國學(xué)大師胡樸安論太極拳

　　太極拳的源流究竟如何，創(chuàng)始于何人，雖有零星的記載，終不能予人以真確之相信，關(guān)于此點(diǎn)，爭論者極多，本文只以太極動作之理，以解釋太極拳命名之義，毫不牽強(qiáng)附會、玄秘之談，也不用拳術(shù)上流行的術(shù)語或歌訣作模糊影響之言。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：國學(xué)大師胡樸安論太極拳。

　　國學(xué)大師胡樸安論太極拳一、太極拳的名稱

　　太極拳的源流究竟如何，創(chuàng)始于何人，雖有零星的記載，終不能予人以真確之相信，關(guān)于此點(diǎn)，爭論者極多，本文只以太極動作之理，以解釋太極拳命名之義，毫不牽強(qiáng)附會、玄秘之談，也不用拳術(shù)上流行的術(shù)語或歌訣作模糊影響之言。其是否合于創(chuàng)始太極拳者命名的原意，亦不顧及。要之以理解的解釋，期與人人共喻而已?？继珮O二字，出于“周易”系辭，系辭云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”吾人以淺顯的言語解釋此四句。兩儀四象八卦皆由太極而生，太極是一切原動力，兩儀四象八卦的動，悉是太極的動。宇宙一太極，人身一太極，人身之腹為太極，兩腹為兩儀，兩手兩足為四象，兩手兩足各有二節(jié)為八卦。宇宙之原動力在于太極，人身之原動力亦在于太極，所以太極拳之動作，并不是手足之動作，是腰之動作，亦并不是腰之動作，是腹之動作，腹為人全身最中處，此處一動，全身無不動矣，他種運(yùn)動或?yàn)槭种\(yùn)動，或?yàn)樽阒\(yùn)動，或?yàn)樯碇\(yùn)動，必合各部分之運(yùn)動，為全部分之運(yùn)動，或支配不均平，或?qū)W之不得法，不免有畸形發(fā)達(dá)之弊。太極拳之運(yùn)動不動則已，動則全身皆動者，故一動而不全身皆動者，非太極也。腹即為人全身最中處，腹部一動，兩腰兩手兩足之動，皆不疾而速。他種運(yùn)動或?yàn)槭种\(yùn)動，或?yàn)樽阒\(yùn)動，或?yàn)樯碇畡幼?，在某一部分動作，必須在某一部分用劇烈之力，始能達(dá)到某一部分運(yùn)動的目的。太極拳之動作，只在發(fā)動之中心一點(diǎn)動作(即腹部動作)。不必用劇烈之力，全身之動作無有不到，外面極其柔和，內(nèi)面延綿不斷之力，息息增長，故一動作即見劍拔弩張之形者，非太極也，明乎此，知全身的運(yùn)動與柔和的運(yùn)動皆是自然的趨勢。太極拳所以名為太極拳者，即處處是太極的動作，換言之，即處處是中心的動作也。

　　國學(xué)大師胡樸安論太極拳二、太極拳之動作

　　太極拳處處是中心的動作，上節(jié)已言明矣，然何以能達(dá)到中心的動作，不加以詳細(xì)說明，則不容易了解。學(xué)太極拳本有“松”、“固”、“凝”二字訣。何謂松，體要松;何謂固，氣要固;何謂凝，神要凝。體松、氣固、神凝，漸漸可以達(dá)到中心的動作，但是語焉未詳，知其所以然之故，必學(xué)拳者學(xué)到某種程度，可以自己體會。茲文仍本“松”、“固”、“凝”三字，說明所以能達(dá)到中心動作的理由，為閱者便利起見，分別言之。

　　(一)體要松

　　松字淺顯的解釋，就是不用力，蓋一用力，動作即不能自然。著意在用力部分，則各部分必不平均，毫不用力，順身體自然的動作，周身普遍動作無所不到。而且平均如一，徐徐的將動作歸到中心，久而久之，中心之動作以成，所以初學(xué)太極拳非松不可，松是學(xué)習(xí)太極拳第一步功夫，蓋人之身體要血脈流通，倘作勉強(qiáng)用力，因過分之流通，發(fā)生反應(yīng)，轉(zhuǎn)于身體有害，勉強(qiáng)用力是硬的，所謂拙力。拙力雖大，是一部分的力，而不得其中;不用力是柔的，所謂沉勁，沉勁雖小，是全部的力，能得其中。學(xué)習(xí)太極拳有一句長語：“由開展而至緊束”，開展者，動作不用力是也，緊束者，動作達(dá)到中心是也。

　　(二)氣要固

　　固字淺顯的解釋就是不散漫，毫不用力，誠然松矣，但體松而氣同，則體不勝衣之病夫，亦將以體松自詡，體松而氣固，體雖不用力而氣卻不散漫，周身始能一體，自然將動作歸到中心，固是學(xué)習(xí)太極拳第二步功夫。如何能使氣固，即把氣沉在腹部，不要浮在上面，但與深呼吸盡量擴(kuò)大肺部，將橫膈膜壓抑下去不同。練拳之時，肩要垂，肘要墜，腰要塌，久而久之，氣自然沉下去，所謂心虛腹實(shí)是也。腹實(shí)則氣固，身體便有重心，無論手足如何動作，重心總在腹;得其重心，動作自如矣，故日氣固則身自穩(wěn)也。

　　(三)神要凝

　　凝字淺顯的解釋就是內(nèi)外相合而能凝定也，體松氣同矣。內(nèi)外不相合，決不能心之所到即身之所到。惟內(nèi)外相合，然后心身一氣。凝是太極拳第三步功夫。何謂內(nèi)外相合?肩與膀合，肘與膝合，手與足合，是謂外三合;心與意合，意與氣合，氣與力合，是謂內(nèi)三合，內(nèi)外相合，是謂六合，六合則身體中正矣。身體中正，神則提得起。

　　國學(xué)大師胡樸安論太極拳三、太極拳在體育上之價值

　　體育之目的，在于身體強(qiáng)健，血?dú)獬溆?，精神飽滿，假使能以運(yùn)動方法，得到上所言三項(xiàng)之效力，可謂盡體育之能事矣，但吾人須當(dāng)辨別者。強(qiáng)健與猛鷙不同，強(qiáng)健者安和之動作，猛鷙者粗暴之行為，充盈與憤與不同，充盈者持久之正氣，憤與者一時之客氣;飽滿與發(fā)揚(yáng)不同，飽滿者誠于中形于外，發(fā)揚(yáng)者見于外竭于中。真正之體育，當(dāng)要使身體強(qiáng)健，不要使身體猛鷙，當(dāng)使氣血充盈，不要使氣血憤與，當(dāng)要使精神飽滿，不使精神發(fā)揚(yáng)。他種運(yùn)動收效雖速，稍一不慎，即不免有猛鷙發(fā)揚(yáng)之弊。太極拳的運(yùn)動，此二種之弊可云絕對無有，太極之動作首在體松，松之既久，自然至于強(qiáng)健，即不強(qiáng)健而絕對不猛鷙矣;次在氣固，固之既久，自然至于充盈，即不充盈而絕對不憤與矣。再次在神凝，凝之既久，自然至于飽滿，即不飽滿而絕對不發(fā)揚(yáng)矣，有運(yùn)動之利而無其弊，極合于為體育而運(yùn)動之旨。與為運(yùn)動而運(yùn)動者大不相侔。立腳在體育一點(diǎn)而論，太極拳的運(yùn)動似乎較一切運(yùn)動為優(yōu)，不僅以上所言之利弊是也，以顯而易見者言之，一切運(yùn)動必須有寬大的地方與設(shè)備，且要集合多人，在學(xué)校時，尚可日日運(yùn)動，離開學(xué)校一年，只能運(yùn)動幾次。太極拳運(yùn)動，無論地方大小，人之多寡，皆可運(yùn)動，又毫不要設(shè)備，他種運(yùn)動如足球、賽跑等，未免過于激烈，不是人人可以參加的，結(jié)果只造成少數(shù)專門運(yùn)動員，此種少數(shù)專門運(yùn)動員，在學(xué)校內(nèi)，不注重他種功課，專事運(yùn)動與體育之意，似不甚合中國人多而弱，要強(qiáng)種使要運(yùn)動的普遍，不能普通的運(yùn)動靠少數(shù)專門運(yùn)動員，縱運(yùn)動成績極好，可以增國際之名譽(yù)，而不可以強(qiáng)國內(nèi)人民，再激烈的運(yùn)動，只有二三十歲的人可以參加，到了四五十歲便要告退了。一個人任事的時間不僅十年，所以運(yùn)動的需要也不限于二十歲至三十歲，況且運(yùn)動太激烈，反與身體健康有礙，每次大運(yùn)動會后，必有若干大運(yùn)動家感覺身體之不適。因此太極拳的運(yùn)動，有三種的利益：一、不要大的地方與設(shè)備，是經(jīng)濟(jì)的;二、人人可以運(yùn)動，是普遍的;三、老幼皆可以運(yùn)動，是永久的。為運(yùn)動而運(yùn)動，他種運(yùn)動當(dāng)然有存在之價值，在積弱之中國并宜提倡，以增國光，為體育而運(yùn)動，太極拳的運(yùn)動誠然有不可輕視之處，但是太極拳學(xué)之頗難，在體育上雖有價值，在事實(shí)上終難發(fā)達(dá)，鄙人另“專”“一”“漸”三寧說，為學(xué)習(xí)太極拳的要訣，但非本題范圍，恕不多講了。

　　胡樸安簡介

　　胡樸安(1878～1947年)原名韞玉，字樸安，安徽涇縣人，國學(xué)大師。精研文字訓(xùn)詁之學(xué)，學(xué)宗戴宗、包世臣，尤長于《易》、《詩》、《說文》。胡氏一生著述頗豐，著有《易經(jīng)學(xué)》、《易序卦說》、《詩經(jīng)》、《中國訓(xùn)詁學(xué)史》等著作六十三種。辛亥革命前夕抵滬參加《民立報(bào)》等工作，并在國學(xué)保存會掌管藏書。加入南社，與詩人柳亞子、弘一法師等創(chuàng)辦“文美會”。曾先后執(zhí)教于上海大學(xué)、持志大學(xué)、國民大學(xué)和群治大學(xué)等。胡樸安的太極拳得于陳微明。曾經(jīng)是民國“六運(yùn)會”的武術(shù)裁判。這篇文字是胡氏對太極拳的獨(dú)特體悟，其中詮釋太極拳命名之義，論述太極拳之技擊價值、醫(yī)療價值、體育價值，尤為獨(dú)到，是太極拳界一百年內(nèi)一篇罕見的巔峰之作。