太極樁功太極拳的基本功修煉，對(duì)太極拳的初學(xué)者和有一定基礎(chǔ)的人提高自身功力，都是十分重要的。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：太極樁功的原理介紹。

　　太極樁功的太極理法

　　"道自虛無(wú)生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)。"陰陽(yáng)者，是兩種截然不同的本性。它既相對(duì)，又相溶。相對(duì)者:陰極必反，陽(yáng)極必變者是也。相溶者，陰陽(yáng)相抱，則萬(wàn)物必昌。此乃萬(wàn)古不變之理也。也是道的基礎(chǔ)。這就是道家著名的太極理論之精髓。

　　太極之名由來(lái)已久:最早見(jiàn)于《易經(jīng)·系辭》中所講"易有太極，是生兩儀"，清代王宗岳在《太極拳論》中說(shuō):"太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也。"都說(shuō)出了太極的含義:即太極是由無(wú)極演化而生，是陰陽(yáng)的本性。在自然界的表象即是天地，白天，黑夜。所以古人在不斷地總結(jié)完善這一學(xué)說(shuō)，最終得出:"天下萬(wàn)物皆可分陰分陽(yáng)"。并且用它來(lái)幫助人們觀察和了解、認(rèn)識(shí)事物及其發(fā)展。把陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的辨證理論體系廣泛應(yīng)用在各個(gè)領(lǐng)域。

　　太極理法主要講的是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的辨證關(guān)系。應(yīng)當(dāng)說(shuō)它適合任何一個(gè)領(lǐng)域，包括武術(shù)技擊。在武術(shù)技擊中更注重陰、陽(yáng)、虛、實(shí)、動(dòng)、靜的變化。比如技擊中的動(dòng)，樁功中的靜等無(wú)不體現(xiàn)了太極理法。談到武術(shù)技擊，更要講樁功!樁功的修煉包含靜樁、動(dòng)樁，兩種方式，由于練功的形式不同，具體要求也有所區(qū)別，要根據(jù)自我修煉的目的而定。

　　太極樁功的原理

　　武當(dāng)太乙門十分注重樁功的修煉，太極樁是武當(dāng)太乙門密傳丹法的入手功夫，是一個(gè)具有代表性的樁法。太極樁的修煉方式突出的體現(xiàn)了武當(dāng)太乙門以武入道特色，同時(shí)也完美地體現(xiàn)了太極理論在內(nèi)功中的具體應(yīng)用。

　　太極樁功歷史久遠(yuǎn)，相傳太極樁功是道祖老子所傳，經(jīng)尹真人而留于武當(dāng)。雖然此說(shuō)已無(wú)法考證，但根據(jù)此樁的功能、效果也可窺知，發(fā)明此樁的人是一位圣者。而此位大賢精通陰陽(yáng)五行、人體經(jīng)絡(luò)、武功技擊、金丹內(nèi)煉等諸多學(xué)說(shuō)。

　　太極樁法在練外形方面有獨(dú)到之處:下手即求天、地、人三才同修。所謂三才即:(1)練人之天極--雙臂之厚重;(2)練人之無(wú)極--丹田之混元;(3)練人之太極--雙腿之輕靈。三才相合即入無(wú)極而成混元，即可功成。繼而精求勁法，在身體用勁方面，力求剛、柔有度，陰、陽(yáng)變換有法，正如祖師所講:"勁法太極在一法之中仍然體現(xiàn)。以太極樁為例:用功之時(shí)，必先以剛勁而用之，以求開(kāi)筋、開(kāi)骨之效。剛勁用后即棄之，棄之則松，松則柔。以剛求柔，以剛用柔，以柔用剛，剛?cè)嵯酀?jì)，始合太極，渾然一體，其功乃成。"先用剛勁，剛勁用過(guò)之后，就棄之，則柔勁自現(xiàn)。正所謂陽(yáng)盡之后陰則自生，一陰一陽(yáng)交替而用，周而復(fù)始則合太極。從中可看出，太極樁勁路的剛、柔變化是有法度的。

　　太極樁內(nèi)在的意識(shí)活動(dòng)方面也具獨(dú)到之處:

　　太極樁功的原理(一)下手即合太極。

　　先動(dòng)足少陽(yáng)膽經(jīng)，以足少陽(yáng)膽經(jīng)之真氣來(lái)推動(dòng)足少陰腎經(jīng)之真氣。以形成少陽(yáng)、少陰兩經(jīng)相互交換，相抱相容，形成一陰一陽(yáng)交替而用，周而復(fù)始之太極之狀。足少陽(yáng)膽經(jīng)在人身主人之膽腑，其性猶以活躍、善動(dòng)而著稱，更有強(qiáng)膽量，練精神、臨敵而不懼、泰山崩于面前而心不動(dòng)之能，是武功練習(xí)聽(tīng)功所必須練習(xí)的經(jīng)絡(luò)。與足少陽(yáng)膽經(jīng)相互交融的足少陰腎經(jīng)則更為重要，足少陰腎經(jīng)在人身體主腎臟，腎臟是人先天之祖氣的所藏之地，后天生精之所。有強(qiáng)筋骨、壯精神、聰耳明目、滋潤(rùn)五臟，是強(qiáng)身健體、修真成圣的重要的臟腑。腎臟的強(qiáng)弱將直接影響習(xí)武、修真的結(jié)果。因此，下手先修煉上述二經(jīng)，就顯得非常必要了。另外，由于少陰、少陽(yáng)兩經(jīng)的相互交換直接導(dǎo)致的結(jié)果就是:腎水升騰!由此而使五臟得以滋潤(rùn)，正如閻老祖師所講:"一法之中，有先動(dòng)陽(yáng)而后動(dòng)陰者，即抽坎中之真陽(yáng)，添離中之真陰。如太極樁，先升腎中之純陽(yáng)，添心中之真陰者便是;"真陽(yáng)上升、真陰下降。陰陽(yáng)交替、周而復(fù)始始入太極之狀，則丹功成矣。

　　太極樁功的原理(二)易筋騰骨布?xì)?/strong>

　　易筋者，通過(guò)身體姿勢(shì)的調(diào)整，使身體的筋脈得到充分的激活，使其強(qiáng)健有力。古語(yǔ)說(shuō)，筋長(zhǎng)一寸，力長(zhǎng)一分，充分的說(shuō)明了筋腱的作用。加強(qiáng)筋腱的鍛煉，無(wú)疑對(duì)身體的柔軟性、輕靈性，都有莫大的好處。傳統(tǒng)的養(yǎng)生理論認(rèn)為:人身體的能量供養(yǎng)途徑有三種:1、經(jīng)脈中的真氣供養(yǎng);2、血脈中的氧氣供養(yǎng);3、筋脈中的能量供養(yǎng)。可見(jiàn)，易筋的鍛煉是有理論根據(jù)的，在實(shí)踐中也證明了這一方法的有效性。

　　騰骨者:通過(guò)特定的方法，使身體的皮膜，骨膜得到充分的激活，使其逐步的產(chǎn)生形如空鼓的氣囊，以這種特性的功能，來(lái)產(chǎn)生巨大的抵抗外界擊打的能力，騰骨者有二:1、皮肉之間的騰起，是有效地抵御外界來(lái)侵的第一道屏障。2、筋骨之間的騰起，即通常所說(shuō)的騰膜。此處是抵御外界侵犯的后一道防線，是否能夠有效的抵御外界的侵入，關(guān)鍵在于易筋騰骨功夫的優(yōu)劣。易筋騰骨產(chǎn)生的氣囊充分的發(fā)展到全身，所謂氣:即是通過(guò)各種練功方法的鍛煉，所得到的真氣，練功者通過(guò)特殊的方法把真氣布于全身的筋骨、皮肉之間的氣囊之中，使之產(chǎn)生巨大的保護(hù)身體的能力，這種方法叫做布?xì)狻?/p>

　　太極樁在行功中，通過(guò)不同的意識(shí)活動(dòng)，合理的把易筋、騰骨、布?xì)?，這三種不同的功夫和為一體，使養(yǎng)生、練氣、強(qiáng)筋等多個(gè)目的同時(shí)實(shí)現(xiàn)。

　　太極樁功的原理(三)換勁有法循:

　　在內(nèi)家功夫的練法中，常常有勁力的說(shuō)法，所謂勁力:就是武術(shù)技擊的勁法。內(nèi)家功夫通常將勁分為兩種:1、后天勁，即人的自身肌肉所產(chǎn)生力量。2、先天勁，人身體自身所帶來(lái)的潛在的能量，俗稱先天勁。內(nèi)家功夫首先練的功夫就是通過(guò)一定的訓(xùn)練方法，使先天的內(nèi)勁體現(xiàn)出來(lái)。

　　換勁者:內(nèi)家功法以換掉后天的肌肉力量為主要的目的，后天之勁退去，先天內(nèi)勁自生，傳統(tǒng)內(nèi)家理論把這一過(guò)程稱為:換勁。

　　太極樁在換勁方面依然遵循著太極理法，既由無(wú)極開(kāi)始，繼而太極、兩儀、四象、八節(jié)、九宮定成局的方針進(jìn)行的。

　　(1)由上向下?lián)Q勁:由上身陽(yáng)經(jīng)之內(nèi)勁開(kāi)始，向下身進(jìn)行內(nèi)勁的轉(zhuǎn)換，其間內(nèi)氣、血?jiǎng)t隨同意識(shí)的不斷的變化，而行遍下身，使下肢經(jīng)絡(luò)完整、充實(shí)，達(dá)到沉穩(wěn)中透著輕靈，剛建中含有柔軟的境地。

　　(2)由下反上換勁:由腰背間而向兩臂進(jìn)行勁力的轉(zhuǎn)換。其間內(nèi)氣、血?jiǎng)t隨同意識(shí)的不斷的變化，充實(shí)上肢，當(dāng)經(jīng)絡(luò)完整、充實(shí)后，達(dá)到兩臂沉重中透著鼓脹，剛建中含有輕靈的境地。

　　(3)由中向梢換勁:本著"勁由丹田出"的原則，由中向梢進(jìn)行勁力的轉(zhuǎn)換。使之內(nèi)氣、內(nèi)勁由丹田發(fā)向四梢，節(jié)節(jié)灌通，使內(nèi)勁運(yùn)化通達(dá)，達(dá)到經(jīng)脈暢通無(wú)阻的境界，進(jìn)而達(dá)到內(nèi)、外三合一體，意念一動(dòng)，周身皆一體、整如泰山的狀態(tài)。

　　(4)六合一體整勁:何謂整勁?即周身內(nèi)、外三合融為一體，所發(fā)出的整體如一的勁力。在站樁時(shí)通過(guò)不斷地運(yùn)用意識(shí)的轉(zhuǎn)換，使身體的橫、豎、內(nèi)、外的各種勁力，有機(jī)的結(jié)為一體。在意識(shí)的引領(lǐng)下，由丹田到四肢，節(jié)節(jié)貫通，使之達(dá)到意識(shí)一動(dòng)，則氣達(dá)四梢，逐步地做到一發(fā)動(dòng)，周身皆動(dòng)。大有泰山倒、高樓傾之感。

　　太極樁功的原理(四)丹田培元練氣:

　　"丹田練氣"，是所有功法所要求的，太極樁在這方面尤有獨(dú)到之處，先動(dòng)足少陽(yáng)，足少陽(yáng)一動(dòng)，則周身內(nèi)氣開(kāi)始活躍。動(dòng)足少陽(yáng)經(jīng)后再動(dòng)足少陰，足少陰一動(dòng)則補(bǔ)先天之元陽(yáng)，強(qiáng)化五臟，練后天的五谷之精，化為真氣補(bǔ)充五臟，行先天之真陽(yáng)，補(bǔ)心中之真陰，達(dá)到坎離交媾，陰、陽(yáng)互換的丹道小周天的境地。之后，引周身真氣歸于丹田，注重丹田的吐納、開(kāi)合、鼓蕩、填充。讓丹田--這氣機(jī)發(fā)起之源，充分吸納周身的元?dú)馐怪语枬M、堅(jiān)實(shí)。在整個(gè)的練功的過(guò)程中，通過(guò)丹田不斷的把元精轉(zhuǎn)化為元?dú)?，然后再開(kāi)通經(jīng)絡(luò)，使丹田的元?dú)馔ㄟ^(guò)經(jīng)絡(luò)的運(yùn)化到體內(nèi)的各個(gè)臟腑，充實(shí)于五臟。逐步的達(dá)到精旺、氣滿、神全。丹田的混元罡氣飽滿，為周天循經(jīng)行氣做好必要的準(zhǔn)備。

　　太極樁功的原理(五)周天行氣循經(jīng):

　　武當(dāng)太乙門的功法均以練精化氣為修煉宗旨，以練就丹田混元?dú)鉃槿胧郑^而運(yùn)氣行走經(jīng)絡(luò)，讓丹田混元?dú)獍磧?nèi)功需要的不同，而行走不同的經(jīng)絡(luò)，以達(dá)到不同功夫的要求，這就是所說(shuō)的:"循經(jīng)行氣"。太極樁也不例外:先以足少陽(yáng)、足少陰兩經(jīng)作為循經(jīng)行氣的入手，繼而行氣于督、任二脈，以達(dá)小周天的目的，此乃武功、丹功所必需達(dá)到的。而行氣于大周天，布混元罡氣于周身經(jīng)絡(luò)，達(dá)到"法密如籠"的境界，才是太極樁外功的最終追求。練到此境界，太極樁在外功方面，才達(dá)上乘功夫。

　　太極樁功的原理(六)光華內(nèi)收練神:

　　神為內(nèi)功之主帥，練神之清明，則意之靈便，意識(shí)是內(nèi)功習(xí)練法中的君主，任何功夫的練法，均離不開(kāi)意識(shí)的運(yùn)用。因此，在練太極樁功時(shí)，要十分的注意意識(shí)的運(yùn)用，所謂"光華內(nèi)收練神"是指:在練功的過(guò)程中，神光內(nèi)收，專心的注意意識(shí)的運(yùn)用，轉(zhuǎn)換以及體內(nèi)氣血運(yùn)行的變化。反觀內(nèi)照，精神內(nèi)守是練太極樁是應(yīng)用的必備方法。也是太極樁武道合一的具體地表現(xiàn)。神到、意到、氣到、力到是內(nèi)家功夫的內(nèi)三合的基本要求。而內(nèi)視練氣的法則則是練內(nèi)功的共法，"內(nèi)景隧道，唯反觀者可以照察之"更充分的說(shuō)明了神光內(nèi)收可以開(kāi)通經(jīng)絡(luò)隧道的特性。光華內(nèi)收以后，隨著神光的內(nèi)收，練功者的心態(tài)也逐漸得趨于平穩(wěn)，安詳，則逐步地進(jìn)入禪定的狀態(tài)，達(dá)到內(nèi)功的大成高妙的境界。