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從“行知合一”看太極文化的核心內(nèi)涵與價(jià)值

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從“行知合一”看太極文化的核心內(nèi)涵與價(jià)值

  在太極文化的核心內(nèi)涵與價(jià)值——行知合一、身心兼修、平衡、和諧、養(yǎng)身、修心和悟道里面,最直觀、最易學(xué)習(xí)體悟的修習(xí)方式是行知合一:其檢驗(yàn)方式運(yùn)用了行知合一,修習(xí)結(jié)果也體現(xiàn)了行知合一。行知合一既是太極的特色,也是太極的根本,更是一切學(xué)問的“根本大法”。本文通過從“養(yǎng)身、修心、悟道”的不同層面闡述太極與行知合一的結(jié)合與呼應(yīng),讓我們進(jìn)一步感知到太極對(duì)于行知合一的具象體現(xiàn),從而加大弘揚(yáng)太極文化的熱情與力度。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的:從“行知合一”看太極文化的核心內(nèi)涵與價(jià)值。

  從“行知合一”看太極文化的核心內(nèi)涵與價(jià)值

  “行知合一”或叫“知行合一”,它是一個(gè)古老而又永不過時(shí)的話題。最近又“火了”的王陽明先生繼朱熹之后系統(tǒng)性地提出了這個(gè)理念及學(xué)說。據(jù)說習(xí)近來曾9次提及“知行合一”,想必其內(nèi)涵隨時(shí)代的發(fā)展,必將更加豐富完善。筆者嘗試以太極文化為切入點(diǎn),分享一下心得體會(huì)。

  “行知合一”的意思可以簡(jiǎn)單理解為所知即所做,所做為所知。換一句話就是:知道的都做到了,能落實(shí)在行為里。行為就是對(duì)所知的具體化,是用行為來驗(yàn)證、體現(xiàn)自己的所知。按照修行的境界來表述,可以說是“身心不二”,知與行是合一的,是一個(gè)“本體”,“知”“行”是“一體兩面”,一個(gè)東西、兩種體現(xiàn)形式。

  南懷瑾老師曾講述過一個(gè)案例,大意是:一名“有知識(shí)”的人士在聽完高僧大德的講課后,不以為然地說:“這有什么高深的,不過是三歲娃娃都知道的一些道理而已。”大德聽后即答:“三歲娃娃都知道,八旬老翁做不到。”說的就是知與行不能合一。難怪說世界上最遠(yuǎn)的距離是從頭到腳,“大街上到處都是滿肚子有才華的窮人”,真是此類案例的絕妙寫真。

  其實(shí),我們智慧的祖先早就很清楚地知道了這個(gè)事實(shí),于是各種教育學(xué)說都在反復(fù)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行”,佛道的修煉方式都講求“真修實(shí)證”,所謂“修之于身,其德乃真”,“超凡入圣達(dá)真”,對(duì)這個(gè)“真”或“究竟的實(shí)相”相當(dāng)重視,重視到把它當(dāng)做“終極的目標(biāo)”和“究竟的根本”來看待,說直白一點(diǎn),到不了這一步就不能稱之為成功,都是“假的”??梢?,行知合一真正是大道至簡(jiǎn),非常不易,是非常重要的功課。

  伴隨著全球范圍內(nèi)氣候環(huán)境惡化、能源短缺、文化沖突等造成的嚴(yán)峻危機(jī),從其根本層面著,在“東方文化”里尋求智慧,是越來越多有識(shí)之士的共識(shí)與選擇。所以,中國文化的復(fù)興是不可阻擋的歷史潮流。太極,是中國文化最直接、最根本的載體與表達(dá)方式,中國文化包含了太極文化,太極拳是太極文化的具體化。筆者認(rèn)為,太極文化的核心內(nèi)涵可以概括為:行知合一、身心兼修,通過拳術(shù)體悟平衡、和諧,由養(yǎng)身漸入修心,由修心達(dá)至悟道。所以,近年風(fēng)行太極文化、太極拳是有著深刻時(shí)代背景的,而不是簡(jiǎn)單的跟風(fēng)炒作與幾個(gè)名人的簡(jiǎn)單帶動(dòng),或者也可以說,是他們洞悉并順應(yīng)了歷史潮流。新時(shí)代下的“中國符號(hào)”當(dāng)屬太極。除了這幾個(gè)因素,太極對(duì)于行知合一的表達(dá)闡述也是諸多學(xué)問里面難以替代的一門實(shí)踐學(xué)問。

  理論學(xué)習(xí)通常是學(xué)習(xí)的第一步,如同太極的陰陽,理論與實(shí)踐相輔相成,和諧統(tǒng)一,互為其根,但對(duì)于“怎樣用實(shí)踐來驗(yàn)證理論”這個(gè)問題,很多時(shí)候,似乎除了時(shí)間,沒有更好的辦法。然時(shí)間的成本是巨大的,要想判斷“我怎么知道他說的是真的”、“我憑什么相信”是一件很糾結(jié)為難的事,更多時(shí)候,人們只能相信年齡、職位、經(jīng)驗(yàn)、多數(shù)人、部門等,但歷史事實(shí)不斷地告訴我們,這些都不一定可靠。近年人們又開始相信科學(xué),但吊詭的是,科學(xué)認(rèn)知不斷被刷新與顛覆,昨天的結(jié)論今天不一定成立,因?yàn)槿藗冇钟辛诵碌陌l(fā)現(xiàn)。臺(tái)上大講特講“如何超速致富成功”之類的人,其本身多是只有“理論”,自己并沒有做到,或者壓根沒有做過,這實(shí)在是一件很有趣的事。現(xiàn)實(shí)中類似案例比比皆是。有沒有一種理論、一種方法論、一種學(xué)習(xí)方式或者說一門學(xué)問,能讓人們當(dāng)下驗(yàn)證真?zhèn)?、鑒別優(yōu)劣呢?太極文化里的太極拳用其“行知合一”的理論與練習(xí)方式在這方面提供了一種寶貴借鑒。

  太極拳有一個(gè)重要特點(diǎn),就是可以檢驗(yàn)——出手見高低。推手就是用來“檢驗(yàn)拳架”和“檢驗(yàn)功夫”的方式,所以“假把式”是玩不下去的,因?yàn)槿魏稳嗽谕剖种卸紱]法靠形式花樣的修飾來掩蓋其本質(zhì)的不足與缺失。太極拳能做到這一點(diǎn),靠的就是其“行知合一”的學(xué)習(xí)方式,就是“用動(dòng)作來驗(yàn)證所有的理論”,讓我們可以當(dāng)下學(xué)習(xí)、體悟、檢驗(yàn)。比如“立身中正”作為基礎(chǔ)與根本被反復(fù)強(qiáng)調(diào),是因?yàn)橹匾?ldquo;立身中正”能體現(xiàn)太極的平衡思維,只有中正,才能站得平衡,才能穩(wěn)、才能在四面八方的受力中保有騰挪的空間,才能立于不敗之地。所以,老老實(shí)實(shí)去練自己驗(yàn)證過的“立身中正”,做到不僅理論上強(qiáng)調(diào),練習(xí)中也能當(dāng)下體悟檢驗(yàn),是太極拳在“行知合一”方面的一個(gè)顯著特征。

  在太極拳的學(xué)習(xí)過程中,真正的“明師”都很清楚并能踐行這一點(diǎn)。太極拳學(xué)習(xí)的整個(gè)過程無不體現(xiàn)知與行的互動(dòng),像“虛實(shí)分明、不丟不頂、無過不及、不偏不倚”等,既是要求,也有相應(yīng)的修習(xí)方式,嚴(yán)格去做“雖不中亦不遠(yuǎn)矣”。從最簡(jiǎn)單的功夫?qū)用鎭砝斫猓珮O文化對(duì)于“行知合一”是有著最為契合的現(xiàn)實(shí)踐行意義的,它是非常直接的、能夠當(dāng)下檢驗(yàn)的行知合一的文化。

  從“行知合一”看太極文化的核心內(nèi)涵與價(jià)值

  除了“功夫”層面,能充分體現(xiàn)詮釋太極“行知合一”的核心內(nèi)涵的,就是太極文化里面更為深入的“養(yǎng)身、修心、悟道”。

  1.養(yǎng)身、修心、悟道是修習(xí)的漸進(jìn)層次,這個(gè)漸進(jìn)的層次是有著理論依據(jù)與外在體現(xiàn)的,換一句話來說,就是這些層次的檢驗(yàn)與達(dá)成都能、都是通過“知行合一”來完成的。

  2.太極拳的養(yǎng)生功效越來越受到人們的重視與肯定,其養(yǎng)身機(jī)理也是“知行合一”的體現(xiàn)。因?yàn)槿藗兿嘈艃?nèi)與外是相應(yīng)的,所以太極拳通過外在形式修煉內(nèi)在,通過不斷的螺旋纏絲、旋轉(zhuǎn)畫圈讓外形漸漸臻于圓潤(rùn)、靈活、有序、敏銳。在此過程中,內(nèi)在臟腑氣血也逐步順暢、有序、靈敏、強(qiáng)健。所以其修習(xí)方法論也是一種行知合一的體現(xiàn)與驗(yàn)證。從另外一個(gè)角度來論證,傳統(tǒng)養(yǎng)身文化一直堅(jiān)信“以自然之道,養(yǎng)自然之身”、“合于陰陽”、“道法自然”、“陰平陽秘,精神乃治”等為養(yǎng)身的最高準(zhǔn)則,太極文化完全奉行、體現(xiàn)這種精神。太極拳講求的"松、靜、虛、無、自然、柔弱勝剛強(qiáng)”等要點(diǎn)就是這些精神的具現(xiàn)。在沒經(jīng)“科學(xué)論證”之前,我們的先人完全憑借自身對(duì)自然的感悟與經(jīng)驗(yàn),依據(jù)“行知合一”的方法論,創(chuàng)造性地提煉出太極文化,早于現(xiàn)代科技“證明”太極拳的價(jià)值,這無疑是中華文化對(duì)人類的一個(gè)巨大貢獻(xiàn)。

  3.“養(yǎng)心”是太極文化的一個(gè)重要內(nèi)涵,在當(dāng)下的社會(huì)更有其“剛需”的價(jià)值。修心區(qū)別于絕大部分“運(yùn)動(dòng)”,同時(shí),也是人們修習(xí)的進(jìn)一步層次。“心”屬于“看不見的部分”,估計(jì)現(xiàn)代科技也難以測(cè)量量化。然而我們知道,“看不見的”不等于沒有,很多時(shí)候恰恰是“看不見的力量”決定了很多事情,比如智慧、心之力、心智模式、道德等。我們很早就知道,用“道德、制度、家法”等方式不—定能真正約束住內(nèi)心的惡念與欲望,很多時(shí)候,“智慧出,有大偽”,只有“修之于身,其德乃真”的修習(xí)才能讓行知真正合一,才能在更為根本的層面讓人達(dá)到真正的良善與道德之境,才是“究竟的法門”。太極文化里的太極拳就是這種行知合一修習(xí)方式里的一種絕佳的方法:外練筋骨皮,配以導(dǎo)引吐納之法,逐漸經(jīng)絡(luò)暢通,氣血充沛,陰陽平衡,此時(shí),欲望層面的那個(gè)“我”逐步變得“氣足不思食、神足不思眠、精足不思欲”了,人的起心動(dòng)念與行為舉止不再依靠外在制度、名聲等制約,而是內(nèi)在地平和平靜與完善。這是內(nèi)在良知良善的蘇醒。內(nèi)在的豐饒使人無需也無心“外求”,內(nèi)在與外在由此達(dá)到一種平衡。這種由內(nèi)而外的力量才是更為根本持久的。這種“知”是真知,只有“真知”才能“真行”,才能行知合一,這是有著經(jīng)絡(luò)、氣血變化等一系列生理學(xué)基礎(chǔ)的,是建立在身體物質(zhì)基礎(chǔ)之上的變化,而不是單純的說教,是真正意義上的行知合一,所以它才更為持久、更為根本。千百年來的大德圣人之所以前仆后繼刻苦修行,去達(dá)到那個(gè)“真”的境界,是因?yàn)樗麄冋嬲巳黄渲械膴W秘。

  4.太極文化里面的最高層面“悟道”,同時(shí)也是中國文化里面的最高層次。用一個(gè)更為落地或接地氣的說法,這就是修習(xí)的終極目的;按入世的觀點(diǎn)來衡量,這就是“學(xué)以致用”,即用我們的所學(xué)來改善我們的生活,改進(jìn)我們的環(huán)境。健體、養(yǎng)身、修心更多地解決了個(gè)人身心層面的問題。很多時(shí)候,人們更多地屬于改善進(jìn)化“自我”的階段,當(dāng)然其中也孕育著“大我”的基因基礎(chǔ)。想有事功,兼濟(jì)天下,更為究竟真實(shí),為更多人服務(wù),還需達(dá)到“悟道”的層面。太極文化里面包含的“平衡思維”、“定隨舍”、“進(jìn)退”、“剛?cè)?rdquo;、“曲直”等哲學(xué)思想通過太極拳行知合一的修習(xí)方式來進(jìn)行體驗(yàn)、展現(xiàn),進(jìn)而達(dá)到“悟道”的層面,從而促進(jìn)事業(yè)的進(jìn)步。在這方面,企業(yè)界、政界、學(xué)界都有很多案例。阿里巴巴馬云先生通過太極練習(xí)感悟到了“定隨舍”:將拳術(shù)本身與做人處事、治理企業(yè)同于一理,十多年堅(jiān)持做中國的電子商務(wù)引領(lǐng)倡導(dǎo)者,是謂“定”;不斷面對(duì)挑戰(zhàn),擁抱變化,與時(shí)倶進(jìn),謂之“隨”;一路走來,不斷超越,不斷更新阿里大生態(tài)系統(tǒng),其間的減法、整合也多處體現(xiàn)出“舍”的精髓……很多太極高手在自己所屬領(lǐng)域之所以成為德高望重的人士,在于他們?cè)谛蘖?xí)拳術(shù)的過程中,同步更新了自己的“軟件”,由養(yǎng)身漸至修心,由修心達(dá)至悟道,真正做到了行知合一。

  綜上所述,太極文化的核心內(nèi)涵與價(jià)值還有很大的挖掘空間,太極文化必將更好地造福人類!

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