“頂頭懸”，語(yǔ)出《十三勢(shì)行功歌訣》中：刻刻留心在腰間，腹內(nèi)松靜氣騰然，尾間中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸”。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門(mén)您整理好的：太極拳的“頂頭懸”。

　　太極拳的“頂頭懸”

　　武禹襄在《打手要言》中說(shuō)：虛領(lǐng)頂勁、氣沉丹田、不偏不倚，所謂“尾閭正中神貫頂，滿身輕利頂頭懸”也;

　　《內(nèi)功經(jīng)》說(shuō)：上提玉樓，提玉樓者，耳后高骨;

　　形意拳有：熊有豎項(xiàng)之能;

　　王薌齋先生云：大石壓頂之感乃項(xiàng)直頂豎之功;

　　普通拳師所教：收頜、虛領(lǐng)上頂。

　　由上述所述可知，“頂頭懸”是拳門(mén)各家共有之要

　　點(diǎn)，屬于身法中的問(wèn)題。

　　傳統(tǒng)拳術(shù)身法要求：人身天地乾坤定位，頭圓象天，足方似地，腰為人才;腰下松胯，溜臀，腰上拔背，上至百會(huì)穴，下至?xí)幯?，成身弓弓背開(kāi)張之勢(shì)。百會(huì)至?xí)幰惠S上下貫穿，乃身弓之弦。

　　要成此身弓之勢(shì)，身體必然要做調(diào)整，上有虛領(lǐng)頂勁，下有尾間中正，再配合含胸、氣貼背、虛胸實(shí)少腹、沉肩墜肘、曲指坐腕、疾步坐馬、身置兩腿中間，勁勢(shì)前三后七諸法，全身之法就齊備了。而“頂頭懸”，則是對(duì)虛領(lǐng)頂勁狀態(tài)的描述。

　　然而上述各家所論，雖皆是“頂頭懸”之意，但又未對(duì)其精義詳解，以致往往使后來(lái)的習(xí)拳者不知遵從何法為是。而欲達(dá)“頂頭懸”之境，要先明白此三字之義。為了敘述方便，首先從“頭”字論起。

　　頭，在全身乃諸陽(yáng)之首，起著全身虛靈動(dòng)變的領(lǐng)氣主導(dǎo)作用。古拳譜《易筋經(jīng)·論頭》中說(shuō)：“頭圓象天、為諸陽(yáng)之首，為聚髓之海，為任督交會(huì)之所，統(tǒng)領(lǐng)一身之氣，陰陽(yáng)入扶全視乎此。此處合則一身之氣俱入，此處不合則一身之氣俱失。氣之結(jié)聚落點(diǎn)有一定之處，不可不知”。此說(shuō)對(duì)頭的作用論之甚詳，其關(guān)鍵之處即一“合”字，也就是頭的位置要擺正，頭不正，則一身不正;頭正，則一身自正。那么，頭圓象天，處于什么位置才是正呢?這就需要再論那個(gè)“頂”字了。

　　頂，即頭的最高點(diǎn)，亦可稱為“絕頂”，只有使這一“絕頂”處于一身之最高點(diǎn)，頭才可以謂之“正”。而這一最高點(diǎn)，按傳統(tǒng)拳術(shù)身法的要求，則是在“百會(huì)穴”的位置。故“頂頭”之說(shuō)，就是將百會(huì)穴置于站立時(shí)頭的最頂端位置，印平常所說(shuō)的“微收下頜，虛領(lǐng)上頂”。此處的“虛領(lǐng)”，就是頸項(xiàng)的放松，才能做到將百會(huì)自然地放置到頭的最上頂位置。“玉樓上提”、“項(xiàng)直頂豎之功”等等，所論雖文字有別，然其意思相同，關(guān)鍵在頸項(xiàng)“虛領(lǐng)”不僵，自然能做到百會(huì)穴置于頭之最高頂點(diǎn)。

　　而把百會(huì)穴置于頭之最高頂點(diǎn)的“頂頭懸”，必須與“尾閭中正神貫頂”共同考慮。此處尾閭是明說(shuō)，暗指會(huì)陰穴。會(huì)陰穴，按傳統(tǒng)拳術(shù)說(shuō)法，乃藏精之所。百會(huì)穴由于虛領(lǐng)頂勁而置于頭之最高點(diǎn)，表示頭自中正。會(huì)陰穴由于尾閭中正，乃身法中的最低中正點(diǎn)。百會(huì)、會(huì)陰一陰一陽(yáng)，上下遙遙垂直相對(duì)，成身弓之弓弦，表明“身弓蓄勢(shì)”已備，丹田氣海即在此子午垂直的中軸線上。丹田內(nèi)的純陽(yáng)之氣，乃能上至百會(huì)，下達(dá)會(huì)陰，即下通精所，上達(dá)神舍。古拳論認(rèn)為“神者，一氣伸而明者謂之神”，故知“神即是氣，氣即是神，神氣本一”，故此可知只有“尾間中正”才能“神貫頂”。故前人有云：內(nèi)氣升至百會(huì)，全身輕靈如羽;內(nèi)氣沉聚會(huì)陰，全身沉勢(shì)如山”;古拳論云：“全身由一神領(lǐng)起，則無(wú)懶骨。”

　　由以上分析可知，神貫頂和頂頭懸的“頂”字，都是頭頂之頂?shù)拿~，非頂力之頂?shù)膭?dòng)詞，那些虛領(lǐng)頂勁、項(xiàng)直頂豎之類，其頂字亦是名詞之意。

　　上述所解，只是明確了“頂頭”二字的意思是將百會(huì)穴置于頭部頂端位置，表示頭的中正，然而僅僅位置擺正確了是不夠的，還要講求頭是以什么樣的狀態(tài)處在這個(gè)位置上。在這里，關(guān)鍵是一個(gè)“懸”宇。

　　什么是“懸”，懸什么?

　　有說(shuō)百會(huì)要懸，有說(shuō)身如繩懸，恐怕都未必準(zhǔn)確。傳統(tǒng)拳術(shù)所說(shuō)的內(nèi)氣神貫頂和外形的頂頭懸，皆是松靜自然的虛靈功夫，皆屬用意，非是用力。

　　將百會(huì)穴置于頭之最頂端位置，表示頭自中正。而頭中正，尚需頸項(xiàng)虛靈松靜，松而不懈，緊而不僵，一是便于內(nèi)氣運(yùn)行，二是在較技攻防中，頭不動(dòng)，面身子自能左右轉(zhuǎn)動(dòng)敏捷，可有身法橫豎奇正任意變化之用，故知譜中“滿身輕利頂頭懸”之語(yǔ)，更有深刻含義。而要達(dá)到此境，則要求頸項(xiàng)松靜虛領(lǐng)，若有似無(wú)，頭如懸空而置，此即“懸”之妙義(漢語(yǔ)中“懸”字多義，懸掛之“懸”，是借助于繩子之類使物體附著于某處一點(diǎn)或幾點(diǎn);而懸浮之“懸”則是懸空，無(wú)所依倚的意思。在此提及，并非是咬文嚼字，因?yàn)榧?xì)細(xì)體會(huì)，兩者確實(shí)是有區(qū)別的)。

　　初習(xí)練功，虛領(lǐng)頂勁也好，玉樓上提也好，項(xiàng)直頂豎也好，都是先完成將百穴置于頭之最上頂端部位，做到了，便是表明“頭已中正”了。但全身的僵拙之力未退凈，尚不能做到滿身輕靈便利。