虛領(lǐng)頂勁的介紹
虛領(lǐng)頂勁的介紹
虛領(lǐng)頂勁不僅被楊派太極拳列為"十要"之首，也是其它流派太極拳遵循的練功要旨之一，它源于道家的導(dǎo)引養(yǎng)身術(shù)。道家功是把"虛領(lǐng)頂勁和氣沉丹田"同時(shí)提出的，要求修煉者"至虛極，守靜篤"地修煉"導(dǎo)氣令和，引體令柔"，達(dá)到"虛其心，實(shí)其腹"的性命雙修境界。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門(mén)您整理好的：虛領(lǐng)頂勁的介紹。
虛領(lǐng)頂勁
這是練習(xí)太極拳的技術(shù)要領(lǐng)之一。
虛領(lǐng)頂勁不僅被楊派太極拳列為"十要"之首，也是其它流派太極拳遵循的練功要旨之一，它源于道家的導(dǎo)引養(yǎng)身術(shù)。道家功是把"虛領(lǐng)頂勁和氣沉丹田"同時(shí)提出的，要求修煉者"至虛極，守靜篤"地修煉"導(dǎo)氣令和，引體令柔"，達(dá)到"虛其心，實(shí)其腹"的性命雙修境界。
王宗岳《太極拳論》中"虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，不偏不倚"的實(shí)質(zhì)，是用十二個(gè)字概述了太極拳身法的立身中正，是頂勁領(lǐng)起與腹部的沉勁同時(shí)作用于身弓的結(jié)果，也就是說(shuō)只有掌握和運(yùn)用自如地把虛領(lǐng)頂勁和氣沉丹田縝密有效地結(jié)合起來(lái)，才能獲得太極拳"立身中正"的身法。
虛領(lǐng)頂勁的含義
頂勁者。即頂頭懸。
頭頂正直。腹內(nèi)松凈。氣沈丹田。精神貫頂。
如不倒翁。上輕下沈。又如水中浮漂。漂然不沒(méi)之意。
歌曰:神清氣沈任自然。漂漂蕩蕩浪里攢。憑你風(fēng)浪來(lái)推打。上輕下沈不倒顛。
虛領(lǐng)頂勁的要領(lǐng)
練習(xí)時(shí)，要求頭向上頂，但頸部肌肉不要僵直，頭部動(dòng)作應(yīng)與身體位置和方向的轉(zhuǎn)換協(xié)調(diào)一致。
"虛領(lǐng)頂勁"亦寫(xiě)為"虛靈頂勁"，語(yǔ)見(jiàn)于王宗岳《太極拳論》。"虛領(lǐng)頂勁"是對(duì)頭部姿勢(shì)的要求。
楊澄甫《太極拳說(shuō)十要》云:"頂勁者，頭容正直，神貫于頂也。不可用力，用力則項(xiàng)強(qiáng)，氣血不能流通，須有虛靈自然之意。非有虛靈頂勁，則精神不能提起也。"虛領(lǐng)，即虛虛領(lǐng)起，徐致一注云:"虛領(lǐng)者，謂當(dāng)用虛靈之意(即不用力)自引其頂。"
虛領(lǐng)頂勁的詳細(xì)論述
"虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田"是太極拳最關(guān)鍵的要求，是上下相承的一個(gè)整體，也是最需要論述的兩個(gè)方面。
虛領(lǐng)頂勁
用體態(tài)姿勢(shì)來(lái)褒貶人的外貌時(shí)，多把"頭歪脖扭"、"低頭貓腰"、"縮肩弓背"、"藏頭縮尾"等詞做貶義，而把"機(jī)靈"、"精神"、"氣宇軒昂"等詞做褒義。被夸好的人都應(yīng)該是"挺胸拔背"、"頭直頂圓"、"兩眼圓睜"給人以雄赳赳、氣昂昂的樣子。這種人只能是健壯的運(yùn)動(dòng)員或武術(shù)運(yùn)動(dòng)員的外貌，太極拳的要求，則不是挺胸收腹、兩肩向后，頭項(xiàng)挺直、眼睛圓睜，把一派"尚武精神"顯露于外，，而是向上的"虛領(lǐng)"頭頂心的百會(huì)穴，使之朝上方垂直于蒼穹，此處好像被系懸起來(lái)一樣，用意輕輕頂起一個(gè)氣球，因此又叫"頂頭懸"。頂懸頭正，綱舉則目張，四肢百骸才能靈活地運(yùn)動(dòng)，各經(jīng)百脈才能通暢運(yùn)行?！饵S庭經(jīng)》云:"子欲不死，修昆侖。"(古人以昆侖山最高，比喻頭頂)。所以道家講:"上煉神于泥丸"，佛家的"摩頂受誡誡"也修此重地。
有人認(rèn)為"頂頭懸"這三個(gè)字好理解，而"虛領(lǐng)頂勁"的"頂勁"二個(gè)字就不是那么一回事了。如果一提起"頂勁"，就會(huì)想起足球運(yùn)動(dòng)中的"頭頂球"，又想起朝鮮人、印度人用頭頂物。非也，在此提醒大家，千萬(wàn)不要用力、用勁貫于頭頂之上，把物頂起來(lái)，把人頂出去。練太極拳絕不是練"油錘貫頂"的功夫和"撞羊頭"的本領(lǐng)。這里所說(shuō)的頂勁的"勁"，是用來(lái)形容精神、神情。
太極拳是"身心雙修"、"形神兼?zhèn)?quot;的功夫，是"用意識(shí)引導(dǎo)動(dòng)作"的運(yùn)動(dòng)，是全憑心意(高級(jí)神經(jīng)中樞嚴(yán)密、精細(xì)地指揮機(jī)體)進(jìn)行的形體活動(dòng)，所以把頭腦擺在至高無(wú)上的地位。只有在全身放松、周身松凈的情況下，才能做到"虛領(lǐng)頂勁"。所以《十三勢(shì)歌訣》中說(shuō):"滿身輕利頂頭懸"。
"頂頭懸"者，實(shí)際就是放松，就是舒展。別處都可以往下放松，唯獨(dú)頭頂不能往下。如其往下沉，必須壓住肩和胸腔，使脊柱在頸、胸部分的生理性彎曲程度增大，只有頂頭懸起之后，才能減少頸椎向前弓曲。同時(shí)，也矯直了胸椎向后彎曲的上半部分。上邊"虛領(lǐng)頂勁"再配合下邊"松腰溜臀"，才能使脊柱出現(xiàn)的四個(gè)生理性彎曲變小或舒直，能達(dá)到暢通"上至腦，下至尾骶，皆精髓升降之道路。"能使"督脈"上下通順，有利于中樞神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)。如到"氣沉丹田"，必須首先做到"虛領(lǐng)頂勁"，"虛領(lǐng)頂勁"是"氣沉丹田"的先決條件，"氣沉丹田"則是"虛領(lǐng)頂勁"的保證條件。最貼切的比喻就是:用手捏住處一根鏈條或線繩的一端，向上提起，則此鏈條的節(jié)節(jié)才能松展開(kāi)來(lái)，垂于地面。放手扔下鏈條，很容易堆積在一起而互相擠壓。如果手一手提起鏈條，再用另一手上托它的底部，則鏈條幾卷曲，不能舒直。這就是"虛領(lǐng)頂勁"與"氣沉丹田"的物例。
"虛靈頂勁"。"虛者對(duì)實(shí)而言"，"靈者對(duì)滯而言"。頭頂之處能虛、能靈地向上懸起，則其下的軀體始能放松、輕利、敏捷地活動(dòng)。大家要在"靈"字上多加琢磨，多下功夫去領(lǐng)會(huì)。
"頂頭懸"和"懸頂"是簡(jiǎn)稱，也有人說(shuō):"頂懸若虛"此句是在文字上強(qiáng)調(diào):"虛懸"。所謂"虛懸"者，絕不是用勁的實(shí)懸，用力的滯懸。如此，則容易引起頭頸部梗起、強(qiáng)直。強(qiáng)直之后，必然影響肩、背、胸等部位的舒松、自然。氣易上浮，重心上升，也就談不上輕靈活潑了。
既然不是用力、不是用勁兒提頂，難道用貫頂嗎?也不是。"精神能提得起，則無(wú)遲滯之虞，所謂頂頭懸也"，因此，只能用"神"去"貫頂"。如何才能做到"神貫頂"呢?簡(jiǎn)單地說(shuō)，也很容易，只要保持"眼神平直，領(lǐng)起精神"即可。眼神隨著"用意"的手活動(dòng)，在定勢(shì)的剎那間，眼神通過(guò)"實(shí)手"的上方直達(dá)前方平遠(yuǎn)的地方。(當(dāng)然也有個(gè)別之時(shí))
這里要特殊說(shuō)明:貫頂必須用神，亦即是"領(lǐng)起精神"就算做到了，除不能用力、用勁之外也不能用"意"去提頂、貫頂。其理由是，國(guó)心線提起垂直后，周?chē)拍莒`活敏捷地轉(zhuǎn)動(dòng)，因此，才有"尾閭中正神貫頂"的真正意境。太極拳要求是用手、用身體也包括用頭周?chē)糠纸佑|對(duì)方，這些相接觸的地方，才是用意之處。因此很少用頭頂來(lái)應(yīng)付對(duì)方，所以，不能意念貫注于頭頂。在盤(pán)拳走架時(shí)，也應(yīng)當(dāng)如此。
另外，也談?wù)勁c懸頂相反的現(xiàn)象 ------ "丟頂"。練拳之人常說(shuō):"低頭貓腰，傳授不高"，"身形腰頂豈可無(wú)，缺一何必費(fèi)功夫"，"不丟不頂不丟頂"。"丟頂"是練拳中最主要的毛病之一。那么，怎樣判斷在練拳時(shí)丟不丟頂?應(yīng)當(dāng)看從頂?shù)筋i、到背、到腰椎是否始終保持自然的、舒松的吻合。如能如此，即便是俯身很低，但沒(méi)有產(chǎn)生低頭、彎頸、屈背、貓腰等現(xiàn)象，也不算是丟頂。因?yàn)樘珮O拳也和其他拳術(shù)運(yùn)動(dòng)一樣，基本動(dòng)作不外是"伸、屈、進(jìn)、退、起、落、仰、俯"。譬如:做俯身動(dòng)作時(shí)，只要練者能始終保持從頭部到腰部的自然平直，那么不管俯得多么低，也不能說(shuō)是丟頂。換句話說(shuō)，不論練的架勢(shì)多么高，哪怕是一個(gè)站立的姿勢(shì)，如果練者出現(xiàn)有低頭、揚(yáng)頦、彎頸、駝背、貓腰等現(xiàn)象，就算是丟頂了。當(dāng)然，做俯身動(dòng)作要保持不丟頂，確實(shí)需要認(rèn)真正確地經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)。但是，不能怕被說(shuō)為丟頂，而不敢鍛煉俯、仰的動(dòng)作。所以應(yīng)該說(shuō)清楚，如果愿意在太極拳運(yùn)動(dòng)上下些功夫的話，需要首先對(duì)這些問(wèn)題有正確的認(rèn)識(shí)和理解才好。
氣沉丹田
"氣沉丹田"是與"虛領(lǐng)頂勁"相對(duì)而言的。二者是一個(gè)共成的整體，不可偏廢，是王宗岳首先在《太極拳論》中對(duì)練拳者的身軀、形體、姿勢(shì)和"內(nèi)在的意境"提出這兩大要求的。