擊虛。”唐太宗李世民說:“聯(lián)觀諸兵書,無出孫武。孫武十三篇無出虛實(shí)。夫用兵識(shí)虛實(shí)之勢(shì),則無不勝焉。”《用武要言》講:“虛而實(shí)擊,實(shí)而虛之,避實(shí)擊虛。”“一開一合,有變有常,虛實(shí)兼到,忽現(xiàn)忽藏,虛中有實(shí),實(shí)中有虛。”楊澄甫認(rèn)為:太極拳術(shù)以虛實(shí)為第一要義,要求在動(dòng)作中要體現(xiàn)出虛實(shí)。太極拳譜對(duì)虛實(shí)也有明確的規(guī)定:所謂變轉(zhuǎn)虛實(shí)要留意也;虛實(shí)亦分清楚,一處有一處虛實(shí),處處總此一虛實(shí)。在太極拳中,左手實(shí)則左足虛,右手實(shí)則右足虛,其落點(diǎn)也是虛中有實(shí),實(shí)中有虛,因此處處有一虛一實(shí),內(nèi)勁中正不偏不倚,來達(dá)到內(nèi)含虛實(shí)而不露的境界。虛實(shí)相生虛實(shí)互用,何處是虛,何處是實(shí)的共同的目標(biāo)是虛靈,因此富于表現(xiàn)力和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。虛實(shí)是一種獨(dú)特的美。虛與實(shí)的調(diào)整首先要認(rèn)清虛實(shí)的正確內(nèi)涵。演練者既要運(yùn)用自身的虛實(shí)變化迷惑對(duì)方,又要努力掌握對(duì)方的虛實(shí)變化,從而做到實(shí)中有虛,虛中有實(shí),避實(shí)就虛,立于不敗之地。動(dòng)作才有輕靈之感,騰挪之勢(shì)。
3.動(dòng)靜美
《太極拳論》中講:“靜如山岳,動(dòng)若江河。”楊澄甫《太極拳說十要》中說:“動(dòng)中求靜,太極以靜御動(dòng),雖動(dòng)猶靜。”這些都表明了“以靜待動(dòng)”是太極拳技擊的指導(dǎo)思想之一。陳鑫在《太極拳權(quán)譜》中有“中氣貫足,精神百倍,靜以待動(dòng),堅(jiān)我壁壘”的論述,強(qiáng)調(diào)了“以靜待動(dòng)”是“堅(jiān)我壁壘”克敵制勝的重要手段。所謂“靜如山岳之”,靜就是氣沉勢(shì)穩(wěn),渾然一氣,做到周身一家。在定勢(shì)時(shí)靜態(tài)動(dòng)作姿勢(shì)中又蘊(yùn)含著復(fù)雜的動(dòng)態(tài)變化之勢(shì),勁力運(yùn)使處在引而未發(fā)之際,始終使自己的身體動(dòng)作能夠保持八面之撐,在對(duì)抗過程中做到圓活連貫,運(yùn)轉(zhuǎn)自如,時(shí)時(shí)刻刻保持察覺和順應(yīng)對(duì)手技擊動(dòng)作的客觀變化,在實(shí)戰(zhàn)過程中使自己始終把握主動(dòng),在得機(jī)得勢(shì)時(shí)隨時(shí)即觸可發(fā),制勝對(duì)手。“動(dòng)若江河”就如離弦之箭,脫疆之馬,即招法動(dòng)作在大腦的意念的支配作用下,做到“一聲令下百體皆依”,其動(dòng)作招法就像江河之水波浪滾滾、滔滔不絕,不斷變換虛實(shí)靈動(dòng),不斷直進(jìn)粘逼。同樣,太極推手中要用沉著冷靜的聽勁來因應(yīng)知機(jī),并由此而形成自身的動(dòng)靜之勢(shì),在得機(jī)得勢(shì)時(shí),把握動(dòng)靜之機(jī),見機(jī)而作,方能立于不敗之地。
太極拳中的美感三.哲學(xué)美
太極拳是一哲拳,因而其除了形神之美,太極拳最為特殊的是其所具備的“哲學(xué)美”。它蘊(yùn)含了中國(guó)最古老的智慧,讓習(xí)練者除了修養(yǎng)身心外,更明白了人生哲學(xué),懂得為人之道、處世之道、與自然相處之道。
1.和諧美
太極拳以“陰陽學(xué)說”“天人合一”思想為基礎(chǔ),奉行“體用兼?zhèn)?rdquo;“身心合一”的原則,融思想觀念、行為規(guī)范、價(jià)值取向?yàn)橐惑w,具有鮮明和諧理念。它包容了儒、道、釋等諸家理論之精華,體現(xiàn)了我國(guó)古代儒家學(xué)說的“中庸”之道和“溫柔敦厚”之美,又兼具佛家“大善以慈悲為懷”的高層境界,深得道家“自然無為”的哲學(xué)之風(fēng)等.又密切與導(dǎo)引吐納、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說相配合,強(qiáng)調(diào)人自身的身心和諧、以及人與人、人與社會(huì)、人與自然的“和諧”,承載了中國(guó)文化的基本精神和價(jià)值取向。太極拳“實(shí)天機(jī)自然之運(yùn)行,陰陽自然之開合也,一絲不假?gòu)?qiáng)為,強(qiáng)為者皆非太極自然之理,不得名為太極拳”說明了太極拳是以陰陽立說所要遵循的自然而不強(qiáng)為的和諧運(yùn)動(dòng)規(guī)律。在拳法上,太極拳講求上下相隨,虛實(shí)相間,快慢相合動(dòng)靜適宜,剛?cè)嵯酀?jì),內(nèi)外合一等。技法上靜如山岳、動(dòng)若江河、似行云流水,舒緩飄逸、跌宕有致、輕柔圓滑、連綿不斷。演練中,以其圓活連貫、輕靈柔和之“動(dòng)”,樸實(shí)自然、意領(lǐng)神隨之“靜”,沉著不躁、恬淡不狂之“松”,氣沉丹田、以心行氣之“斂”使演練者身心俱融于天地自然,達(dá)到物我兩忘境界。即使在激烈的搏斗之中太極拳也講究“與人為善”“舍己從人”,“彼不動(dòng)己不動(dòng)”“隨曲就伸”等宗旨,并把待人接物、以善為本的行為準(zhǔn)則,有機(jī)融會(huì)到具體的技法之中,達(dá)到了善與美、內(nèi)與外的高度統(tǒng)一。太極拳的養(yǎng)生保健功能促進(jìn)了人的身心和諧。同時(shí)太極拳文化提倡的天人同體之理,即天人和諧的體現(xiàn)等等,都充分體現(xiàn)了太極拳的“和諧美”。
2.意境美
“意境”也就是主體和客觀在審美過程中的統(tǒng)一。從審美主體方面來講,是“情”與“理”的統(tǒng)一。從客觀對(duì)象來講是“形”與“神”的統(tǒng)一。正是“情”與“理”、“形”與“神”這四個(gè)方面的不同程度的滲透與配合,才構(gòu)成了審美和藝術(shù)的不同境界。木極拳的意境是指它的“神韻”,即把崇高的精神、情操、意志融入到每個(gè)動(dòng)作之中表達(dá)于外。陳鑫云:“一片神行之謂景。景不離情,猶情之不離乎理相連故也。心無妙趣打拳,則打不出好景致。問何以打出好景致?始則尊乎規(guī)矩,繼則化乎規(guī)矩,終則神乎規(guī)矩。在我打得夫花亂墜,在人自然拍案驚奇。里面有情,外面有景,直如天朗氣清,惠風(fēng)和暢,陽春煙景,大塊文章。此處則柳撣花嬌,招招則山明水秀,游人觸目興懷,詩家心往神馳,真好景致。拳景至此可以觀矣。”
3.道德美
武德是武術(shù)家道德美的集中體現(xiàn)。古今中外的任何一種拳術(shù),其功能不外乎搏人(攻擊)、御敵(防守)和健身三個(gè)方面特別是有些拳種主要以攻擊制敵為主,所以必然以急功近利為原則,出手必狠,甚至一著得手即置人于死地。而太極拳集佛家的“大慈大悲”,道家的“善哉”和儒家的“仁義”于一體,可以說是一種“道德拳”。太極拳以“中庸”為體,以“無為”為用,講究“舍己從人”“隨曲就伸”。它不僅僅把武德表現(xiàn)在口頭或是書面上,同時(shí)還把待人接物,以善為本的行為準(zhǔn)則有機(jī)地融匯到具體的技法之中。即使技擊中,也處處講究與人為善,達(dá)到美與善的高度統(tǒng)一。武德的最高境界是拳道合一、拳心合一。是天人合一在武學(xué)上的體現(xiàn)。拳論中講:“學(xué)太極拳不可狂.狂則生事非,不但手不可狂,即言亦不可狂”。陳鑫在《學(xué)拳須知》中講:“太極拳不可滿,滿則招損,太極拳傳之必得其人,如為非作歹,或缺乏武德之徒,秘而不可傳也。”學(xué)拳一定要謙虛,戒驕戒躁,人若勝我,則敬重之,不可有傲忌之心;人若不勝我,則謙待之,不可有輕薄之意。只有保持這種謙虛好學(xué)的態(tài)度,太極拳才能學(xué)到手,練得精,運(yùn)用自如。古諺語“習(xí)武先修德”可見練太極拳不僅是要強(qiáng)身健體,攻防格斗,另一個(gè)重要方面就是修身養(yǎng)性,以德服人。“拳雖小道,太極之大道存焉”。只有領(lǐng)悟“太極大道”才能真正的練好太極拳。
太極拳的美學(xué)觀豐富而龐大,筆者僅是拋磚引玉。另外,太極拳的動(dòng)作名稱獨(dú)具美學(xué)特色,生動(dòng)形象、名實(shí)相符,且富有詩意使人浮想聯(lián)翩。如既文雅形象,又能反映動(dòng)作本質(zhì)的“金剛搗錐”,“金雞獨(dú)立”,“如封似閉”等;琳瑯滿目、美不勝收的“野馬分鬃”,“退步跨虎”,“上步七星”,“斜飛勢(shì)”等,還有使人陶醉神往的“玉女穿梭”,“白鶴亮翅”等。